財產(chǎn)本身就是一種幸福-財產(chǎn)權(quán)的三維價值結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的終結(jié)易繼明

財產(chǎn)本身就是一種幸福――財產(chǎn)權(quán)的三維價值結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的終結(jié)易繼明中國國社會科科學(xué)院法法學(xué)研究究所教授上傳時間::20006-33-111內(nèi)內(nèi)容提要要：擁有有財產(chǎn)讓讓人感到到幸福，是是因為早早期土地地所有權(quán)權(quán)"地域域主權(quán)""的觀念念有效地地抵制了了國家公公權(quán)力的的干預(yù)，同同時也得得益于近近代財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)理論論為之提提供了合合法性依依據(jù)。對對財產(chǎn)權(quán)權(quán)利的政政治經(jīng)濟濟學(xué)批判判削弱了了財產(chǎn)權(quán)權(quán)觀念中中抵制公公權(quán)力的的力量，也也使得人人們對財財產(chǎn)產(chǎn)生生罪惡感感?，F(xiàn)代代財產(chǎn)權(quán)權(quán)理論重重塑了財財產(chǎn)權(quán)的的古典價價值，形形成了財財產(chǎn)權(quán)""擁有""、"獲獲取"和和"利用用"三位位一體的的價值結(jié)結(jié)構(gòu)，并并在從""擁有財財產(chǎn)"到到"利用用財產(chǎn)""的轉(zhuǎn)換換中，發(fā)發(fā)現(xiàn)了私私權(quán)與公公共目標(biāo)標(biāo)的一致致性，從從而也擴擴大了財財產(chǎn)之于于人生幸幸福的意意義。關(guān)關(guān)鍵詞：：財產(chǎn)；；擁有；；獲取；；利用；；意識形形態(tài)；幸幸福感財財產(chǎn)本身身就是一一種幸福福！從從規(guī)范的的語法意意義上講講，這一一表達是是不準(zhǔn)確確的。因因為財產(chǎn)產(chǎn)是一種種可以被被叫做""物"的的東西，屬屬于客體體范疇，而而幸福則則是主體體的一種種主觀感感受。客客體自然然不可能能等同于于主體的的主觀感感受，怎怎么能說說"財產(chǎn)產(chǎn)本身就就是一種種幸福""呢？說說句實在在話，我我最初的的意思是是想說，擁擁有財產(chǎn)產(chǎn)本身就就讓人感感到某種種幸福。這這種樸實實的情感感，深刻刻地嵌入入人類心心靈的深深處，也也體現(xiàn)在在無數(shù)具具體的表表象之中中。博博丹（JJeannBoodinn，15530－－15996年）將將國家定定義為由由多數(shù)家家族成員員和共同同財產(chǎn)組組成的一一個團體體；這個個團體擁擁有最高高權(quán)力（aasooverreiggnppoweer），并并為理性性（reeasoon）所所支配。為為了排除除羅馬教教皇和封封建勢力力的干預(yù)預(yù)，他將將"最高高權(quán)力""和"理理性"作作為國家家存在的的基本要要素。支支持博丹丹這一理理論的，是是羅馬法法中關(guān)于于國家管管理權(quán)也也不得進進入私人人住宅的的原則。這這種邏輯輯推論，有有些類似似于中國國傳統(tǒng)社社會中""家"→→"國""的理論論。由于于"家庭庭"、""家族""及"宗宗族"是是國家的的基礎(chǔ)，因因而，宗宗法社會會治理模模式中，家家庭倫理理、家族族治理便便受到較較大的重重視，甚甚至衍生生出許多多皇權(quán)政政治的理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)。同樣樣的邏輯輯起點，古古希臘和和古羅馬馬社會延延續(xù)下來來，西方方國家享享有主權(quán)權(quán)的理論論，實際際上建立立在私有有財產(chǎn)權(quán)權(quán)利理論論之上；；而在這這個意義義上，國國家主權(quán)權(quán)自然也也是要受受到限制制的，不不是因為為權(quán)力（ppoweer），而而是源于于個人私私權(quán)的基基礎(chǔ)與理理性所賦賦予的克克制。在在古羅馬馬時期，與與這種國國家公權(quán)權(quán)力相對對抗的，是是一種""對物的的最一般般的實際際主宰或或潛在（ppoteenzaa）主宰宰"。這這種實際際或潛在在的主宰宰，在土土地所有有權(quán)早期期觀念中中就是一一種"地地域主權(quán)權(quán)"。在在早期的的"劃界界地"（aagerrliimittatuus）上上，有著著神圣的的邊界（llimiitess），就就像城邦邦有自己己的城墻墻和城界界（poomerrio）一一樣。私私人土地地的管領(lǐng)領(lǐng)者可以以采取任任何方法法維護這這種私的的"主權(quán)權(quán)"，國國家管理理權(quán)也要要止步于于此。甚甚至更有有甚者，擁擁有這種種土地的的所有權(quán)權(quán)，是應(yīng)應(yīng)當(dāng)免除除土地稅稅的。[[1]由由此我們們可以發(fā)發(fā)現(xiàn)，在在地域主主權(quán)的觀觀念之下下，人們們享受自自我空間間，財產(chǎn)產(chǎn)成為了了人生幸幸福的源源泉。