第6章-中國(guó)園林體系的完成

第6章中國(guó)園林體系的完成一、中國(guó)園林體系完成的時(shí)代背景二、魏晉隋時(shí)期的皇家園林三、魏晉隋時(shí)期的寺觀園林四、魏晉隋時(shí)期的私家園林

三國(guó)時(shí)期疆域圖西晉時(shí)期疆域圖一、時(shí)代背景1、社會(huì)動(dòng)蕩，民生凋蔽

220年東漢滅亡，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立局面。263年，魏滅蜀。265年司馬氏篡魏，建立晉。280年吳亡于晉，中國(guó)統(tǒng)一，史稱西晉。589年，隋文帝滅北周和陳，結(jié)束了魏晉南北朝這一歷時(shí)369年的分裂時(shí)期，中國(guó)又恢復(fù)大一統(tǒng)的局面。隋文帝定都長(zhǎng)安，勤儉行事，在位24年，他為人好猜疑先廢長(zhǎng)子勇，立次子廣，后來后悔而打算廢廣立勇。于是楊廣殺史弒父而即帝位，這就是隋煬帝。隋煬帝性豪奢，一意孤行，不納諫言。除去首都長(zhǎng)安外，又以洛陽為東都，建顯仁宮，開鑿西苑。又山西太原和汾陽修建晉陽宮和汾陽宮。為了政治軍事的需要，同時(shí)滿足宮中奢侈糜爛生活，煬帝征發(fā)天下民工，開鑿運(yùn)河。隋煬帝幾乎每年都要巡游他的出生地?fù)P州，沿著大運(yùn)河一路游山玩水。隋場(chǎng)帝北巡，接受突厥、吐谷渾人貢。征男丁修筑長(zhǎng)城。接受西域諸國(guó)朝貢。南平林邑，東伐琉球，東征高麗，全軍遭到覆沒。隋煬帝好大喜功，勞民傷財(cái)，招致社會(huì)動(dòng)蕩，群雄蜂起反對(duì)暴政。后來李淵太原起兵，煬帝正在江都被宇文化及殺死。2、思想解放，文化多元

動(dòng)亂分裂時(shí)期，大一統(tǒng)局面的破壞影響到意識(shí)形態(tài)上的儒學(xué)獨(dú)尊。人們敢于突破儒家思想的桎梏，藐視正統(tǒng)儒學(xué)制定的禮法和行為規(guī)范，向非正統(tǒng)的和外來的種種思潮探索人生的真諦。由于思想解放而帶來了人性的覺醒，便成了這個(gè)時(shí)期文化活動(dòng)的突出特點(diǎn)。

東漢末，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，普遍流行著消極悲觀的情緒，因而滋長(zhǎng)及時(shí)行樂的思想。魏晉之際，士族集團(tuán)間的明爭(zhēng)暗斗愈演愈烈，斗爭(zhēng)的手段是豐厚的賄賂與賞賜便或殘酷的誅殺。士大夫知識(shí)分子一旦牽連政治斗爭(zhēng)，則榮辱死生毫無保障。于是消極情緒與及時(shí)行樂的思想更有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動(dòng)上的多極傾向：或貪婪奢侈，或玩世不恭，或歸隱田園，或皈依山門。西晉大官僚石崇與王愷爭(zhēng)豪斗富的一段故事：武帝以一珊瑚樹高二尺賜愷，愷以示崇，祟視罷，以鐵如意擊之，命左右取來珊瑚樹，高三四尺者六七株任愷挑選。士大夫知識(shí)分子之中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”。號(hào)稱“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎是名士的代表人物。名士們以玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛，尋求個(gè)性的解放。其行動(dòng)則表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷、祟尚隱逸和寄情山水。飲酒可以暫時(shí)回避現(xiàn)實(shí)、麻醉自己。劉伶自謂“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲”。狂喝濫飲甚至達(dá)到荒唐的程度，諸阮皆能飲酒，以大缸盛酒，圍坐相向豪飲。時(shí)有群豬來飲，也全然不覺，與豬同飲。服食指吃五石散或寒石散，魏晉名士服食成風(fēng)。這種藥吃了之后渾身發(fā)熱，需要到郊野地方去走動(dòng)謂“行散”，因此而增加了他們接近大自然的機(jī)會(huì)?！妒勒f新語》載，劉伶脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶說；“我以天地為房，以室為衣，諸君為何人我衣中？”

