b第一章：唯物論 馬克思主義原理ppt

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性(辯證唯物論)基本內(nèi)容

一、物質(zhì)及其存在形式二、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)一、物質(zhì)及其存在形式1.哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性3.物質(zhì)的存在形式4.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)1.哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論〔1〕哲學(xué)是什么P22哲學(xué)在古代的含義：

在古希臘文中，哲學(xué)意為“愛智”或愛智之學(xué)；

在古印度文中，哲學(xué)通常被稱為“見”和“察”；

在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，哲學(xué)的含義是智慧。“知人則哲”，“哲，智也?！闭芏嘀钢松迫沃呛桶裁裰问乐?。亞里士多德：

“既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為求知，”他還認(rèn)為：只有哲學(xué)才是追求“頭等智慧的?！闭軐W(xué)是追求智慧的學(xué)問，是關(guān)于追求智慧的方法。

哲學(xué)的“愛智”是愛人類生存之智。

康德認(rèn)為哲學(xué)就是以人為本，以認(rèn)識(shí)論為核心的關(guān)于真善美的理論。他還認(rèn)為哲學(xué)是教人如何進(jìn)行哲學(xué)的思考，即教人思考的智慧。哲學(xué)解決的問題是人“應(yīng)如何生存”的問題。智慧和愛智慧的區(qū)別在于：

智慧是人的思維能力，是指人的辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力。而愛智慧則是以這種思維能力為對(duì)象，必然導(dǎo)向?qū)λ季S的反思，提供思維的方法。哲學(xué)雖不是智慧，但能啟迪人的智慧，提高人的悟性，提高人的思維能力。

哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。因此，它們之間既有區(qū)別、又有聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)與具體科學(xué)：區(qū)別：研究對(duì)象和把握世界方式不同(總體)哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分在古代首先是從提問的方式來(lái)區(qū)分的。｝這是什么？哪是什么？形成各門具體科學(xué)世界所有東西是什么？------哲學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)：區(qū)別：研究對(duì)象和把握世界方式不同(總體)具體科學(xué)研究各自領(lǐng)域事物的本質(zhì)及其規(guī)律〔相對(duì)其它領(lǐng)域是特殊規(guī)律〕。哲學(xué)是研究整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其一般規(guī)律，因而能從總體上把握世界。哲學(xué)與具體科學(xué)：區(qū)別：

研究對(duì)象和把握世界方式不同(總體)聯(lián)系：

哲學(xué)以具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供一般方法論指導(dǎo)。

科學(xué)離不開哲學(xué)：

列寧說(shuō)，思維對(duì)智慧具有決定作用，而哲學(xué)提供的思維（思維方法）能激發(fā)和增長(zhǎng)智慧。塞涅卡說(shuō)：“哲學(xué)是人類的思維之師”。哲學(xué)研究思維，自然能提供思維方法。哲學(xué)不同于科學(xué)：

具體科學(xué)提供的是關(guān)于客體是什么確切明白的知識(shí)體系，而哲學(xué)不能給我們提供客體是什么的確切明白的知識(shí)體系。哲學(xué)是理論思維而不是具體科學(xué)，不是具體的操作知識(shí)。

哲學(xué)解決的是自然、社會(huì)歷史和人的思維發(fā)展過(guò)程中的一般世界觀和方法論問題，哲學(xué)不能向我們提供具有確切性的知識(shí)體系，但它卻能夠給我們一個(gè)觀察人生、社會(huì)的新的視角或觀點(diǎn)，哲學(xué)具有抽象性和思辨性的特點(diǎn)，哲學(xué)的作用的發(fā)揮是間接的，潛移默化式的，它是通過(guò)啟迪人的智慧和素質(zhì)的提高而對(duì)社會(huì)人生發(fā)揮作用的。

美國(guó)哲學(xué)家賓克萊說(shuō)：“哲學(xué)是一個(gè)人的生活方式，它雖然不能烤面包，但作為道德的力量，卻決定一個(gè)人努力的方向和意義”。黑格爾把哲學(xué)比喻為“廟里的神”。正是借用廟與神的關(guān)系，他說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！闭軐W(xué)的主要目的和任務(wù)：

使主體的思想與認(rèn)識(shí)成為自覺，獲得自由。也就是提高人的理論思維能力，改善人的精神境界，提高人的素質(zhì)和品位。柏拉圖：哲學(xué)是用來(lái)塑造人腦的學(xué)問。費(fèi)爾巴哈：

哲學(xué)是創(chuàng)造人的科學(xué)。羅素：

沒有哲學(xué)色彩的一生免不了束縛于種種偏見。哲學(xué)能擴(kuò)大我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。哲學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論

p22哲學(xué)是世界觀：

哲學(xué)世界觀是關(guān)于世界以及人與世界關(guān)系的的根本看法和根本觀點(diǎn)。觀世界→世界觀

世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的一般看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是世界觀，

但不是一切世界觀都是哲學(xué)

哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀，而不是零散觀點(diǎn)的堆砌。自發(fā)形成的世界觀不是哲學(xué)。