這這種地域域主權(quán)的的概念，與與日耳曼曼法中""支配權(quán)權(quán)"（GGeweere）意意義相近近似。[[2]當(dāng)當(dāng)然，在在那個時時代，并并非人人人生而平平等，能能夠擁有有財產(chǎn)而而享有這這種幸福福人生空空間的，畢畢竟只是是少數(shù)人人。因此此，當(dāng)羅羅馬人說說"這個個東西是是屬于我我的"，或或者說""這個東東西是我我的"（rresinbonnismeiiseest,,reesmmeaestt）的時時候，無無論他是是從何種種角度或或何種層層面上（如如永佃權(quán)權(quán)或用益益權(quán)）進進行表達達，其實實都帶著著某種自自豪和幸幸福的情情感在內(nèi)內(nèi)。這種種表達可可以追溯溯自古希希臘人的的情感中中。亞里里士多德德（Arristtotlle，公公元前3384－－前3222年）說說，"在在財產(chǎn)問問題上我我們也得得考慮到到人生的的快樂〔和和品德〕〕這方面面。某一一事物被被認(rèn)為是是你自己己的事物物，這在在情感上上就發(fā)生生巨大的的作用。人人人都愛愛自己，而而自愛出出于天賦賦，并不不是偶發(fā)發(fā)的沖動動〔人們們對于自自己的所所有物感感覺愛好好和快意意；實際際上是自自愛的延延伸〕。""[3]]資產(chǎn)階階級革命命肇始于于文藝復(fù)復(fù)興（RRenaaisssancce），事事實上就就是古希希臘人和和古羅馬馬人這種種幸福情情感的""復(fù)活""或"再再生"（rrebiirthh）。邊邊沁（JJereemyBennthaam，117488－18832年年）發(fā)揮揮了近代代啟蒙運運動的成成果，他他提出了了立法的的根本原原則就是是為最大大多數(shù)人人謀求幸幸福。他他說，""一切法法律所具具有或通通常應(yīng)具具有的一一般目的的，是增增長社會會幸福的的總和。""[4]]聯(lián)系到到財產(chǎn)問問題，他他認(rèn)為財財產(chǎn)權(quán)與與法律同同生共死死，法律律的目的的就是保保護私有有財ā?。栽r咔咔嚦蠢矗矗撇喚鍪僑僑嗣強梢梢?從特特定的物物中獲取取這樣或或那樣一一種利益益的預(yù)期期"[[5]，而而且"從從一開始始就有，并并總會存存在著這這樣一些些情況，就就是人們們可以以以自己的的方式享享有某些些物"[[6]。財財產(chǎn)給人人帶來永永恒而堅堅實的生生活預(yù)期期，又可可以讓人人自由地地享用，因因財產(chǎn)而而產(chǎn)生的的幸福，洋洋溢在邊邊沁功利利主義法法學(xué)理論論之中?？瓶贫鳎‵FeliixSS.CCoheen）則則用一個個簡單的的標(biāo)簽刻刻畫了私私有財產(chǎn)產(chǎn)的本質(zhì)質(zhì)，認(rèn)為為貼著這這種標(biāo)簽簽的東西西就是財財產(chǎn)―――這個標(biāo)標(biāo)簽對世世人宣稱稱：非非經(jīng)許可可，概莫莫入內(nèi)；；許可與與否，概概由我出出被被簽名者者：私有有公民被被背書者者：政府府[7]]私私有財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的這這種個體體宣言，獲獲得政府府權(quán)力的的背書即即保障。權(quán)權(quán)利（rrighht）與與權(quán)力（ppoweer）的的一致性性，只有有在這一一時刻才才是一種種完美的的結(jié)合。顯顯然，這這不僅僅僅是一種種宣言，它它更多的的是體現(xiàn)現(xiàn)在一些些具體規(guī)規(guī)則與制制度之中中。例如如，在傳傳統(tǒng)侵權(quán)權(quán)法理論論中，主主人或者者管理人人對于因因其土地地、房屋屋等領(lǐng)地地的危險險造成他他人損害害的案件件中，區(qū)區(qū)別了三三種不同同類型的的侵害對對象―――入侵者者（trresppassserss）、被被許可進進入的人人（liicennseees）和和被邀請請者（iinviiteees），由由此也產(chǎn)產(chǎn)生三種種不同的的侵權(quán)責(zé)責(zé)任。[[8]一一般來說說，對于于造成入入侵者的的損害，是是不承擔(dān)擔(dān)侵權(quán)責(zé)責(zé)任的。[[9]近近代革命命如此重重視財產(chǎn)產(chǎn)所有權(quán)權(quán)，以致致《權(quán)利利宣言》中中關(guān)于所所有權(quán)條條款一經(jīng)經(jīng)提出，就就立即被被大多數(shù)數(shù)議員們們贊同而而通過：："所有有權(quán)神圣圣不可侵侵犯。任任何人，非非經(jīng)合法法認(rèn)定為為公共利利益所必必需且受受到正當(dāng)當(dāng)?shù)氖孪认妊a償時時，都不不得被剝剝奪其所所有。""因為在在這一條條文背后后，我們們看到了了啟蒙時時期的人人們是如如何將財財產(chǎn)看成成一種穩(wěn)穩(wěn)定而永永恒的幸幸福的。在在邊沁看看來，財財產(chǎn)帶來來的幸福福不僅體體現(xiàn)為一一種"擁擁有之樂樂"，而而且還體體現(xiàn)在一一種"獲獲取之樂樂"上。他他說，""財富之之樂可以以指一個個人易于于從擁有有物品的的意識中中引出的的快樂，該該物品是是獲得享享受或安安全的手手段之一一；在他他適才獲獲取之際際尤其如如此，其其時此樂樂可稱作作得益之之樂或獲獲取之樂樂，而在在別的時時候可稱稱作擁有有之樂。""