為了自我解脫無非是想要暫時(shí)擺脫名教禮制的束縛。對(duì)于他們來說，最理想的精神寄托則莫過于置身到遠(yuǎn)離人事紅塵的大自然環(huán)境之中。魏晉士人不滿現(xiàn)實(shí)政治禮教束縛，對(duì)隱逸寄予憧憬，尤其崇尚那些遠(yuǎn)離朝堂而棲息田園山水的隱士。當(dāng)時(shí)的名士有不少辭官為隱士，甚至終生不仕而為隱士，如阮籍、嵇康、陶淵明、顧愷之、謝靈運(yùn)。伴隨著對(duì)隱逸的崇尚，必然會(huì)產(chǎn)生無限向往大自然山水的情懷，從而在一定程度上促成了人們普遍寄情山水的社會(huì)風(fēng)尚。人們對(duì)老莊的“無為而治，崇尚自然”的再認(rèn)識(shí)。大自然山林環(huán)境正是脫離人事紅塵的、自然而然狀態(tài)的最高境界。玄學(xué)的返璞歸真，佛家、道家的出世思想也都在一定程度上激發(fā)人們對(duì)自然山水的向往之情。玄學(xué)家和名士們通過“清談”論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽，只有處于自然而然的狀態(tài)的大自然才是最純真的。名士們這種寄情山水的思想基礎(chǔ)，是魏晉哲學(xué)的鮮明特征。佛教傳入中原后，經(jīng)短暫文化嫁接而為人民接受。在佛陀那里，人們處在“三世因果”、“六道輪回”之中，承受著離別、生老、病、死的種種苦難。對(duì)眾生來說，一切皆苦，一切皆空。即使延年益壽，最終不免一死，主張“無生”，追求超脫生死輪回，進(jìn)入涅槃境界。道教假托先秦老莊道家，承襲三代巫術(shù)和秦漢神仙方術(shù)，吸收佛學(xué)經(jīng)義而成。在人的肉體方面追求養(yǎng)生延年，得道成仙；在人的精神方面又主張出世，崇尚自然，清凈無為，返璞歸真等。在紛紜復(fù)雜的社會(huì)思潮下，社會(huì)上逐漸形成游山玩水的風(fēng)氣，名士們都喜歡嘯嗷于山際水畔。阮籍、嵇康一旦入山，便數(shù)日不歸。東晉，江南一帶的秀麗風(fēng)景為人們所認(rèn)識(shí)，游山玩水風(fēng)氣更盛。謝靈運(yùn)為游山而自制登山木屐，雇工專門為他開路。陶淵明矢官隱居，雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂飲川界”。士人也多以愛好山水，能鑒賞風(fēng)景之美而自負(fù)。雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)在魏晉時(shí)期亦有長(zhǎng)足發(fā)展。敦煌的莫高窟、大同的云石窟、天水的麥積山石窟、洛陽的龍門石窟就是這一時(shí)期中西文化的產(chǎn)物?；B魚、山水畫開始涌現(xiàn)，人物畫、神仙佛像壁畫漸次繁榮，人才輩出，如衛(wèi)協(xié)、顧愷之、王羲之對(duì)當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了革故推新的影響，同時(shí)對(duì)中國(guó)園林的藝術(shù)表現(xiàn)也有重大影響由于上述原因，大自然擺脫了儒家“君子比德”的單純功利，倫理附會(huì)，以本來面目呈現(xiàn)在人們的面前。人們一方面通過寄情山水與大自然的自我諧調(diào)，并對(duì)之傾訴純真的感情。另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，去發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。于是，有關(guān)自然山水的藝術(shù)領(lǐng)域大為開拓，對(duì)大自然的審美鑒賞取代了過去所持的神秘、倫理和功利的態(tài)度，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。山水詩文大量涌現(xiàn)。山水詩文追求自然恬談、情景交融的純美風(fēng)格具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)新。山水詩、畫促進(jìn)了園林的大開發(fā)，山水園林和山水風(fēng)景區(qū)的發(fā)展則更為顯著，尤其佛道之教，雖然篳路藍(lán)縷，開發(fā)風(fēng)景名勝之工卻最大。寺觀園林的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)山水園林體系的最終完成。3、中國(guó)園林體系的完成

魏晉六朝長(zhǎng)期處于動(dòng)亂年代，而思想、文化藝術(shù)活動(dòng)十分活躍，對(duì)中國(guó)園林體系的完成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思潮的直接影響下，中國(guó)風(fēng)景式園林由再現(xiàn)自然進(jìn)而至于表現(xiàn)自然，由單純地摹仿自然山水進(jìn)而適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉、抽象化、典型化，開始在如何本于自然而又高于自然方面有所探索。