哲學(xué)是理論化的世界觀，而不是脫離理論形式的世界觀。理論形式是指事實(shí)根據(jù)和邏輯論證。宗教世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理各種問題的方法論。關(guān)于方法的理論就是方法論。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論。當(dāng)人們以某種世界觀陳述了對(duì)世界的一般看法時(shí)，它同時(shí)也就給自己提供了應(yīng)當(dāng)怎樣觀察和處理問題的一般指導(dǎo)原則。這一指導(dǎo)原則就是方法論。

假如，一個(gè)人為了自己的私利而傷害他人。該行為是善行還是惡行？

這時(shí)你會(huì)運(yùn)用你先前已經(jīng)建構(gòu)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)該行為進(jìn)行評(píng)判。當(dāng)你運(yùn)用這個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)就轉(zhuǎn)化為評(píng)判該行為的一般指導(dǎo)原則，即轉(zhuǎn)化為分析問題的方法。

當(dāng)然，有時(shí)候有些人的工作方法與世界觀是不一致的，這并不否定世界觀決定方法論，而是他們的方法論違背了本來(lái)應(yīng)有的世界觀。

任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別與以往舊哲學(xué)的地方在于它是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的功能：a.世界觀功能。為人們提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。b.方法論功能。哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。c.價(jià)值觀功能。哲學(xué)具有獨(dú)特的批判功能。哲學(xué)具有獨(dú)特的批判功能：

哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地描述人與世界的關(guān)系，而是以一種批判性態(tài)度對(duì)這種關(guān)系作出評(píng)價(jià)。對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審視與批判，對(duì)未來(lái)理想關(guān)系的追求和構(gòu)想，往往是哲學(xué)世界觀和方法論內(nèi)在地蘊(yùn)含著的積極內(nèi)容。因此，哲學(xué)往往作為信念、理想從而也作為價(jià)值觀對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。黑格爾：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。恩格斯：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，…凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。

第二段話是可以從第一段話中直接導(dǎo)出的，然而，這兩段話畢竟體現(xiàn)著先哲們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的兩種截然不同的態(tài)度。這兩種態(tài)度我們可以分別稱為哲學(xué)的比附和哲學(xué)的批判。凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，…凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?，F(xiàn)存的事物有兩種：一種是具有現(xiàn)實(shí)性、必然性的事物，符合事物的發(fā)展規(guī)律，具有廣闊的發(fā)展前景。一種是喪失了現(xiàn)實(shí)性、必然性的事物，即將滅亡的事物。馬克思主義哲學(xué)的批判性：

黑格爾哲學(xué)成為國(guó)家哲學(xué)之后，就不敢對(duì)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治進(jìn)行批判。而馬克思主義哲學(xué)則不同，即使成為國(guó)家哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)也沒有喪失其批判性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論：

l978年的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的黨的主席、國(guó)務(wù)院總理華國(guó)峰推行的“兩個(gè)凡是”，即：

“凡是毛主席作出的決策，我們都要堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝地遵循?！比A國(guó)峰笑里藏刀的林彪“9.13”事件前毛澤東突然提前回京

1971年9月12日13時(shí)10分，毛澤東的專列秘密?？吭诒本┴S臺(tái)車站。在北京主持中央日常工作的周恩來(lái)非常吃驚，怎么不聲不響就回來(lái)了？原來(lái)計(jì)劃不是這樣的呀？

本來(lái)毛澤東到北京還會(huì)晚一些時(shí)間，據(jù)張耀祠(中央警衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))回憶，毛澤東準(zhǔn)備召見濟(jì)南軍區(qū)司令員楊得志，汪東興打電話一問，楊得志下部隊(duì)了，于是專列直接“殺”回北京。汪東興(中央辦公廳主任)介紹，毛主席身體健康時(shí)，每年都要外出巡視。國(guó)慶節(jié)前出巡已經(jīng)成了規(guī)律，一般在9月25日左右返程?？蛇@次怎么提前十多天就返回北京了呢？毛澤東的行動(dòng)實(shí)在是太反常了。

披星戴月，歸心似箭，毛澤東每分每秒似乎都是掐算好了的。專列12日16時(shí)零5分抵達(dá)北京站，從來(lái)沒有白天在北京站下車的毛澤東坐汽車回到中南海。

9月11日22時(shí)，林立果得知毛澤東已經(jīng)離滬北上。林立果流著淚說(shuō)，全完了，沒完成首長(zhǎng)(林彪)交給的重托，首長(zhǎng)把生命交給了我，我拿什么去見首長(zhǎng)？

周秉德：

1971年9月13日林彪乘飛機(jī)外逃，消息一經(jīng)證實(shí)，有人立即提出用導(dǎo)彈打掉。毛澤東主席搖搖頭：天要下雨，娘要嫁人，隨他去吧。而伯伯(周恩來(lái))曾拿著話筒向林彪乘坐的三叉戟喊話：“林副主席無(wú)論在國(guó)內(nèi)哪個(gè)機(jī)場(chǎng)降落，我周恩來(lái)都去機(jī)場(chǎng)迎接?！苯又瑸榱颂幚磉@一突發(fā)事件，伯伯吃住在人民大會(huì)堂，幾乎整整三天三夜沒合眼。