當(dāng)當(dāng)然，在在邊沁的的眼中，""擁有之之樂"和和"獲取取之樂""并沒有有絕對的的界限。但但是，大大致而言言，二者者還是可可以在""過程""和"結(jié)結(jié)果"之之間加以以區(qū)分的的。從人人類的普普遍情感感上講，""獲取之之樂"過過程的存存在，需需要建立立在對""擁有之之樂"的的合法性性認(rèn)識和和合理性性認(rèn)同的的情緒上上。比如如，如果果某個東東西你本本身就沒沒有認(rèn)同同感，甚甚至讓你你感到惡惡心的話話，盡管管在客觀觀結(jié)果上上它會為為你帶來來一些利利益，但但你在探探求它的的過程中中就不會會有邊沁沁所論述述的那種種"適才才獲取之之際"的的幸福和和快樂。220世紀(jì)紀(jì)興起的的社會主主義運動動理論視視財產(chǎn)如如仇寇，在在階級斗斗爭哲學(xué)學(xué)中摒棄棄人性的的基本點點，強調(diào)調(diào)人的社社會化和和階級性性，財產(chǎn)產(chǎn)也就不不再具有有個體人人生體驗驗的意義義。新中中國初期期所進行行的社會會主義改改造，以以對民族族資產(chǎn)階階級進行行思想改改造為基基礎(chǔ)。這這種"思思想改造造"就是是從兩個個方面進進行的：：一是財財富的原原罪論；；二是財財產(chǎn)的社社會功能能。20004年年憲法修修改引起起世人矚矚目，并并受到較較好評價價，主要要在于提提出了""私有財財產(chǎn)不受受侵犯""和"尊尊重和保保重人權(quán)權(quán)"這兩兩點。[[10]]而對于于財產(chǎn)權(quán)權(quán)觀念來來說，這這兩點是是一致的的。因為為人們對對財產(chǎn)的的權(quán)利也也是人權(quán)權(quán)的一種種，并直直接體現(xiàn)現(xiàn)在人性性的基本本特征方方面。從從歷史的的角度看看，人們們對財產(chǎn)產(chǎn)的幸福福感和認(rèn)認(rèn)同感，事事實上產(chǎn)產(chǎn)生于近近代財產(chǎn)產(chǎn)理論之之中。啟啟蒙主義義思想的的最顯著著的特征征之一是是，批判判現(xiàn)實的的封建乃乃至絕對對主義的的國家和和社會，以以最大的的努力對對"國家家―社會""本來的的存在方方式和存存在理由由進行邏邏輯追問問。邏輯輯性考察察的出發(fā)發(fā)點，幾幾乎都是是共同地地尋求""自然""以及自自然之律律的"理理性"。117世紀(jì)紀(jì)的格勞勞秀斯（HHugooGrrotiius，115833－16645年年）論述述了這個個問題，得得出所有有權(quán)并非非自然權(quán)權(quán)（開始始一切都都是共同同的，后后來只不不過是通通過萬人人合意認(rèn)認(rèn)可的各各個人的的所有）。118世紀(jì)紀(jì)法國的的啟蒙思思想幾乎乎一致立立足于所所有權(quán)―――自然然權(quán)論。這這不是法法國法自自己的成成果，而而是受到到了洛克克（JoohnLoccke，116322－17704年年）自然然權(quán)利學(xué)學(xué)說的深深刻影響響。[111]也也許有的的學(xué)者認(rèn)認(rèn)為，考考察這些些權(quán)利合合法性或或正當(dāng)性性基礎(chǔ)問問題是沒沒有意義義的。這這種觀念念，在時時下國內(nèi)內(nèi)學(xué)者（特特別是民民法學(xué)者者）中，還還有很大大的市場場。盡管管已經(jīng)出出現(xiàn)了一一些積極極的研究究成果，但但不少部部門法學(xué)學(xué)者認(rèn)為為，這是是法理學(xué)學(xué)研究的的范圍而而不去關(guān)關(guān)注它，僅僅僅津津津樂道于于財產(chǎn)法法規(guī)則與與知識的的介紹，忘忘記了規(guī)規(guī)則與知知識體系系形成時時所包含含的歷史史的、社社會的、以以及思想想觀念上上的意義義。[112]但但正如SStepphennR..Muunzeer教授授所說，""如果說說，存在在著不同同的財產(chǎn)產(chǎn)制度，而而這有時時引發(fā)人人們的熱熱情，導(dǎo)導(dǎo)致革命命的話，那那就有必必要探究究一下什什么樣財財產(chǎn)制度度才是正正當(dāng)?shù)模⒉⑶覍ΜF(xiàn)現(xiàn)存的財財產(chǎn)制度度進行批批判性地地評價。""[133]從歷歷史經(jīng)驗驗的角度度看，由由財產(chǎn)而而產(chǎn)生的的幸福，往往往成為為社會變變革的急急先鋒和和內(nèi)在動動力。正正因如此此，一直直以來人人們對私私有財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問題題都是爭爭論不已已。