園林的狩獵、求仙、通神的功能巳基本消失或者僅保留其象征的意義，游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的接至惟—的功能。游賞的內(nèi)容主要是追求視覺景觀美的享受，雖然已有跡象通過景觀美來激發(fā)人們的寓情于景的感受，但畢竟尚處在簡(jiǎn)單、祖淺的狀態(tài)。私家園林作為一個(gè)獨(dú)立的類型異軍突起，集中地代表了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就。它一開始即出現(xiàn)兩種明顯的傾向：一種是以貴族、官僚為代表的祟尚華麗、爭(zhēng)奇斗富的傾向；另一種是以文人名十為代表的表現(xiàn)隱逸、追求山林傾向，開后世文人園林即山水寫意園林的先河。寺觀園林的出現(xiàn)開拓了造園活動(dòng)的新領(lǐng)域，對(duì)于風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起著主導(dǎo)作用。從此，中國(guó)園林形成了皇家、寺觀、私家、陵寢等四大園林類型并行不悖的鼎立局面，標(biāo)志著中國(guó)園林體系的完成。

建筑作為一個(gè)造園要素，與山水地形、花木鳥獸等自然要素取得了較為密切的諧調(diào)關(guān)系。園林的規(guī)劃由粗放方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)致精密的設(shè)計(jì)，升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。二、皇家園林

1、鄴城園林鄴城始筑于齊桓公時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是魏國(guó)城池。魏文候曾派西門豹治鄴，變荒原為魚米之鄉(xiāng)。東漢末為袁紹割據(jù)，官渡之戰(zhàn)后，為曹操奪取。曹操以許昌為“行都”，而經(jīng)營(yíng)鄴都城池。曹操代漢后，定都洛陽，鄴城仍為五都之一。后趙、前燕、東魏、北齊皆定都鄴，成為這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，鄴都園林魏晉時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。鄴城遺址東西3公里，南北2.2公里。以宮城為全盤規(guī)劃的中心，宮城的大朝文昌殿建置在全城南北中軸線上，中軸線南段建衙署。用干道劃分兩大區(qū)，南區(qū)為居住區(qū)，北區(qū)為宮禁及權(quán)貴府邸。城市功能分區(qū)明確。城西郊漳河穿城而過，供應(yīng)居住區(qū)的生活用水，另外開鑿長(zhǎng)明溝引漳河之水穿過城北，解決宮苑的用水問題。曹魏鄴城平面圖2、銅雀園

銅雀園長(zhǎng)3里，寬2里。園內(nèi)修筑銅雀、金虎、冰井三臺(tái)，臺(tái)上設(shè)有精美的朱雀、鳳凰等雕塑品；銅雀臺(tái)居中，高10丈，金鳳在南．冰虎在北，各8丈，宛若山峰聳峙。每臺(tái)殿閣百十間，三臺(tái)之間以可升降的閣道相連。冰井臺(tái)有許多井，深15丈，可存儲(chǔ)冰塊、糧食或其他貴重物資。金虎臺(tái)遺址長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約120米，東西約70余米，高約9米。臺(tái)基的夯土上部有厚約70厘米至80厘米的半瓦礫層。

銅雀園毗鄰宮城，已初具“大內(nèi)御苑”規(guī)模。引園外之水從銅雀臺(tái)、金鳳臺(tái)之間穿人，園內(nèi)鑿有湖池，有魚池塘，蘭渚、石瀨和釣臺(tái)等。建筑物周圍樹林環(huán)繞，花果飄香，開闊之地生長(zhǎng)著大片竹林和葡萄樹?？梢?，銅雀園已具備生活、休憩、游覽和觀賞等多種功能。3、仙都苑（北齊）仙都苑位于南鄴城西南。仙都苑周圍數(shù)十里，苑墻設(shè)三個(gè)門，四個(gè)觀。苑中用土堆筑為五座山，象征五岳。五岳之間，引來漳河之水分流為四瀆---東海、南海、西海、北海，匯為大池，又叫大海。整個(gè)水系通行舟船的水程達(dá)二十五里。建有萬歲樓于水中央。北海之中建有密作堂，是一座用大船漂浮在水面上的多層建筑物。北海附近還有貧兒村，仿效城市貧民居住區(qū)的景觀。仙都苑總體布局象征五岳、四海、四瀆乃是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發(fā)展。苑內(nèi)的各種建筑物名稱形象豐富，如像貧兒村摹仿民間的村肆、密作堂宛若水上飄浮的廳堂、城堡類似園中的城池等等。這些，在皇家園林的歷史上都具有一定的開創(chuàng)性意義。北齊鄴城平面圖4、洛陽園林皇家園林