周恩來(lái)林彪座機(jī)殘骸質(zhì)疑林彪"９．１３"事件

－－陳曉寧

林彪在９月１２日晚１１：４０左右踏上出走的汽車的時(shí)刻，他的目標(biāo)是去廣州（香港），而決非蘇聯(lián)。

２５６飛機(jī)在外蒙古境內(nèi)沒有一直飛向蘇聯(lián)，而是在飛到蘇聯(lián)、蒙古邊境處調(diào)頭，向中國(guó)方向返回。

２５６飛機(jī)在空中爆炸起火是由于在溫都爾汗附近被駐蒙古的蘇軍導(dǎo)彈擊中所致，飛機(jī)在受傷后，進(jìn)行帶火迫降時(shí)又發(fā)生事故，最后迫降失敗，機(jī)毀人亡。

尊敬的周恩來(lái)于1976年

1月8日在北京病逝周恩來(lái)逝世，毛澤東失聲痛哭

周總理不幸逝世，噩耗傳來(lái)，群山為之肅立，大海為之哭泣，億萬(wàn)人民悲痛欲絕，淚水灑遍960萬(wàn)平方公里的國(guó)土。首都人民不顧“四人幫”種種封鎖，以各種形式表達(dá)對(duì)總理的思念，和周總理做最后的告別。

悼念周恩來(lái)總理的震撼鏡頭悼念周恩來(lái)總理的震撼鏡頭毛澤東：“你辦事，我放心”“你辦事，我放心”的由來(lái)

1976年2月至5月，毛澤東仍抱病在他日常起居的書房里勉強(qiáng)會(huì)見幾批外國(guó)客人。

華國(guó)鋒是陪同毛澤東最后那幾次會(huì)見外賓的惟一中央領(lǐng)導(dǎo)人。4月30日晚，毛澤東會(huì)見新西蘭總理馬爾登后，華國(guó)鋒留下向他匯報(bào)近期工作。

當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的張玉鳳回憶道：“華國(guó)鋒對(duì)主席說(shuō)，最近我處理了幾件事，現(xiàn)在有幾個(gè)省發(fā)生了一些問題，我已同政治局的同志研究，作了處理，簽發(fā)了中央文件，形勢(shì)正在好轉(zhuǎn)。國(guó)際上也有些事。我經(jīng)驗(yàn)不多，有事多同政治局的同志商量，看主席有什么意見。張玉鳳：

主席說(shuō)：‘國(guó)際上的事，大局已定，問題不大。國(guó)內(nèi)的事，要注意?！?dāng)時(shí)，主席說(shuō)話已講不清楚了，華國(guó)鋒同志聽不明白，我把上面的話重復(fù)一遍。隨后，主席又講了一句話，我聽不清楚。張玉鳳：

主席要紙和筆，我扶著，他在紙上寫道：

‘慢慢來(lái)，不要著急?！?/p>

‘照過(guò)去方針辦?！?/p>

‘你辦事，我放心。’當(dāng)時(shí)主席寫這三句話是答復(fù)華國(guó)鋒同志匯報(bào)的幾個(gè)問題的意見。后來(lái)傳說(shuō)‘照過(guò)去方針辦’是臨終囑咐，‘你辦事，我放心’是指定接班人，這是不符合事實(shí)的?！?/p>

1976年9月9日零時(shí)10分，一代偉人毛澤東的心臟停止了跳動(dòng)。

華國(guó)峰

通過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，揭露了“兩個(gè)凡是”的唯心主義形而上學(xué)的性質(zhì)，解放了人們的思想，才有黨的十一屆三中全會(huì)上重新確定實(shí)事求是的思想路線，才有我國(guó)的改革開放。這充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性質(zhì)。討論的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：

真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是不是唯一的；如果是唯一的，那么它究竟是實(shí)踐，還是“本本”？其實(shí)質(zhì)是：要不要解放思想，要不要否定“文化大革命”，要不要告別毛澤東晚年的錯(cuò)誤，怎樣才能真正堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想？如果實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，難道毛澤東思想還要檢驗(yàn)嗎？

...\視頻\胡福明.mpg

..\視頻\真理標(biāo)準(zhǔn).mpg..\視頻\鄧實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn).mpg毛澤東的兩次講話l974年12月，毛澤東講：

鄧小平馬列主義水平高，政治思想性強(qiáng)，人才難得。l975年1l月，毛澤東又說(shuō)：

鄧小平不董馬列，永不翻案。〔2〕哲學(xué)的基本問題

p22

哲學(xué)的基本問題是思維（意識(shí)、精神）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題。一方面，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，對(duì)這個(gè)問題的回答形成了哲學(xué)上唯物主義和唯心主義兩大基本派別，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。p22

一元論：認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，世界是統(tǒng)一的。一元論有唯物主義和唯心主義之分。迪卡爾

二元論：認(rèn)為世界有兩個(gè)本原，物質(zhì)和意識(shí)同為世界的本原，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。二元論最終倒向唯心主義。

另一方面，人的意識(shí)能否反映或正確反映世界的問題，亦即兩者之間有無(wú)同一性﹙相符合﹚的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。p22不可知論