但近近代財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)理論論的普遍遍看法還還是認(rèn)為為，至少少有五種種理論為為"私有有"財產(chǎn)產(chǎn)的正當(dāng)當(dāng)性提供供依據(jù)：：第一，占占有說，即即基于財財產(chǎn)的占占有或擁擁有的簡簡單事實實，為占占有者或或擁有者者對物主主張權(quán)利利提供法法律保護護以正當(dāng)當(dāng)性；第第二，勞勞動說，即即一個人人有就他他或她的的勞動生生產(chǎn)出來來的或獲獲得的物物進行占占有或所所有具有有道德上上的權(quán)利利；第三三，契約約說，即即"私有有"財產(chǎn)產(chǎn)是個人人與共同同體契約約的結(jié)果果；第四四，自然然權(quán)利說說，即自自然法則則宣布對對"私有有"財產(chǎn)產(chǎn)的承認(rèn)認(rèn)；第五五，社會會實用理理論，即即法律應(yīng)應(yīng)該最大大限度地地滿足人人的需要要和欲求求，"私私有"財財產(chǎn)的法法律保護護實際上上就是對對這種需需要的滿滿足。[[14]]近近代資產(chǎn)產(chǎn)階級革革命張揚揚這種財財產(chǎn)權(quán)利利，目的的是要將將人類從從封建特特權(quán)生存存狀態(tài)中中解放出出來。當(dāng)當(dāng)政治文文明達到到一定程程度，公公權(quán)力相相互制約約機制建建構(gòu)起來來之后，這這種神圣圣的私有有財產(chǎn)權(quán)權(quán)過分強強調(diào)，似似乎就沒沒有多大大的意義義了。實實際上，它它引發(fā)出出了一種種相反的的論調(diào)：：財產(chǎn)和和財產(chǎn)權(quán)權(quán)有可能能成為人人類不平平等或罪罪惡的根根源。我我們無法法去考察察這一論論調(diào)產(chǎn)生生的歷史史，只能能大致地地臆測它它有可能能產(chǎn)生于于財產(chǎn)的的貧富分分化及其其不同的的生活境境遇上。由由此出現(xiàn)現(xiàn)的社會會問題及及不平等等現(xiàn)象，很很容易激激發(fā)一般般民眾的的普遍的的不滿情情緒。特特別是，在在早期缺缺乏社會會衡量與與調(diào)節(jié)機機制的情情形下，大大多數(shù)財財產(chǎn)總是是掌握在在極少數(shù)數(shù)人手里里?？傊?，個人人所有權(quán)權(quán)危及到到了公共共福利及及目標(biāo)，批批評和相相應(yīng)的社社會變革革也由此此產(chǎn)生了了。事事實上，我我們可以以將這種種批評理理論追溯溯自很早早以前，如如柏拉圖圖（Pllatoo，公元元前4227－3347年年）和莫莫爾（TThommasMorre，114788－15535年年）等放放棄"私私有"財財產(chǎn)而實實行"公公共"財財產(chǎn)制的的主張。[[15]]但對近近代法的的批評，建建立在勞勞動價值值論和社社會主義義運動基基礎(chǔ)上，我我們可以以簡單地地稱之為為政治經(jīng)經(jīng)濟學(xué)批批判。比比較典型型的理論論是認(rèn)為為財產(chǎn)充充當(dāng)了階階級剝削削的工具具，認(rèn)為為它們實實際上是是"不變變資本""，而創(chuàng)創(chuàng)造"剩剩余價值值"的則則是"可可變資本本"―――工人。因因為這種種剝削是是在資本本主義生生產(chǎn)過程程中產(chǎn)生生的，所所以自然然地，生生產(chǎn)資料料的私人人所有制制度就成成為了罪罪惡的根根源。社社會主義義國家刮刮起的""生產(chǎn)資資料"歸歸國家所所有的旋旋風(fēng)就是是在這種種理論背背景下產(chǎn)產(chǎn)生的，也也反映在在當(dāng)時的的民法典典制定中中。前《蘇蘇俄民法法典》第第93條條明確區(qū)區(qū)分了社社會主義義所有和和個人所所有兩種種所有權(quán)權(quán)形式，也也是對生生產(chǎn)資料料和生活活資料不不同所有有權(quán)形式式的確認(rèn)認(rèn)。該條條第1款款規(guī)定，""社會主主義所有有包括：：國家（全全民）所所有；集集體農(nóng)莊莊、其他他合作社社組織以以及它們們的聯(lián)合合組織所所有；社社會團體體所有。""當(dāng)然，這這種所有有權(quán)客體體范圍是是非常寬寬泛的，并并且當(dāng)然然地包括括生活資資料。該該條第22款規(guī)定定，"個個人所有有是滿足足公民需需要的一一種手段段。"那那么，什什么樣的的財產(chǎn)可可以成為為"滿足足公民需需要的手手段"呢呢？該法法第1005條規(guī)規(guī)定了三三款。第第1款概概況地規(guī)規(guī)定，""用以滿滿足公民民物質(zhì)文文化生活活需要的的財產(chǎn)，可可以屬于于公民個個人所有有。"這這種提法法，建立立在對資資本主義義基本矛矛盾的認(rèn)認(rèn)識上，即即資本主主義生產(chǎn)產(chǎn)資料的的個人所所有和勞勞動人民民不斷增增長的物物質(zhì)文化化生活需需要之間間的矛盾盾。第22款對可可以作為為公民個個人所有有權(quán)的客客體進行行了列舉舉式規(guī)定定，"每每個公民民可以作作為個人人所有的的有：勞勞動收入入和儲蓄蓄、住宅宅（或部部分住宅宅）和家家庭副業(yè)業(yè)、家務(wù)務(wù)和日常常生活用用具、個個人消費費和使用用的物品品。"但但是，畢畢竟生產(chǎn)產(chǎn)資料和和生活資資料的區(qū)區(qū)分并不不是絕對對的，此此時之""生活資資料"可可能在彼彼時就成成為了""生產(chǎn)資資料"。于于是，又又有了第第3款限限制性規(guī)規(guī)定，""公民個個人所有有的財產(chǎn)產(chǎn)，不得得用以謀謀求非勞勞動收入入。"