馬克思主義基本原理概論-第一章

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（二）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀存在（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

人們對(duì)于整個(gè)世界(自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。一、物質(zhì)世界的客觀存在【2014上半年真題】國(guó)家重視哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展，原因在于（）A.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論B.哲學(xué)是對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)C.哲學(xué)的任務(wù)就是解釋具體事物發(fā)展的規(guī)律D.哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兲峁┦澜缬^和方法論現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)往往被一些人忽視，“哲學(xué)不能帶來(lái)錢(qián)”成了他們的思維定勢(shì)。但事實(shí)證明，一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明的未來(lái)的。這是因?yàn)椋ǎ〢.哲學(xué)源于生活，高于生活，其任務(wù)就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律B.哲學(xué)只是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)C.哲學(xué)是對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)D.哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)基本問(wèn)題

黑格爾:“（思維與存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M(fèi)爾巴哈：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類(lèi)對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問(wèn)題……這個(gè)問(wèn)題是屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問(wèn)題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問(wèn)題周?chē)@圈子?！币?、物質(zhì)世界的客觀存在

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！薄斑@個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)?！?/p>

哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯心主義唯物主義一、物質(zhì)世界的客觀存在唯物主義

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。一、物質(zhì)世界的客觀存在唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或表現(xiàn)一、物質(zhì)世界的客觀存在主觀唯心主義把主觀的精神當(dāng)作世界的本原貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙存在即是被感知一、物質(zhì)世界的客觀存在主觀唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！一、物質(zhì)世界的客觀存在“我看到蘋(píng)果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)識(shí)，所以蘋(píng)果的存在就是我的感覺(jué)的相加。”這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的（）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義客觀唯心主義把某種脫離人類(lèi)的客觀精神當(dāng)作世界本原朱熹黑格爾一、物質(zhì)世界的客觀存在理在事先唯物主義的三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義古代樸素唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，具有直觀猜測(cè)的樸素性。一、物質(zhì)世界的客觀存在“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論泰勒士:一、物質(zhì)世界的客觀存在古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬(wàn)物的始基是“空氣”一、物質(zhì)世界的客觀存在赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原

古希臘樸素唯物論一、物質(zhì)世界的客觀存在“五行”說(shuō)

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

一、物質(zhì)世界的客觀存在“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f(shuō)火土水金木一、物質(zhì)世界的客觀存在陰陽(yáng)、八卦說(shuō)

“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”

——伯陽(yáng)父

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

——《老子》

“一陰一陽(yáng)謂之道”

——《易傳》

一、物質(zhì)世界的客觀存在返回近代形而上學(xué)唯物主義

亦稱(chēng)機(jī)械唯物主義,把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。缺陷:機(jī)械性,形而上學(xué)性,不徹底性.一、物質(zhì)世界的客觀存在返回“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?/p>

——恩格斯

辯證唯物主義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?/p>

——列寧

辨證唯物主義王安石提出，“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（）A.夫行于天地之間者，物也B.天地為萬(wàn)物之本C.心外無(wú)物D.舍天地則無(wú)以為道哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面

恩格斯：“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?！币弧⑽镔|(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面

思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？一、物質(zhì)世界的客觀存在可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子一、物質(zhì)世界的客觀存在不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德一、物質(zhì)世界的客觀存在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因哲學(xué)基本問(wèn)題是貫穿哲學(xué)史始終的問(wèn)題,是哲學(xué)世界觀首先必需回答的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ),劃分出兩個(gè)對(duì)立的基本哲學(xué)派別哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。一、物質(zhì)世界的客觀存在運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式?？臻g指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，空間三維性；時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，時(shí)間一維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)空，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的根本屬性和存在方式——運(yùn)動(dòng)。一、物質(zhì)世界的客觀存在求真務(wù)實(shí)不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時(shí)的“真”不能代替此時(shí)的“真”，彼時(shí)的“實(shí)”不能代替此時(shí)的“實(shí)”。這段話強(qiáng)調(diào)了（）A.事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的B.事物的靜止是絕對(duì)的，有條件的C.真與假，虛與實(shí)是交織在一起的D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的（二）實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐的觀點(diǎn)。一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的基本特點(diǎn)客觀性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的基本特征自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的基本特征社會(huì)歷史性一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的基本形式：1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐2.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)一、物質(zhì)世界的客觀存在實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐：處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)一、物質(zhì)世界的客觀存在返回實(shí)踐的基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)一、物質(zhì)世界的客觀存在返回實(shí)踐的基本形式科學(xué)實(shí)驗(yàn)：為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索自然和社會(huì)規(guī)律的一種實(shí)踐活動(dòng)（研究性、探索性、嘗試性）一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）實(shí)踐是人的存在方式1.人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。2.社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。3.實(shí)踐是人的存在方式。一、物質(zhì)世界的客觀存在（三）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化與統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界:獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界.人類(lèi)社會(huì):人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng).自然界與人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系相互作用.一、物質(zhì)世界的客觀存在馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了（）A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.革命的觀點(diǎn)C.階級(jí)的觀點(diǎn)D.歷史的觀點(diǎn)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。恩格斯(一)事物的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。(聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一)聯(lián)系的涵義一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性“面向陽(yáng)光，你就永遠(yuǎn)看不到陰影”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A.事物之間的聯(lián)系是客觀的B.具體問(wèn)題要具體分析C.要用全面地觀點(diǎn)看問(wèn)題D.一切從實(shí)際出發(fā)聯(lián)系的基本特點(diǎn)首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖聯(lián)系的客觀性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過(guò)程。聯(lián)系的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