認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可徹底認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)了人們認(rèn)識(shí)世界的可能性。代表人物是英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德休謨感覺之外，一切不可知。康德

自在之物

現(xiàn)象

本質(zhì)可知

不可知可知論

認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人有認(rèn)識(shí)世界的能力，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物，現(xiàn)在未被認(rèn)識(shí)的事物，隨著科學(xué)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展，將來(lái)總有一天會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。

可知論有唯物主義和唯心主義之分。所有唯物主義都是反映論、可知論，徹底的唯心主義也是可知論（如黑格爾）。黑格爾的可知論

“絕對(duì)精神”是世界的本原，自然界、人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(異化)，“絕對(duì)精神”貫穿在自然界和人類社會(huì)之中，也是自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)。世界的本質(zhì)就是“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”可以認(rèn)識(shí)“絕對(duì)精神”自身。

絕對(duì)精神

自然界

人類社會(huì)黑格爾關(guān)于存在

存在是一個(gè)外延最廣大（無(wú)所不包），內(nèi)涵最浠?。ê翢o(wú)內(nèi)容）的概念。存在，這是“無(wú)規(guī)定性的直接性，先于一切規(guī)定性的無(wú)規(guī)定性、最原始的無(wú)規(guī)定”的存在。黑格爾：

“當(dāng)我們說(shuō)‘存在’時(shí)，我們并沒有說(shuō)到具體事物，因?yàn)椤嬖凇皇且粋€(gè)純?nèi)橄蟮臇|西”。而任何一個(gè)事物作為有規(guī)定性的存在，它就是“定在”，即特定的、特殊的存在。尋求一切“在者”的“在”，對(duì)“在”的反思性的尋求，就是哲學(xué)的本體論，而哲學(xué)所尋求的“在”，就是所謂的“本體”（或本原）。辯證法和形而上學(xué)

與唯物主義和唯心主義的關(guān)系

哲學(xué)的基本問題回答的是世界“是什么”的問題，形成了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。世界存在的狀態(tài)“怎么樣”的問題，即世界上的事物是相互聯(lián)系的、發(fā)展變化的，還是孤立靜止不變的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，便形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察世界的方法。形而上學(xué)辯證法盲人摸象

堅(jiān)持用孤立的、靜止不變的觀點(diǎn)觀察世界的方法。形而上學(xué)公孫龍飛鳥之景，未嘗動(dòng)也?！皟蓚€(gè)對(duì)子”的關(guān)系

辯證法和形而上學(xué)不是與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)總是與唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)中交織在一起，從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

哲學(xué)在古代就產(chǎn)生了，哲學(xué)從其產(chǎn)生之日起就存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。唯物主義的基本形態(tài)

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的感覺、意識(shí)等看作是世界的本原，是決定萬(wàn)物的東西。

【世界是感覺的復(fù)合】【吾心是宇宙】【存在就是被感知】

主觀唯心主義客觀唯心主義貝克萊陸九淵物是感覺的復(fù)合宇宙便是吾心，吾心即是宇宙請(qǐng)問先生，當(dāng)你還沒有出身以前，當(dāng)你還沒有感覺時(shí)，你的父母是不是客觀存在的呢？該死，這正是我不能回答的貝克萊存在就是被感知！唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的感覺、意識(shí)等看作是世界的本原，是決定萬(wàn)物的東西。客觀唯心主義：

把超自然超人的精神看作是世界的本原，是決定萬(wàn)物的東西。

【絕對(duì)精神】【理念世界】【理在氣先】理念論哲學(xué)

他是古希臘哲學(xué)史上最大的唯心主義哲學(xué)家。他的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的基礎(chǔ)，則是理念論。客觀唯心主義者柏拉圖理念：

理念是指一類個(gè)別事物的共性。把共性的東西，叫做理念，以表示他對(duì)個(gè)別事物和共性的關(guān)系具有自己的獨(dú)特的理解。

柏拉圖認(rèn)為，理念乃是不變的、絕對(duì)的存在?，F(xiàn)實(shí)的具體事物是虛幻的，理念才是真實(shí)的，是世界萬(wàn)物的本原。又認(rèn)為，理念和感性世界的具體事物又是有聯(lián)系的。對(duì)此,柏拉圖提出了摹仿說(shuō)、分有說(shuō)、工匠說(shuō)。摹仿說(shuō)：

理念是事物的范型，事物是理念的摹本，事物得以存在，是由于摹仿了理念。但它不可能完全達(dá)到理念的絕對(duì)要求。分有說(shuō)：

它是說(shuō)個(gè)別事物的存在，乃是分有了理念的存在。他說(shuō)：“一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’。理念對(duì)于具體事物來(lái)說(shuō)，是一個(gè)可以分有，而不可以達(dá)到的對(duì)象”。工匠說(shuō)：

工匠說(shuō)與摹仿說(shuō)相似，不同之處在于在理念同個(gè)別事物之間增加了一個(gè)制作者(為神創(chuàng)論提供理論根據(jù))。犬儒主義“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。第歐根尼則因?yàn)樽≡谀就袄锏墓之愋袨槎蔀楦忻娜逯髁x者。第歐根尼：