[[16]]這些規(guī)規(guī)定，雖雖然意在在區(qū)分""社會主主義個人人財產(chǎn)""與"資資本主義義私人財財產(chǎn)"之之間的不不同，但但其實是是在壓制制或否定定個人所所有權(quán)。[[17]]而由此此形成的的意識形形態(tài)之下下，財產(chǎn)產(chǎn)成為一一種恥辱辱，富有有就是一一種罪惡惡。因為為它們都都被打上上了"階階級剝削削"的烙烙印。這這種對財財產(chǎn)的解解構(gòu)，雖雖然同樣樣建立在在"勞動動"價值值論上，但但它實際際上是屬屬于政治治經(jīng)濟學(xué)學(xué)的批評評，并不不具有建建構(gòu)性。在在這種批批判之后后，撇ɡ牘牘夜ΩΩ叨紉恢恢?jǐn)n傭彩チ瞬撇撇ɡ跤?國家家－社會會"結(jié)構(gòu)構(gòu)中公權(quán)權(quán)力的對對抗意義義。在這這種情形形之下，盡盡管邊沁沁所言""擁有之之樂"是是一種可可能的客客觀存在在，但所所謂的""獲取之之樂"，自自然就蕩蕩然無存存了。沒沒有了""獲取之之樂"，""擁有之之樂"也也就成了了無源之之水，沒沒有了存存在的基基礎(chǔ)。顯顯然，二二者也互互為因果果?，F(xiàn)現(xiàn)代西方方財產(chǎn)權(quán)權(quán)理論并并沒有沿沿著這種種政治經(jīng)經(jīng)濟學(xué)批批判的路路線走下下去，而而是固守守著自古古希臘和和古羅馬馬開啟的的傳統(tǒng)，只只是對所所有權(quán)絕絕對觀念念進行了了限制―――它既既不是壓壓制，更更不是否否定財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)本身身。即使使是一些些激進的的修正理理論如經(jīng)經(jīng)濟分析析方法、法法律社會會化理論論，也從從未試圖圖顛覆這這種傳統(tǒng)統(tǒng)。就拿拿并不受受美國律律師界歡歡迎的波波斯納（RRichharddA..Poosneer）的的一些主主張來說說，波斯斯納提出出的經(jīng)濟濟分析方方法，主主張"對對財產(chǎn)權(quán)權(quán)利的法法律保護護具有非非常重要要的經(jīng)濟濟功能：：產(chǎn)生對對資源有有效利用用刺激""[188]，雖雖然旨在在強調(diào)對對資源的的利用和和效率，但但同樣以以傳統(tǒng)財財產(chǎn)權(quán)范范疇中的的"產(chǎn)權(quán)權(quán)"為基基礎(chǔ)。反反映在民民法理論論中，也也成為一一種近代代民法向向現(xiàn)代民民法轉(zhuǎn)換換的普遍遍看法：：從近代代所有權(quán)權(quán)絕對原原則到現(xiàn)現(xiàn)代社會會對所有有權(quán)進行行限制。更更進一步步地分析析，我們們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，這種種看似對對所有權(quán)權(quán)的限制制，但實實際上卻卻是在更更深層次次地將私私權(quán)與公公共利益益進行同同構(gòu)。簡簡單地說說，財產(chǎn)產(chǎn)社會化化理論是是以對財財產(chǎn)權(quán)設(shè)設(shè)計的重重心從""擁有""到"利利用"，即即從強調(diào)調(diào)"所有有"的觀觀念到強強調(diào)"運運用"即即發(fā)揮社社會意義義。在這這方面的的論述中中，過去去較多的的是從有有體物的的利用開開始的。這這里，我我們以美美國為例例，從無無體財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的角角度進行行說明，思思路可能能會更加加開闊一一些。220世紀(jì)紀(jì)80年年代以前前，美國國對政府府資助完完成的專專利，按按照"誰誰投資誰誰受益""原則，大大多數(shù)歸歸政府所所有，這這極大地地抑制了了科研人人員申請請專利和和進行技技術(shù)轉(zhuǎn)移移的積極極性。美美國政府府雖然擁擁有不少少科研成成果，但但這些智智慧財產(chǎn)產(chǎn)卻不能能轉(zhuǎn)化為為現(xiàn)實的的生產(chǎn)力力。19980年年通過《拜拜杜法案案》[119]（UUnivverssityyanndSSmalllBBusiinesssPPateentProoceddureeAcct,19880，簡簡稱ThheBBayhh-DooleActt），形形成了一一種新的的所有權(quán)權(quán)觀念，即即：首先先，個人人的想象象力和創(chuàng)創(chuàng)造力是是一種重重要的國國家資源源；其次次，專利利體系是是促進這這一資源源服務(wù)于于公眾的的有效途途徑；再再次，由由大學(xué)和和小企業(yè)業(yè)管理基基礎(chǔ)研究究成果更更加有利利于公眾眾利益的的實現(xiàn)；；最后，也也是最重重要的是是，在知知識產(chǎn)權(quán)權(quán)和發(fā)明明創(chuàng)新日日益成為為對外關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)礎(chǔ)的時代代中，原原來的聯(lián)聯(lián)邦專利利政策[[20]]使美國國處于不不利地位位。