東漢末年的董卓之亂，洛陽遭受劫難。面對(duì)一片殘破凄涼的景象，曹操只好暫時(shí)移都許昌，但仍不放棄洛陽城市的恢復(fù)建設(shè)工作。操死后，其子曹丕篡漢登帝位，定都洛陽，繼續(xù)在東漢的舊址上修復(fù)和新建官苑、城池。其后，司馬氏篡魏，建立西晉王朝，仍以洛陽為首都，城市、宮苑多沿曹魏舊制，新的建樹不多。

魏文帝黃初元年，初營(yíng)洛陽宮，帝居北宮，以建始殿作為大朝正殿。到魏明帝時(shí)，洛陽開始大規(guī)模的宮苑建設(shè)

北魏洛陽在中國(guó)城市建設(shè)史上具有劃時(shí)代的意義，它的功能分區(qū)較之漢、魏時(shí)期更為明確，規(guī)劃格局更趨完備。內(nèi)城中央的南半部縱貫著一條南北向的主要干道——銅駝大街，大街以北為政府機(jī)構(gòu)所在的衙署區(qū)，衙署北面為宮城，后為華林園，已鄰近于內(nèi)城北墻了。干道——衙署——宮城——苑自南而北構(gòu)成城市的中軸線，這條中軸線是皇居之所在，政治活動(dòng)的中心。它利用建筑群的布局和建筑體型的變化形成一個(gè)具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的完整的空間序列，來突出皇權(quán)的至高無上。這個(gè)城市的完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國(guó)封建時(shí)代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式。內(nèi)城以外為外廓城，構(gòu)成宮城、內(nèi)城、外城三套城垣的形制。外城大部分為居民坊里。北魏洛陽恢復(fù)了魏、晉時(shí)的供水設(shè)施而且更加完善。因此，內(nèi)城清流縈回，綠蔭夾道，外城河渠通暢，環(huán)境十分優(yōu)美。水渠不僅接濟(jì)宮廷苑園，并且引流人私宅、寺觀，為造園創(chuàng)造了優(yōu)越的條件，因而城市園林十分興盛，北魏洛陽平面圖5、芳林園

曹魏明帝重新建芳林園，這是當(dāng)時(shí)最重要的一座皇家園林。園的西北面以各色文石堆筑為土石山——景陽山，山上廣種松竹。東南面的池陂引來毅水繞過主要殿堂之前而形成完整的體系，創(chuàng)設(shè)各種水景，提供舟行瀏覽之便，這樣的人為地貌基礎(chǔ)顯然已有全面縮移大自然山水景觀的意圖。流水與禽鳥雕刻小品結(jié)合于機(jī)樞而做成各式水戲，建高臺(tái)“凌云臺(tái)”以及多層的樓閣，養(yǎng)蓄山禽雜獸，殿宇森列并有足夠的場(chǎng)地進(jìn)行上千人的活動(dòng)和表演“魚龍漫延”的雜技。芳林園后來因避齊王曹芳之諱而改名華林園。西晉建都洛陽，宮苑一仍魏之舊，主要御苑為華林園。北魏自平城遷都洛陽之后統(tǒng)一了北方，因連年戰(zhàn)亂而瀕于停滯的社會(huì)生產(chǎn)力得以恢復(fù)發(fā)展。北魏文帝太和十七年(493年)對(duì)洛陽進(jìn)行了大規(guī)模的改造、整理、擴(kuò)健，主要的大內(nèi)御苑華林園位于城市中軸線的北端，是利用曹魏華林園的大部分基址擴(kuò)建而成。華林園歷經(jīng)營(yíng)魏、西晉直到北魏的若干個(gè)朝代二百眾年的不斷建設(shè)、匿事增華，不僅成為當(dāng)時(shí)北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國(guó)古典園林史上也占著一定的地位。北魏洛陽華林苑平面設(shè)想圖6、西苑