他是同柏拉圖哲學(xué)並存的犬儒學(xué)派的重要代表人物。他主張人生要過(guò)簡(jiǎn)單純樸的生活，回到所謂的“自然狀態(tài)”中去，獨(dú)立自主地活著，幻想離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)安貧樂道的生活。他不同意柏拉圖的理念論。柏拉圖的知識(shí)論

理念作為世界的本原，也就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和目的。

柏拉圖認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要特點(diǎn)就是貶低感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用。這一特點(diǎn)反映在他對(duì)赫拉克利特和智者派的三個(gè)觀點(diǎn)的批判上：（l）“知識(shí)是知覺”（2）“人是萬(wàn)物的尺度”（普羅泰戈拉）（3）一切事物都處在流變狀態(tài)（赫拉克利特）

在柏拉圖看來(lái)，把知識(shí)看成知覺，就是把知識(shí)建立在真假莫辨的基礎(chǔ)上。知識(shí)只因感覺主體而定，沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)；把知識(shí)建立在變化的事物的基礎(chǔ)上，同樣得不到確定的知識(shí)。問知識(shí)是什么？必然就成了“問知識(shí)為何，我們所答知識(shí)之為何無(wú)異于知識(shí)之非何”。

回憶說(shuō)：

他認(rèn)為，理念最初只是潛存于心中，借助于感覺的機(jī)緣，理性可以重新把它回憶起來(lái)，明白地知道它。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是回憶，就是心靈在外物的影響下，喚醒其所固有的理念的過(guò)程。靈魂輪回說(shuō)：

認(rèn)為，靈魂是永生的。靈魂在人們出生以前，同理念共處于同一個(gè)世界，非常孰悉理念。而當(dāng)靈魂一旦同肉體結(jié)合，就像進(jìn)入墳?zāi)挂粯樱瑵M足暫時(shí)的肉體感受之快，忘記了它所固有的理念。只有經(jīng)過(guò)啟發(fā)、提醒，才可能重新獲得已有的知識(shí)。知識(shí)等級(jí)說(shuō)：

理性知識(shí)高于意見，常識(shí)高于想象，辯證法是最高的知識(shí)?？梢娛澜缈芍ɡ砟睿┦澜纭行灾R(shí)（意見）理性知識(shí)（真理）↙↘↙↘想象常識(shí)數(shù)學(xué)和科學(xué)辯證法辯證法發(fā)展的基本形態(tài)古代樸素辯證法（和唯物主義自發(fā)結(jié)合）

近代唯心辯證法現(xiàn)代唯物辯證法

馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

a.科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象，馬克思主義哲學(xué)把世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，結(jié)束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的歷史。黑格爾把自己的哲學(xué)看作是永恒真理的科學(xué)體系，是包羅萬(wàn)象的、凌架于具體科學(xué)之上的科學(xué)。這一點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)在研究對(duì)象上實(shí)現(xiàn)的革命變革。

科學(xué)性〈馬哲與舊哲學(xué)的根本區(qū)別；馬哲在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的革命變革〉b.建立了辯證唯物主義一元論的理論體系，即實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)有機(jī)結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)地結(jié)合在一起。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不存在唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)。這兩個(gè)有機(jī)結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)的革命變革。革命性

它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的思想武器。馬克思主義以前的哲學(xué)家都不敢公開自己哲學(xué)的階級(jí)屬性，都把自己的哲學(xué)說(shuō)成是“全民”、“全人類”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，馬克思、恩格斯公開聲明自己的哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。這是馬克思主義哲學(xué)在作用上實(shí)現(xiàn)了革命變革。

實(shí)踐性

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最根本的特征。實(shí)踐性表現(xiàn)在：一是馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。二是馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)就在于改變世界，強(qiáng)調(diào)理論要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。以往的舊哲學(xué)其根本任務(wù)在于以不同的方式解釋世界，說(shuō)明世界。

黑格爾，他在《法哲學(xué)原理》的序言中說(shuō)：“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)，……當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年輕，而只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密納法的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)時(shí)，才會(huì)起飛”。實(shí)踐性也是馬克思主義哲學(xué)在作用上實(shí)現(xiàn)的革命變革。2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

p23

把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原，當(dāng)作哲學(xué)上的物質(zhì)。特點(diǎn)：直觀性、猜測(cè)性、樸素性〔1〕舊唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：“水”是萬(wàn)物的始基

泰勒斯

泰勒斯曾經(jīng)預(yù)言過(guò)日蝕，幸運(yùn)的是日蝕果然在他預(yù)言的那一天發(fā)生了。這一天就是公元前585年5月28日。

歐洲哲學(xué)史上的“辯證法的奠基人之一”。赫拉克利特赫拉克利特：

認(rèn)為世界的本原是“火”。整個(gè)世界就是火按照一定的規(guī)律升沉消長(zhǎng)，周而復(fù)始的無(wú)限的變化過(guò)程。列寧：“這是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明。”赫拉克利特：

“一切皆流，無(wú)物常住”，

“我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在”。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流克拉底魯：