《拜拜杜法案案》重新新審視了了原來的的智慧財財產(chǎn)政策策（特別別是聯(lián)邦邦專利政政策），在在政府與與大學(xué)之之間的關(guān)關(guān)系中邁邁出了""謹(jǐn)慎的的"一小小步，同同時預(yù)示示了智慧慧財產(chǎn)產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中中新型關(guān)關(guān)系即將將形成。因因而，從從客觀效效果來說說，該法法案及其其后發(fā)布布的一系系列法規(guī)規(guī)和文件件在建立立"大學(xué)學(xué)－企業(yè)業(yè)－政府府"三者者關(guān)系方方面邁出出了一大大步。在在這一新新的專利利政策之之下，聯(lián)聯(lián)邦政府府只是在在形式上上對發(fā)明明享有""特權(quán)""，即在在政府需需要的情情況下，可可以無償償?shù)乩糜眠@些發(fā)發(fā)明，而而主要是是賦予了了大學(xué)及及其教授授實施和和轉(zhuǎn)讓技技術(shù)的權(quán)權(quán)利。就就高校受受到該法法案影響響來說，高高校擁有有專利的的數(shù)量有有了大幅幅度增長長，專利利開發(fā)和和授權(quán)活活動也急急劇增加加，為美美國經(jīng)濟濟增長作作出了較較大貢獻獻。[221]19999年88月133日，日日本頒布布《產(chǎn)業(yè)業(yè)活力再再生特別別措施法法》[222]，在在促進科科技成果果從"擁擁有"向向"利用用"轉(zhuǎn)化化方面，該該法被稱稱為日本本版的""拜杜法法案"。[[23]]在這里里，個人人的創(chuàng)造造力和公公共目標(biāo)標(biāo)是一致致的。在在這種私私權(quán)保護護理念中中，已經(jīng)經(jīng)不再是是對個人人財產(chǎn)權(quán)權(quán)利的簡簡單闡述述，它在在更高層層面上體體現(xiàn)了某某種全社社會的共共同利益益與個人人財產(chǎn)權(quán)權(quán)（智慧慧財產(chǎn)權(quán)權(quán)）的同同構(gòu)。在在這個意意義上，傳傳統(tǒng)私權(quán)權(quán)保護的的意義已已經(jīng)不僅僅存在于于對個人人財產(chǎn)權(quán)權(quán)利的維維護方面面，更多多地是在在促進利利用與轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化中提提高全社社會福利利的基礎(chǔ)礎(chǔ)：個人人發(fā)明創(chuàng)創(chuàng)造及其其成果利利用同樣樣是社會會進步的的支撐要要素。至至此，我我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，財產(chǎn)產(chǎn)（包括括智慧財財產(chǎn)）并并不僅僅僅表達了了一種""擁有""的幸福福，或者者是"獲獲取之際際"的快快樂，而而且也包包括對財財產(chǎn)的""利用""而產(chǎn)生生的某種種幸福；；同時，在在增進人人類福利利的過程程中，我我們個人人也獲得得了快樂樂。從這這個視角角去觀察察，時下下爭論紛紛紛的人人格與財財產(chǎn)孰輕輕孰重問問題，以以及由此此衍生的的漂移于于社會歷歷史基本本經(jīng)驗之之外的討討論，就就不成其其為問題題了。在在人生及及社會進進步意義義上，二二者本來來就沒有有絕對的的區(qū)分?？纯磥恚斬敭a(chǎn)之于于我們，已已經(jīng)不僅僅僅是擁擁有財產(chǎn)產(chǎn)而感到到幸福的的問題了了。―――事實實上，財財產(chǎn)本身身就是一一種幸福福！易繼明明220044年8月月5－66日草成成于北京京次次年100月修訂訂于哥倫倫比亞大大學(xué)附附言：11、本文文原為應(yīng)應(yīng)常鵬翱翱博士之之邀，為為其編輯輯一本關(guān)關(guān)于財產(chǎn)產(chǎn)法的論論文集作作序。后后因故未未刊。這這里，修修訂之后后，作為為《私法法》總第第10卷卷編后記記刊發(fā)，以以紀(jì)念220055年以《中中華人民民共和國國物權(quán)法法（草案案）》為為主進行行的各種種立法與與學(xué)術(shù)討討論活動動。22、從我我國物權(quán)權(quán)立法草草案以及及各種學(xué)學(xué)術(shù)討論論來看，盡盡管近兩兩年幾乎乎沒有任任何學(xué)術(shù)術(shù)增量的的法學(xué)研研究值得得我們每每一個民民法學(xué)者者深刻反反省，但但立法實實踐中所所面臨的的問題可可能更為為復(fù)雜和和嚴(yán)重。在在我們樂樂觀地看看到立法法機關(guān)工工作人員員法律知知識增長長的同時時，也令令人擔(dān)憂憂地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，這些些顯然還還亟待進進一步提提高的法法律知識識的增長長，有效效地抵御御了兩個個方面的的影響：：一方面面是傳統(tǒng)統(tǒng)的執(zhí)政政黨政策策的變化化；另一一方面是是法學(xué)家家的建議議。改革革開放初初期的立立法，能能夠很敏敏銳地捕捕捉到政政策變化化所具有有的積極極意義，并并能夠充充分考慮慮到法學(xué)學(xué)家的建建議。但但從此次次物權(quán)立立法來看看，立法法機關(guān)顯顯然已經(jīng)經(jīng)失去了了這種政政治敏感感，甚至至可以說說他們幾幾乎對政政策的變變化無動動于衷；；而且對對于法學(xué)學(xué)家們的的建議，則則更多的的表現(xiàn)出出為某種種"利用用"。