位于洛陽宮城的西面。隋代的西苑或許不及漢代的上林苑，但其規(guī)模似乎能與阿房宮相比。西苑周圍二百里，其內(nèi)建造延光、明彩、合香等十六院，龍鱗渠屈曲環(huán)繞死的周圍。設(shè)置四品夫人十六人，各為一院之主。庭院里栽種名花，秋冬時(shí)則以剪彩為飾，一褪色就換新的．以新艷者為貴。在池沼里，冬季里也用剪彩做成芰荷，作為裝飾。每院開西、東、南三個(gè)門，門并臨龍鱗渠，渠面寬二十步，上跨飛橋。過橋一百步就有楊柳修竹，繁茂旺盛，名花美草映現(xiàn)于軒階之間。其中有追逐亭，四面合成，其結(jié)構(gòu)之美，可稱冠絕古今。每院各置一屯，屯即用院名以名之。設(shè)正一十，副二人，于屯內(nèi)養(yǎng)芻豢，穿池養(yǎng)色，各園皆種植蔬菜和瓜果，肴膳中水陸諸產(chǎn)無不齊備7、長(zhǎng)安園林皇家園林芙蓉園

本名曲江，文帝惡其名曲，改名芙蓉園。為其水盛而芙蓉富也。芙蓉在京城東南隅，有青林重復(fù)，緣城彌漫，蓋帝城勝境，駕時(shí)幸之，隋營(yíng)京城，宇文愷以京城東南隅地高，故闕此地術(shù)為后人坊巷，鑿之為池，以厭勝之。又會(huì)黃渠水，自城外南來，可以空城而入．故隋世遂從城外抱之入城為芙蓉他，民為芙蓉園也”。以上旨在說明隋世改曲江為英蓉園，且鑿池為水景苑。從文獻(xiàn)資料可知，隋煬帝興趣東移后，無意于西都長(zhǎng)安，芙蓉園雖然滿園明媚春色好，卻終日不見車馬來。8、西苑

隋朝長(zhǎng)安也有西苑，隋煬帝大業(yè)元年，筑西苑，周三百里，其內(nèi)為海，周十余里，為方丈、蓬萊、瀛洲諸山。高出水百余尺，臺(tái)觀宮殿，羅絡(luò)山上，各背如神。海北有龍鱗渠，縈紆注海內(nèi)，緣渠十六院，門皆臨深，每院以四品夫人主之，堂殿樓觀，窮極華麗，宮樹秋冬凋落，則剪彩為華葉，綴于枝條，色渝則易以新者，常如陽春。沼內(nèi)亦剪采為斐荷菱芡，乘輿游幸，則去水而布之，十六院競(jìng)以用羞精麗相尚，求市恩寵。上好以宮女月夜數(shù)干騎游西苑，作清液曲于馬上奏之9、皇家園林的特點(diǎn)

一、園林的規(guī)模比較小，也未見有生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方面的記載，但其規(guī)劃設(shè)計(jì)則更趨于精密細(xì)致，筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)。已多有用石堆疊為山的做法，山石一膠選用稀有的石材。水體的形象多樣化，理水與園林小品的雕刻物相結(jié)合，再運(yùn)用機(jī)樞而創(chuàng)為各種特殊的水景。植物配置多為珍貴的品種，動(dòng)物的放逐和圈養(yǎng)仍占著一定的比重。臺(tái)已不多見。佛寺和道觀等宗教建筑偶有在園林之內(nèi)建置的。亭在漢代本來是一種驛站建筑物，這時(shí)開始引進(jìn)宮苑，但其性質(zhì)則完全改變成為點(diǎn)綴園景的園林建筑了。

二、由山、水、植物、建筑等造園要素的綜合而成的景觀，其重點(diǎn)已從摹擬神仙境界轉(zhuǎn)化為世俗題材的創(chuàng)作，更多地以人間的現(xiàn)實(shí)取代仙界的虛幻。園林造景的主流仍然是追求“樓金錯(cuò)采”的皇家氣派，個(gè)別的如南、北華林園甚至經(jīng)過幾個(gè)朝代的發(fā)展，使得這種氣派更為定型化。但在時(shí)代美學(xué)思潮的影響下，于皇家氣派中也不免或多或少地透露一種“天然清純”之美。

三、皇家園林開始受到民間的私家園林的影響，南朝的個(gè)別御范甚至由當(dāng)時(shí)的著名文人參與經(jīng)營(yíng)。四、以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運(yùn)用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實(shí)的創(chuàng)作力祛轉(zhuǎn)化為寫實(shí)與寫意相結(jié)合。