克拉底魯卻把赫拉克利特關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性思想加以絕對(duì)化，以致完全否定了事物相對(duì)穩(wěn)定的方面。沒有人能兩次踏進(jìn)同一條河流，克拉底魯則說(shuō)，“連一次也不可能。按照這種觀點(diǎn)，人們對(duì)一切事物就不能作出任何肯定或否定的判斷了。這就陷入了相對(duì)主義的詭辯論。赫拉克利特：“尋找自我”

赫拉克利特的全部哲學(xué)思想可以概括為“我已經(jīng)尋找過(guò)我自己”?！皩ふ易晕摇?-尋找什么？

尋找自己的天性、性格。

“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)?！币粋€(gè)人應(yīng)該認(rèn)清自己的天性、性格，過(guò)最適合于他的天性的生活，而對(duì)他而言這就是最好的生活。

赫拉克利特：

“一個(gè)人的性格就是他的守護(hù)神?！币粋€(gè)人一旦認(rèn)清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護(hù)一樣，不會(huì)在喧鬧的人世間迷失方向?！盎貧w自己的心靈”

“認(rèn)識(shí)你自己”哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)如何過(guò)一種有意義的生活。蘇格拉底蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己死亡到來(lái)前的蘇格拉底

公元前399年，蘇格拉底最終引起了當(dāng)局的憤怒，被控“拒絕承認(rèn)城邦的神”，并且“腐蝕青年”，被處于死刑。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：

把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原，當(dāng)作哲學(xué)上的物質(zhì)。特點(diǎn)：直觀性、猜測(cè)性、樸素性

原子是世界的本原，物質(zhì)就是原子，原子是構(gòu)成萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位，原子的屬性即不可分性、質(zhì)量不變等就是哲學(xué)上物質(zhì)的屬性。形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀原子形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷

首先，缺乏辯證法，混淆一般和個(gè)別的關(guān)系，把一種物質(zhì)的具體層次結(jié)構(gòu)和一般物質(zhì)范疇混同了。

其次，具有形而上學(xué)性，誤把人類對(duì)原子這個(gè)物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)當(dāng)作物質(zhì)的最終層次的認(rèn)識(shí)，封閉了認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的道路。

再次，具有不徹底性，割裂了自然界和人類社會(huì)的統(tǒng)一性。

舊唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)受不住科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。列寧對(duì)馬赫主義的批判

為了捍衛(wèi)辯證唯物主義，回?fù)粑ㄐ闹髁x的進(jìn)攻，列寧寫下了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，對(duì)馬赫主義進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深刻的揭露和批判。

馬赫主義由于它從生理學(xué)和心理學(xué)角度“批判地”理解經(jīng)驗(yàn)，主張進(jìn)行“純粹經(jīng)驗(yàn)批判”，因此又稱“經(jīng)驗(yàn)批判主義”。馬赫

以?shī)W地利物理學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家馬赫命名的馬赫主義，是l9世紀(jì)末由馬赫和德國(guó)哲學(xué)家阿芬那留斯所創(chuàng)立的一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)派別。馬赫與阿芬那留斯一致認(rèn)為：

物理的東西和心理的東西的區(qū)別僅僅在于它們的依存關(guān)系不同，在一種依存關(guān)系上是物理的東西，在另一種依存關(guān)系上同時(shí)又是心理的東西；物質(zhì)和精神、物體和感覺並無(wú)本質(zhì)不同。馬赫：“要素一元論”

他認(rèn)為“要素”是構(gòu)成世界的基本成份，是構(gòu)成萬(wàn)物的“終極成份”?！案杏X要素”，如顏色、軟、硬、時(shí)空感覺等等。世界是感覺要素的復(fù)合體。馬赫最后陷入了唯心主義：

馬赫?qǐng)?jiān)持“世界是感覺的復(fù)合”。他說(shuō)：“物質(zhì)無(wú)非是種種感官的感覺”。“感覺”（心理的東西）是最終的東西，物理的東西是派生的東西。感覺經(jīng)驗(yàn)之外一切不可知，甚至就連是否具有客觀實(shí)在的東西存在也無(wú)法判斷----即物質(zhì)的客觀實(shí)在性人是無(wú)法知道、無(wú)法證實(shí)的?！?〕辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。

p24d2列寧物質(zhì)定義的意義：p24

（l）第一、三句話，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界線；

（2）第二、四句話，堅(jiān)持了唯物主義的反映論、可知論與不可知論劃清了界線；

（3）第一句話揭示了物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了辯證法，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

如何解讀列寧的物質(zhì)定義：這種客觀實(shí)在是“人通過(guò)感覺感知的”一詞不僅僅是在說(shuō)明物質(zhì)可知性。而更重要的是在說(shuō)明人何以知道物質(zhì)這種客觀實(shí)在是存在著的，說(shuō)明物質(zhì)概念的形成是人的感官向人提示在人之外存在有某種客觀實(shí)在的結(jié)果。列寧的物質(zhì)定義有沒有回答馬赫的問題？

“人通過(guò)感覺感知的”，原文中“感知”的基本含義是“給予”，這句話應(yīng)理解為“是在人的感覺中被給予了人的”，或“是在人的感覺中產(chǎn)生的”。硬！紅！甜！