例例如，我我們原本本以為，經(jīng)經(jīng)過執(zhí)政政黨修改改憲法的的建議，220044年全國國人大通通過的憲憲法修正正案關(guān)于于"私有有財產(chǎn)不不得侵犯犯"和""尊重和和保重人人權(quán)"的的修改，會會促進物物權(quán)立法法向更加加尊重個個人財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)利、向向更加人人性化的的方向發(fā)發(fā)展，但但恰好相相反的是是，在立立法理念念上我們們卻更多多地看到到了某些些后退的的跡象。當(dāng)當(dāng)然，至至于對待待法學(xué)家家們的態(tài)態(tài)度問題題，本也也無可厚厚非。更更何況，你你法學(xué)家家們也是是意見紛紛呈，莫莫衷一是是。我們們應(yīng)該承承認(rèn)，自自上世紀(jì)紀(jì)90年年代中后后期開始始，出現(xiàn)現(xiàn)了法學(xué)學(xué)家群體體自身分分化的現(xiàn)現(xiàn)象。隨隨著知識識的深化化以及價價值的多多元化，這這種分化化現(xiàn)象會會成為一一種趨勢勢。但是是，如何何重新形形成法學(xué)學(xué)知識的的共同話話語和交交流平臺臺，加快快知識的的積累進進程（而而不是簡簡單地重重復(fù)研究究）并更更好地服服務(wù)于社社會，則則是需要要進一步步思考的的問題。33、本文文完成之之后的220055年111月111日晚（紐紐約時間間），在在ForrdhaamLLawSchhooll聽完GGeorrgeW.Connk教授授講授的的美國侵侵權(quán)法課課程之后后，我們們一同來來到位于于阿姆斯斯特丹大大道1112街（AAmstterddamAveenueeW1112Strreett）的""哥大小小館"（CColuumbiiaCCotttagee）。吃吃完濃厚厚中國特特色的""麻婆豆豆腐"，閑閑聊起中中美兩國國政治理理論，這這勾起了了這位政政治學(xué)碩碩士出身身的律師師兼法學(xué)學(xué)教授的的興致。GGeorrge談?wù)劦降拿烂绹鐣恼沃螜?quán)力理理論，認(rèn)認(rèn)為它來來自于最最早的""不得非非法侵入入"（ttresspasss）法法律思想想。在這這一思想想中，假假設(shè)了社社會資源源稀缺，人人人都在在爭取獲獲得這一一稀缺資資源。獲獲得資源源的人，享享有了對對這一資資源自在在自為的的權(quán)利（RRighhts），并并用這一一權(quán)利可可以抵御御（deefennse）任任何人―――當(dāng)然然也包括括政府。因因此，""權(quán)利""（Riightts）和和"抵御御"（ddefeensee）構(gòu)成成了政治治權(quán)力理理論的核核心思想想。這一一說法，與與本文所所論國家家主權(quán)理理論形成成路徑以以及財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)觀念念意旨，實實際上也也是一致致的。44、關(guān)于于財產(chǎn)權(quán)權(quán)的三維維價值構(gòu)構(gòu)造以及及在財產(chǎn)產(chǎn)法領(lǐng)域域意識形形態(tài)終結(jié)結(jié)的討論論，顯然然不是一一篇學(xué)術(shù)術(shù)隨筆所所能夠承承載的問問題。它它需要一一篇更加加具體的的研究和和論述。另另外，由由于這篇篇學(xué)術(shù)隨隨筆草成成之際與與修訂之之時，本本人身處處北京和和紐約兩兩地，對對于同一一資料的的查找和和引征，有有些中譯譯本可能能有不同同的文獻獻出處，但但卻不能能加以對對應(yīng)和說說明。這這里，特特別說明明。55、由于于編輯部部的疏漏漏，致使使《私法法》20005年年第1卷卷即總第第9卷兩兩篇通過過初審的的稿件在在最后專專家審定定和編校校過程中中，一篇篇馮興俊俊《信托托制度產(chǎn)產(chǎn)生的歷歷史分析析》文延延遲至本本卷刊發(fā)發(fā)，另一一篇未及及時通知知專家評評審結(jié)果果。這里里，特別別向兩位位作者（包包括另一一篇不便便說明姓姓名的作作者）致致歉。220055年111月111日交稿稿之際補補記[[1]在早期期羅馬人人的所有有權(quán)觀念念中，所所有權(quán)是是應(yīng)當(dāng)免免除土地地稅的，因因為這種種稅收被被看成是是具有為為使用或或占有支支付補償償?shù)男再|(zhì)質(zhì)。只不不過在當(dāng)當(dāng)時，獲獲得這種種稅收豁豁免的權(quán)權(quán)利的，只只是屬于于那些被被授予""意大利利權(quán)"（iiusitaaliccum）的的土地，而而對于羅羅馬行省省的土地地，因為為它們的的所有主主被看成成是羅馬馬皇帝或或元老院院，因此此也就不不享有這這種豁免免。這種種豁免權(quán)權(quán)直到戴戴克里先先時代（公公元2992年）才才終止。參參見〔意意〕彼德德羅·彭梵得得：《羅羅馬法教教科書》，黃黃風(fēng)譯，北北京：中中國政法法大學(xué)出出版社119922年9月月第1版版，第1194－－1977頁。