五、皇家園林的稱謂，除了沿襲上代的“官”、“苑”之外，稱之為“園”的也比較多了。就園林的性質(zhì)而言，它的兩個(gè)類別——官、苑——前者已具備“大內(nèi)御苑”的格局。此后．大內(nèi)御苑的發(fā)展便納入了更為規(guī)范化的軌道，在首都城市的總體規(guī)劃中占著重要的地位，成為城市中軸線的空間序列的結(jié)束。它不僅為皇帝就近提供了日常游憩場(chǎng)所，也是拱衛(wèi)皇居的屏障，軍事上足以作攻防之應(yīng)變，起著保護(hù)官禁的作用。北魏的洛陽、南朝的建康就是這種規(guī)范化的皇都模式的代表作，對(duì)于隋唐以后的皇都的城市規(guī)劃有著深遠(yuǎn)的影響。三、寺觀園林

1、寺觀園林興起的歷史原因

佛教在東漢時(shí)已從印度傳人中國(guó)，漢明帝曾派人到印度求法，指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)?！八隆北緛硎钦^驛機(jī)構(gòu)的名稱，從此以后使用作佛教建筑的專稱。魏晉南北朝時(shí)，戰(zhàn)亂頻仍，各種宗教易于流行，思想的解放也為外來和本土成長(zhǎng)的宗教學(xué)說提供了傳播的條件。外來的佛教為了能夠立足于中國(guó)，使它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理需要，融匯一些儒家和老莊思想。作為一種宗教，它的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對(duì)于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因而不僅受到人民的信仰，即使統(tǒng)治階級(jí)也加以利用和扶持，佛教遂廣泛地流行起來。道教開始形成于東漢末，其淵源為原始的巫術(shù)、神仙、陰陽五行之說，奉老子為教主。五斗米道為道教定型之始。道教講求養(yǎng)生之道，鼓吹長(zhǎng)生不死，羽化登仙，正符合于統(tǒng)治階級(jí)企圖永享奢糜生活、留戀人間富貴的愿望，因而不僅在民間流行，同時(shí)也經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的改造、利用而興盛起來。

佛、道盛行，佛寺、道觀大量出現(xiàn)，由城市波及近郊而逐漸流行于山野地帶。例如洛陽，佛寺始于東漢明帝時(shí)的白馬寺。北魏篤信佛教，遷都洛陽后佛寺的建置陡然大量增加。最盛時(shí)城內(nèi)及附廓一帶梵剎林立，多至3367所。南朝建康是當(dāng)時(shí)南方佛寺集中之地，東晉時(shí)有30余所，到梁武帝時(shí)巳增至700余所.，杜牧的詩寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！庇捎跐h民族儒家文化的先進(jìn)地位和同化性的特點(diǎn)，對(duì)外來文化有較強(qiáng)的同化作用，也由于中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑對(duì)于不同功能的適應(yīng)性，以個(gè)體而組合為群體的靈活性；佛寺建筑的古印度原型逐漸被漢化。另一方面，深受儒家和老莊思想影響的中國(guó)人對(duì)宗教信仰一開始便持著平和、執(zhí)中的態(tài)度，沒有西方那樣的狂熱和偏執(zhí)，并不要求宗教建筑與世俗建筑的根本差異，宗教建筑的世俗化意味著寺、觀是住宅的放大和宮殿的縮小。隨著寺、觀的大量興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個(gè)新的園林類型。它和寺、觀建筑的世俗化一樣，并不直接表現(xiàn)多少宗教的意味、顯示宗教的特點(diǎn)，而是受到時(shí)代園林藝術(shù)思潮的浸潤(rùn)，更多地追求人間的賞心悅目。寺觀園林包括三種情況：一是毗鄰于寺觀而單獨(dú)建置的園林。二是寺、觀內(nèi)部各種殿堂庭院的綠化或園林化。三是郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環(huán)境2、城市寺觀園林

城市的寺、觀是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是居民公共活動(dòng)的中心，各種宗教節(jié)日、法會(huì)、齋會(huì)等都有大量群眾參加。群眾參加宗教活動(dòng)，觀看文娛表演，同時(shí)也游覽寺、觀園林。有些較大的寺觀，它的園林定期或經(jīng)常開放，游園活動(dòng)盛極一時(shí)。洛陽寺觀