當(dāng)人們獲得紅、綠、硬、軟等感覺時(shí)，也感覺到了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在性也與紅、綠、硬、軟等感覺一道被給予了人。硬！紅！甜！狄德羅

“那些只承認(rèn)自己存在和我們體內(nèi)彼此更替著的感覺的存在，而不承認(rèn)其他任何東西的哲學(xué)家，叫做唯心主義者。這種怪誕的體系，在我看來(lái)，只有瞎子才會(huì)創(chuàng)造出來(lái)！這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說(shuō)起來(lái)真是人類智慧的恥辱、哲學(xué)的恥辱”。

列寧通過(guò)“感官提示說(shuō)”越過(guò)了感覺經(jīng)驗(yàn)這堵“高墻”，證明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象具有客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)觀

辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。p253.物質(zhì)的存在形式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者、物質(zhì)主體，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)?；勰芗确瞧靹?dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者、物質(zhì)主體，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：p25

運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，靜止具有相對(duì)性。

一是相對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)

二是相對(duì)事物的質(zhì)變，沒有發(fā)生性質(zhì)變化相對(duì)靜止：承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：

一是相對(duì)靜止是物質(zhì)世界多樣性的條件，只有相對(duì)靜止的存在，事物才能分化、發(fā)展。

二是相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的前提條件。

三是承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度（衡量運(yùn)動(dòng)要有參照系）時(shí)空觀

時(shí)空觀就是宇宙觀，即宇宙究竟是什么樣子的，它在時(shí)間上是否有開端、終點(diǎn)，在空間上是否有限？上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。微觀領(lǐng)域宏觀領(lǐng)域p26

辯證唯物主義的時(shí)空觀：時(shí)間空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，它同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性、有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。

歐幾里德幾何學(xué)證明三角形三內(nèi)角之和

=l80度

非歐幾何學(xué)證明三角形三內(nèi)角之和羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德小于l80度大于l80度非歐幾何學(xué)證明：

=l80度--地面物體（平直空間）小于l80度--宇宙客體（直與曲）大于l80度--非固體的物質(zhì)非歐幾何學(xué)證明了空間特性依賴物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同而不同。相對(duì)論證明：

時(shí)空、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系著的，時(shí)空隨物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而變化。當(dāng)物體以接近光速的速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，物體沿運(yùn)動(dòng)方向的空間廣延性就會(huì)縮小，內(nèi)部過(guò)程的時(shí)間持續(xù)性就會(huì)延長(zhǎng)，質(zhì)量就會(huì)更重?？臻g、時(shí)間、質(zhì)量都是相對(duì)的。這證明了時(shí)空、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。

從相對(duì)論來(lái)看，我國(guó)小說(shuō)中常說(shuō)“仙境方一日，世上已千年”，就不是神話。宇宙大爆炸理論：

認(rèn)為我們現(xiàn)在的宇宙有一個(gè)產(chǎn)生和演化的過(guò)程。宇宙大約起源于100億年以前，當(dāng)時(shí)有一種溫度高、密度大、體積小的“原始原子”，經(jīng)過(guò)一系列的放射性蛻變，大約距今100億年時(shí)，發(fā)生了大爆炸，大爆炸以后，“原始原子”體積膨脹，溫度下降，當(dāng)溫度下降到一定時(shí)，膨脹后飛向各方的物質(zhì)逐漸結(jié)合成各種元素，當(dāng)膨脹的速度逐漸變慢時(shí)，便形成了各種天體。

宇宙大爆炸理論較好地解釋了一些自然現(xiàn)象。如成功地解釋了哈勃在研究恒星光譜時(shí)發(fā)現(xiàn)的“紅移”現(xiàn)象?！白弦啤本褪呛阈窍蛭覀兊厍蜻\(yùn)動(dòng)。還解釋了美國(guó)天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)的3°K的微波背景輻射現(xiàn)象，即不論何時(shí)都有一個(gè)固定的干擾噪音。4.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)p26實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)其一首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)其一其二社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐p27d4

社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)：p27d4第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系1.物質(zhì)決定意識(shí)（1）意識(shí)的起源首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的起源：首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物有機(jī)物動(dòng)物人物理化學(xué)反應(yīng)

刺激感應(yīng)性感覺心理意識(shí)→→→↓↓↓↓→→→

自然界的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，意識(shí)的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段。即：感覺、心理

其次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)是人與人之間的結(jié)合，這種結(jié)合是社會(huì)性的結(jié)合，人不能離開社會(huì)，離開了社會(huì)就沒有意識(shí)可言。印度發(fā)現(xiàn)的“狼孩”（卡瑪拉7--8歲）沒有人類意識(shí)，沒有人類語(yǔ)言，從反面證明了意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。狼孩卡瑪拉意識(shí)的起源：（2）意識(shí)的本質(zhì)：首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能

意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。其次，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象

第一，任何意識(shí)都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)：第二，意識(shí)的主觀差別根源于客觀因素