[[2]人們以以往經(jīng)常常將"GGeweere""與羅馬馬法上的的占有（PPosssesssionn）相提提并論，但但實際上上Gewweree所表達達的對財財產(chǎn)或物物的事實實支配權(quán)權(quán)超過了了近代""準(zhǔn)所有有權(quán)"即即占有的的管領(lǐng)力力。參見見〔日〕〕末川博博（主編編）：《民民事法學(xué)學(xué)辭典》，東東京：有有斐閣119600年（昭昭和355年）版版，第4462－－4644頁。又又參見易易繼明：：《論日日耳曼財財產(chǎn)法的的團體主主義特征征》，載載《比較較法研究究》20001年年第3期期。[[3]〔古希希臘〕亞亞里士多多德：《政政治學(xué)》，吳吳壽彭譯譯，北京京：商務(wù)務(wù)印書館館19665年88月第11版，第第55頁頁。[[4]〔英〕〕邊沁：：《道德德與立法法原理導(dǎo)導(dǎo)論》，時時殷弘譯譯，北京京：商務(wù)務(wù)印書館館20000年112月第第1版，第第2166頁。[[5]J·BBentthamm,TTheooryofLeggisllatiion68((OceeanPubb.Innc.119755).[[6]J·BBentthamm,TTheooryofLeggisllatiion69((OceeanPubb.Innc.119755).[[7]FellixS.Cohhen,,"DDialloguueoonPPrivvateePrropeertyy",inRuttgerrsLLawRevvieww,VVol..9NNo.22,119544,pp.3774.原話表表述如下下：TTottheworrld::KKeeppofffXXunnlesssyyouhavvemmyppermmisssionn,wwhicchIImaayGGranntoorwwithhholld.SSignned::PrrivaatecittizeenEEndoorseed:Theesttatee[[8]SeeeMaarcA.Fraankllin&RRobeertL.Rabbin,,ToortLawwanndAAlteernaativves,,7tthEEdittionn,NNewYorrk:FouundaatioonPPresss,20001,pp..1911-1992.[[9]即使到到了現(xiàn)代代，對于于入侵者者的侵權(quán)權(quán)責(zé)任僅僅僅表現(xiàn)現(xiàn)在兩種種情況：：一是主主人或者者管理人人對入侵侵者進行行故意侵侵害導(dǎo)致致入侵者者受到嚴(yán)嚴(yán)重?fù)p害害如槍殺殺等；二二是對于于作為未未成年人人的入侵侵者。[[10]]20004年年3月114日第第10屆屆全國人人民代表表大會第第2次會會議通過過、并于于當(dāng)日由由全國人人民代表表大會公公布施行行的《中中華人民民共和國國憲法修修正案》第第22條條將憲法法第133條修改改為：""公民的的合法的的私有財財產(chǎn)不受受侵犯。""第244條在憲憲法第333條中中增加第第三款為為"國家家尊重和和保重人人權(quán)。""[[11]]參見見〔日〕〕稻本洋洋之助：：《近代代所有權(quán)權(quán)的成立立過程》，載載〔日〕〕甲斐道道太郎等等（編著著）：《所所有權(quán)思思想的歷歷史》，東東京：有有斐閣119799年版，第第79頁頁。關(guān)于于洛克財財產(chǎn)權(quán)勞勞動學(xué)說說，參見見易繼明明：《評評財產(chǎn)權(quán)權(quán)勞動學(xué)學(xué)說》，載載《法學(xué)學(xué)研究》220000年第33期。[[12]]這里里，沒有有絲毫否否定概念念、知識識和規(guī)則則的介紹紹在部門門法及其其制度建建設(shè)中的的作用的的意味，只只是強調(diào)調(diào)對這些些進行介介紹只是是一個簡簡單的初初步。在在引進規(guī)規(guī)則與概概念的時時候，要要更多地地分析這這些規(guī)則則與概念念所產(chǎn)生生的歷史史背景、現(xiàn)現(xiàn)實的社社會生活活基礎(chǔ)以以及它們們本身所所面臨的的問題。同同時，對對這些概概念與規(guī)規(guī)則在我我國實踐踐中的運運用，要要進行更更多的實實證分析析。由此此，所抽抽象出來來的東西西，才是是具有生生命力的的?？傊蜗笙蟮卣f，知知識更多多的是""立體幾幾何"，它它不只是是一個""平面幾幾何"問問題。[[13]]SttephhenR.Munnzerr,AAThheorryoofPProppertty,CammbriidgeeUnniveersiityPreess19990,p.22.[[14]]SeeeRRogeerAA.CCunnningghamm,WWillliammB..Sttoebbuckk,DDaleeA..Whhitmman,,ThheLLawofProoperrty,,Stt.PPaull,Miinn..:WWesttPuub.Co..,119844,pp.2..[[15]]SeeePPlatto,Reppubllic;;seeeaalsooT..Moore,,Uttopiia.[[16]]參見見中國社社會科學(xué)學(xué)院法學(xué)學(xué)研究所所民法研研究室（編編）：《蘇蘇俄民法法典》，馬馬驤聰、吳吳云琪譯譯，王家家福、程程遠行校校，北京京：中國國社會科科學(xué)出版版社19980年年9月第第1版。[