工業(yè)依賴(lài)農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴(lài)工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性城門(mén)失火，殃及池魚(yú)?！盎鹚~(yú)”

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門(mén)失火啦！城門(mén)失火，殃及池魚(yú)呀聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性?xún)?nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了（）①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣A.①③B.②③C.②④D.③④

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性新事物和舊事物

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性事物發(fā)展的過(guò)程性事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性中國(guó)古人用“五行”說(shuō)來(lái)解釋世界?！拔逍小毕嗌嗫??！吧奔串a(chǎn)生、滋生、促進(jìn)，“克”即戰(zhàn)勝、排斥、克制。該學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的唯物辯證法道理有（）①事物之間具有多種多樣的聯(lián)系②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體③事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)④發(fā)展的過(guò)程是一事物否定另一事物A.①②B.①④C.②③D.③④唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界觀的基本問(wèn)題世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的發(fā)展觀辯證法

與形而上學(xué)相對(duì)立,主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。公孫龍飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和辯證法。近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明（）A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的D.有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾矛盾二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性

矛盾的同一性是矛盾雙方相互依存相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律NS矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性

持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保.金玉滿(mǎn)堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功遂身退,天之道.

《老子》二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∶扪颉岸嗬颉笨寺∵^(guò)程“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（包括對(duì)抗性和非對(duì)抗性?xún)煞N形式）。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)矛盾斗爭(zhēng)性【2014上半年真題】“黎明前的黑暗，在充滿(mǎn)信念的人眼中，與白晝何異？”這句話啟示我們（）A.事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一B.信念在社會(huì)發(fā)展中有時(shí)起決定作用C.黑暗就是白晝，矛盾雙方無(wú)分彼此D.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系辯證統(tǒng)一。相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。相互區(qū)別的。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實(shí)踐的方法論意義。（要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系）二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾在空間上無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾在時(shí)間上無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的普遍性機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。矛盾的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的特殊性矛盾性質(zhì)的特殊性

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律主要矛盾與非主要矛盾主要矛盾:在諸多矛盾中處于支配地位,對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾非主要矛盾:在諸多矛盾中處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾辯證關(guān)系:相互影響,一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

鄧小平同志科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。矛盾的主要方面:處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面;非主要方面:處于被支配地位的方面就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的一方克服另一方。生存競(jìng)爭(zhēng)日本投降矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。十月革命五四運(yùn)動(dòng)南昌起義矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，形成全新的事物。矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律兩種相反的觀點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)論最后取得一致意見(jiàn)。光的本質(zhì)是粒子性光的本質(zhì)是波動(dòng)性光的本質(zhì)是波粒二象性矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

普遍性與特殊性相互區(qū)別。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。

普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)、相互依存。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

毛澤東矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，是我們面臨的重大課題。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律電影《泰坦尼克號(hào)》和歌劇《羅密歐和朱麗葉》因歌頌純真的愛(ài)情而為世人所熟知，我國(guó)的愛(ài)情名著《牡丹亭》以舞劇的形式在紐約上演，也為美國(guó)觀眾所欣賞。這些美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事都深深打動(dòng)了世界各地的人們。這說(shuō)明（）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中②在實(shí)踐中產(chǎn)生的不同民族的文化具有共性③矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中④尊重文化多樣性就是要承認(rèn)文化的同一性A.①②B.①④C.②③D.③④（二）質(zhì)量互變規(guī)律事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。量變與質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律冰凍三尺，非一日之寒萬(wàn)丈高樓平地起量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。五四運(yùn)動(dòng)二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。建立農(nóng)會(huì)革命根據(jù)地延安量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。，二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

十一屆三中全會(huì)以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策，先后批準(zhǔn)并實(shí)施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變?cè)淼木唧w運(yùn)用。量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役量變和質(zhì)變相互滲透，另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀：第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定否定之否定的含義。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物的自我發(fā)展自我完善，揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義，反對(duì)形而上學(xué)否定觀。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。鄧小平堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不前的臭水溝?！边@句名言給我們的哲學(xué)啟示是（）A.運(yùn)動(dòng)是有條件的B.辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D.否定是事物發(fā)展的狀態(tài)三客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（二）意識(shí)及其能動(dòng)作用（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)。（二）意識(shí)及其能動(dòng)作用1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（二）意識(shí)及其能動(dòng)作用反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)水滴石穿反應(yīng)特性物理反應(yīng)巖石風(fēng)化4Fe+3O2=2Fe2O3反應(yīng)特性化學(xué)反應(yīng)意識(shí)