不同的人，對(duì)同一事物、同一問題會(huì)有不同的反映，存在看反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等差別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性，主觀的差別都有客觀原因，有先天生理原因，也有后天的因素，如觀察問題的立場(chǎng)、世界觀、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平以及思維方式的不同造成的。產(chǎn)生主觀差別的根源是客觀的。..\視頻\北大超短裙.rm意識(shí)的本質(zhì)：方法----立場(chǎng)引伸

所謂立場(chǎng)，就是認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度。對(duì)于同一事物，同一問題，各人的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，所獲得的感受就有可能不同，對(duì)該事物所作的結(jié)論就有可能尖銳對(duì)立。立場(chǎng)引伸術(shù)就是通過(guò)變換觀察事物的立場(chǎng)來(lái)得出與論敵論斷尖銳對(duì)立的結(jié)論，以此與論敵相抗衡的論辯方法。車號(hào)：l6444

乘客：

一路死死死

司機(jī)：

多拉發(fā)發(fā)發(fā)

立場(chǎng)引伸術(shù)還包括論辯者針對(duì)同樣一件事物，根據(jù)不同的論辯需要，通過(guò)改變不同的立場(chǎng)而得出互為對(duì)立的結(jié)論。艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題復(fù)旦大學(xué)隊(duì)正方準(zhǔn)備：

根據(jù)“澳洲有四分之一的貓染上艾滋病”這一事實(shí)，認(rèn)為艾滋病并不是人的專利，無(wú)社會(huì)性可言的貓也有生這種病的可能，艾滋病病毒才是艾滋病的主要原因。反方準(zhǔn)備：

針對(duì)“不但人患艾滋病，在澳洲有四分之一的貓也染上艾滋病毒”這同一事實(shí)，由此可以說(shuō)明艾滋病造成的危害正波及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，連家養(yǎng)的寵物也難以幸免。炸我使館強(qiáng)烈抗議第三、正確的意識(shí)、錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映

意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，這種反映有近似的、正確的、也有錯(cuò)誤的、甚至是歪曲的、虛幻的反映，這些特性是主觀的。但無(wú)論何種反映都來(lái)源于外界，在客觀世界都可以找到它們的“原型”。就是對(duì)妖魔鬼怪形象的描述，也不過(guò)是人和動(dòng)物形象的奇特化、美化和丑化而已。意識(shí)的本質(zhì)：

無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。

否認(rèn)意識(shí)的客觀性，把意識(shí)看成是主觀自生的，這是唯心主義觀點(diǎn)。否認(rèn)意識(shí)的主觀性則是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。2.意識(shí)的能動(dòng)作用

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意識(shí)之所以對(duì)物質(zhì)具有反作用，其原因在于意識(shí)本身具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，具有層次性。﹙1﹚意識(shí)的結(jié)構(gòu)

從總體上看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。

“知”，是對(duì)世界的知識(shí)性的和理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的。

“情”是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛、向往、遺憾、滿意、不足以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂的體驗(yàn)。

“意”是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。從意識(shí)活動(dòng)的各層次上區(qū)分：

①?gòu)囊庾R(shí)活動(dòng)的主體看，意識(shí)分為

社會(huì)意識(shí)群體意識(shí)個(gè)人意識(shí)②從意識(shí)發(fā)展的角度看，意識(shí)分為

傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)實(shí)意識(shí)未來(lái)意識(shí)③從意識(shí)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程看，意識(shí)分為

對(duì)象意識(shí)自我意識(shí)④從意識(shí)的自覺程度看，意識(shí)分為

顯意識(shí)（意識(shí)）潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）

顯意識(shí)是人們自覺認(rèn)識(shí)到并有一定目的控制的意識(shí)。

潛意識(shí)就是未被直接察覺到的那部分精神活動(dòng)及其現(xiàn)象。

關(guān)于潛意識(shí)的屬性和本質(zhì)問題是一個(gè)爭(zhēng)論的問題。一種是“本能論”，以弗洛伊德為代表。另一種是“文化論”，以霍尼為代表。弗洛伊德：潛意識(shí)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德奧地利猶太人，精神病學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。人的心理結(jié)構(gòu)理論：

弗洛伊德在早期，把人的心理結(jié)構(gòu)分為兩大部分：意識(shí)和無(wú)意識(shí)。

意識(shí)面對(duì)著現(xiàn)實(shí)世界，指人直接感知的心理結(jié)構(gòu)。

無(wú)意識(shí)是指人的心理結(jié)構(gòu)的深層部分，是不能為人所意識(shí)到的，一種盲目的本能沖動(dòng)和欲望。

前意識(shí)是處于兩者之間的一個(gè)邊緣部分的是意識(shí)，是由回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，主要功能是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間從事警戒。

意識(shí)的作用在于排除無(wú)意識(shí)中性本能沖動(dòng)和欲望，使性本能沖動(dòng)禁錮在無(wú)意識(shí)之中。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程在本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)的。從這一前提出發(fā)，他把人的一切行為都看作是無(wú)意識(shí)的欲望所決定的。人格理論：

人格由本我、自我、超我組成。

本我屬于無(wú)意識(shí)，由先天的本能和欲望組成。它追求的是快樂原則。本能是心理能量的主要來(lái)源，而人的最基本的心理能量即力比多，它驅(qū)使人去追求快感。

自我