《洛陽伽藍(lán)記》記載六十六所佛寺大部分都提到園林。有單獨(dú)建置的，如：寶光寺在西陽門外御道北，園中有一海，號(hào)咸池，葭蒹被岸，菱菏覆水，青松翠竹，羅生其旁。京邑士子，至于良辰美日，休浴告歸，征友命朋，來游此寺。景明寺則房檐之外皆是山池。松竹蘭芷，垂列階墀。寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉，或黃甲紫鱗，出沒于繁藻，或青鬼白雁，浮沉于綠水。

沖覺寺為清河王懌舍宅所立，西北有樓，出凌云臺(tái)，俯臨朝市，目極京師。樓下有儒林館、延賓堂，形制并如清暑殿，土山釣臺(tái)，冠于當(dāng)世。斜峰人牖，曲沼環(huán)堂。樹響飛嚶，階叢花藥。書還提到庭院綠化和寺院園林化的情形，例如：景樂寺堂廡周環(huán)，曲房連接，輕條佛戶，花蕊被庭；正始寺眾僧房前，高林對(duì)牖，青松綠檉，連枝交映；龍華寺、迫圣寺、報(bào)德寺園林茂盛，莫與之爭(zhēng);水明寺房廡連亙一千余間,庭列修竹,檐拂高松,奇花異草,交相輝映.可當(dāng)是洛陽寺院之擅長(zhǎng)山池花木,不亞于私家園林園林其內(nèi)容與后者也沒有什么不同的地方.河間寺本是河間王舍邸宅改建的,它的后花園自然也保持著原宅園的面貌.景林寺園林之幽邃,則體現(xiàn)了城市建園的鬧中取靜的立意.建康寺觀

同泰寺是建康寺院中規(guī)模最大、宏偉壯麗的寺觀.東吳起就一直作為皇宮后苑,梁普通八年始建同泰寺。梁武帝先后四次舍身同泰寺,令群臣為同泰寺共捐4億錢才還俗.有皇帝的扶持,又居大內(nèi)御苑之風(fēng)水寶地,同泰寺成為僧徒向往之圣地.同泰寺座落于大內(nèi)后苑的籠雞山上,林深徑幽,精舍林立,佛閣高七層,木塔達(dá)11層.借景條件十分發(fā)達(dá):北鄰玄武湖,湖水碧波蕩漾,湖岸曲折阿娜,桃雪柳浪,湖光山色,風(fēng)景如畫;南望中軸延長(zhǎng)線,兩邊參差錯(cuò)落而對(duì)稱的建筑,五光十色的斑斑屋頂,如畫的秦淮河,還有朱雀橋、烏衣巷，令人目不暇接；東接華林園，與樂游園、芳林園相望；西面遙看群山連綿，翠峰櫛比，云蒸霞蔚，氣象萬千。

建康城內(nèi)外的寺觀多選在林木蔥蘢、溪流潺潺的風(fēng)景宜人之地，城南的鳳凰山，城東的紫金山，城西的石頭山，大小寺觀如星羅棋布。此外，建康內(nèi)外各寺觀造像宏麗，蔚為大觀。宋孝武帝造無量壽金像，宋明帝造丈四金像，梁武帝造金、銀、銅像更多，曾以丈八銅像置光宅寺。僧佑造剡溪石像，坐軀高五丈，立形高十丈，又建三層高的大堂來保護(hù)這些石像。另外，瓦棺寺有顧之的《維摩詰像》壁畫、戴安道雕塑的五尊佛像及獅子國(guó)贈(zèng)送的白玉佛像，時(shí)稱“三絕”。2、郊野寺觀園林

遠(yuǎn)離城市的山野，自然風(fēng)景綺麗，但生活條件卻十分艱難，文人名士只能走馬觀花來去匆匆。真正長(zhǎng)期開發(fā)建設(shè)借助于方興未艾的佛教和道教的力量才得以初步完成。佛、道作為山野風(fēng)景開發(fā)建設(shè)的先行者固然出于宗教本身的目的和宗教活動(dòng)的需要，也是受到時(shí)代美學(xué)思潮直接影響的必然結(jié)果。自然風(fēng)景優(yōu)美地帶的寺觀成為宗教基地和接待場(chǎng)所。以宗教信徒為主的香客、以文人名士為主的游客紛至沓來，甚至成為皇帝、貴族們聽喧避政，游山賞景的世外桃園。

