狼圖騰-綜合實(shí)踐

謎語一片青草地，（梅花）又一片青草地，（野梅花）來了一群羊，（草莓）來了一只狼，（楊梅）這只狼是什么狼，（喜之郎）來了一個(gè)獵人。（藍(lán)莓）1、狼的故事：狼來了，東郭先生與狼，小紅帽與大灰狼，狼心狗肺，狼子野心。2、狼的性格代表：壞蛋，惡徒，色狼，它邪惡而兇殘，專吃可愛溫順的小羊3、狼的動(dòng)畫：喜羊羊與灰太狼4、我對(duì)狼的看法：狼怕人，不到萬不得已不會(huì)襲擊人類，狼吃羊像羊吃草一樣天經(jīng)地義只是食物鏈的一環(huán)，狼維護(hù)著生態(tài)的平衡

圖騰，是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，而用來做本氏族的徽號(hào)或象征。原始民族對(duì)大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。不同地區(qū)和國(guó)家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國(guó)人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。《狼圖騰》的作者姜戎先生（筆名），1946年生人。北京人。1967年自愿到內(nèi)蒙古額侖草原牧區(qū)插隊(duì)落戶。1978年返回北京，考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。正像小說中的主人公陳陣一樣，姜戎在草原上與狼共舞達(dá)十一年之久。他掏過狼窩、養(yǎng)過小狼、親眼目睹過狼與黃羊、狼與人、狼與馬群的大小無數(shù)次戰(zhàn)役。正是狼的品質(zhì)和草原人對(duì)狼的圖騰崇拜，以及13世紀(jì)蒙古騎兵的征戰(zhàn)之謎，使姜戎沉迷其中達(dá)30年之久，最后用了差不多6年的時(shí)間創(chuàng)作了小說《狼圖騰》。影片中給你留下深刻印象的是？一個(gè)叫陳陣的北京青年帶進(jìn)了草原。很快，陳陣發(fā)現(xiàn)草原并不全是浪漫和自由。牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)必須和狼進(jìn)行戰(zhàn)斗。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏斗。也曾誤入狼群、并親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調(diào)兵遣將圍獵幾百只黃羊。但是，人卻搶了狼儲(chǔ)存的食物。為了報(bào)復(fù)人的貪婪，狼利用冬季風(fēng)雪和夏季蚊災(zāi)的掩護(hù)，發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰(zhàn)役。于是人又被激怒了。來自于農(nóng)耕民族的干部不顧蒙古牧民的反對(duì)，開始了大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗。狼在死亡前的尊嚴(yán)和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的來自于北京的青年朋友，因?yàn)槔堑木壒屎湍撩袢跒橐黄?。但是，他們無法阻擋來自于農(nóng)耕文化和文革時(shí)期的錯(cuò)誤政策對(duì)草原生態(tài)的破壞。他們首先用現(xiàn)代武器殺狼，將僅存的狼驅(qū)趕到邊境外。進(jìn)而，大片的開墾草原土地。幾年以后，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。在作品的最后，也就小說的尾聲，來自于蒙古草原的沙塵暴已經(jīng)遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國(guó)的天空游蕩……人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價(jià)值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán)。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。后記1前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了全新詮釋：西北草原文化才是中華文化真正的根，中國(guó)歷史上興盛一時(shí)的朝代大多由于他們狼性十足，而農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內(nèi)因。一旦華夏民族性格中的羊性太強(qiáng)于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)于羊性，華夏中國(guó)就專制獨(dú)裁，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時(shí)，華夏中國(guó)才疆域擴(kuò)大，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。正是由于游牧民族一次次的強(qiáng)大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代。后記2要想根本解決中國(guó)當(dāng)前所存在的病根，在民族性格上應(yīng)堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路，實(shí)行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和行使自由。國(guó)人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉(zhuǎn)化可來，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，未來的中國(guó)巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個(gè)人類開拓更廣闊的生存發(fā)展空間?！独菆D騰》是一部以狼為敘事主體的小說?！独菆D騰》中的狼，以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象沖擊著我們的視野:它強(qiáng)悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴(yán)以命相拼。《狼圖騰》生動(dòng)地揭示了草原萬物生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是狼對(duì)整個(gè)草原和生態(tài)的巨大貢獻(xiàn)?！独菆D騰》帶給讀者的強(qiáng)烈震撼還在于它的文化學(xué)術(shù)價(jià)值。在所有的狼故事或者與狼有關(guān)的故事中，始終貫穿著作者對(duì)草原文明與農(nóng)耕文明的優(yōu)劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線索，對(duì)幾千年的中華文明史進(jìn)行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源于游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說，認(rèn)為正是由于歷史上游牧民族強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發(fā)展且從未中斷?！独菆D騰》成為21世紀(jì)初一個(gè)標(biāo)志性的文化現(xiàn)象，引發(fā)了傳播與中國(guó)國(guó)民性格改造關(guān)系的理論思考。研究發(fā)現(xiàn):《狼圖騰》運(yùn)用了“狼性“與“羊性“等兩組對(duì)立的民族性格劃分方式解釋了中國(guó)歷史興衰王朝更替的內(nèi)在邏輯，蘊(yùn)含著某些合理性和深刻性，但是也存在簡(jiǎn)單化等問題。中國(guó)國(guó)民性格改造可以汲取“狼性“中的積極成分，在加強(qiáng)強(qiáng)悍勇武、銳意進(jìn)取、冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)、抱團(tuán)合作類型的性格之外，還是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀性格特質(zhì)，還要積極學(xué)習(xí)吸收其他民族的優(yōu)秀性格品質(zhì)。中國(guó)真正需要的一定不是讓世界輕視的，也一定不是讓世界畏懼的，而是讓自己有尊嚴(yán)、讓世界尊敬的民族性格，這才會(huì)引領(lǐng)中國(guó)走上一條持續(xù)長(zhǎng)久的和平崛起道路。是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌?！戏比A感謝《狼圖騰》，它讓我讀出：深沉、豪放、憂郁而綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨(dú)、固執(zhí)于親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對(duì)長(zhǎng)生天如歌的表達(dá)；是獻(xiàn)給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動(dòng)人的戀曲……——蒙古族歌唱家騰格爾二、讀《狼圖騰》悟狼的處世哲學(xué)你從狼身上學(xué)到了哪些有益的啟發(fā)？蒙古人與漢人人口稀少的的蒙古民族為什么在人類歷史上爆發(fā)出核裂般可怕的力量？成吉思汗和他的騎兵改變了中國(guó)從金，南宋以后的歷史，中國(guó)版圖延伸到中亞，波斯，俄羅斯，印度。亮劍：李云龍的一番話狼圖騰的精神和游牧民族的性格熱愛生命，自尊獨(dú)立；特立獨(dú)行，桀驁不順團(tuán)結(jié)一致，珍惜親情卓越的軍事才能和素質(zhì)適應(yīng)力強(qiáng)，能克服一切困難無時(shí)無刻不在競(jìng)爭(zhēng)敬畏生命，對(duì)生活充滿激情，馬背上的民族榮譽(yù)感意志頑強(qiáng)，有獨(dú)特的生存智慧游牧生活，團(tuán)體移動(dòng)，尊長(zhǎng)愛幼擅長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)，全民皆兵可以克服自然困難，不為天災(zāi)時(shí)刻在同自然斗爭(zhēng)尊重自然

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、蒙古狼造就了蒙古人六、狼圖騰與龍圖騰蒙古人把狼稱為神靈他們敬畏熱愛它狼圖騰是以一當(dāng)十、當(dāng)百、當(dāng)千、當(dāng)萬的強(qiáng)