這類園林，與私家園林的別墅有異曲同工之處。廬山的東林寺便是一個(gè)例子。東晉高僧慧遠(yuǎn)，遍游太行山、恒山，南下荊門，最后到廬山，流連此地的山光水色。在江洲刺史的幫助下建寺營(yíng)居，這就是廬山第一座佛寺—東林禪寺。該寺北負(fù)香爐峰，傍帶瀑布之塹，表石壘基，即松栽構(gòu)，周回玉階青泉，森樹煙凝，宛若仙境。

慧遠(yuǎn)不愧為一位相地的高手，出色的造園家?；圻h(yuǎn)還組織一個(gè)社團(tuán)名叫“白蓮社”，參加的有佛教徒、玄學(xué)家、儒生共123人。在慧遠(yuǎn)的帶動(dòng)下品玩山水風(fēng)景，營(yíng)建園林別墅。四、私家園林

魏晉六朝時(shí)期的私家園林有建在城市里面的城市型私園——宅園、游憩園，也有建在郊外，與莊園相結(jié)合的別墅園。由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上與文人、名士的并不完全一樣。而北方和南方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景的差異。1、北方的私家園林

北方私家園林以洛陽地區(qū)最為繁華。魏文帝遷都洛陽，實(shí)行九品中正制，同時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)軍功。在京畿洛陽夸豪斗富，大興園苑

北魏自武帝遷都洛陽后，進(jìn)行全面漢化并大力吸收南朝文化，人民由于北方的統(tǒng)一而獲得暫時(shí)的休養(yǎng)生息。作為首都的洛陽，經(jīng)濟(jì)和文化逐漸繁榮，人口日增，乃在漢、晉舊城的基址上加以擴(kuò)大。城廓宅園

張倫宅園的大假山景陽山作為園林的主景，已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征比較精練而集中地表現(xiàn)出來。它的結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，顯然是以土、石憑借一定的技巧筑疊而成的土石山。園內(nèi)高樹成林，使日月蔽虧，足見歷史悠久。畜養(yǎng)多種的珍貴禽鳥，尚保持著漢代天然野趣之遺風(fēng)

郊野莊園別墅

西晉石崇的金谷園。這是一座臨河的，地形略有起伏的天然水景園。金谷園有前庭和后園之分，亭臺(tái)樓閣備極華麗，建筑內(nèi)外金碧輝煌。園內(nèi)有清泉茂林、眾果、竹柏、藥草之屬，有許多觀和樓閣，有從事生產(chǎn)的水碓、魚池、土窟等。從這些建筑物的用途可以推斷金谷園是一座巧妙利用地形和水系的園林化莊園。人工開鑿的池沼和由園外引來的金谷澗水穿梭縈流于建筑物之間，河道能行駛游船。沿岸可供垂釣。湖水清澈甘甜，園內(nèi)樹木繁茂，植物配置以柏樹為主調(diào)，其他的種屬則分別與不同的地貌或環(huán)境相結(jié)合而突出其成景作用。

東漢發(fā)展起來的莊園經(jīng)濟(jì)，到魏、晉時(shí)已完全成熟。莊園一般包含四部分內(nèi)容：一是莊園主家族的居住地，二是農(nóng)業(yè)耕作的田園，三是副業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)地和設(shè)施，四是莊客、部曲的住地。其農(nóng)副業(yè)可以滿足自己的需要。就生活環(huán)境選擇而言，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明不高，人口密度很低的情況下，隨處可找到幽靜的世外桃源，為士人“歸田園居”的隱逸生活提供了優(yōu)越條件。土族子弟由豐厚莊園經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，有高貴門第和政治特權(quán)，又受到良好教育，不少人成為高官、名流或知識(shí)界的精英。他們對(duì)自己莊園的經(jīng)營(yíng)必然在一定程度上體現(xiàn)他們的文化素養(yǎng)和審美情趣，把流行于知識(shí)界的以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)，融揉于莊園生產(chǎn)、生活的功能規(guī)劃之中。2、南方的私家園林南方的私家園林也像北方一樣，多為貴戚、官僚所經(jīng)營(yíng)。為了滿足侈奢糜爛的生活享受，也為了爭(zhēng)奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種近乎綺靡的園林景觀。文人、名士的別墅園并不太講究甚至鄙夷官僚、貴戚宅園所追求的那種館閣華麗的富貴氣，為了更多地體現(xiàn)超然塵外的隱逸情調(diào)而著重突出“帶長(zhǎng)阜，倚茂林”的自然天成之美。別墅地處郊野的環(huán)境，也為仿寫自然之美提供了優(yōu)越條件。城廓宅園

茹法亮齊武帝時(shí)，勢(shì)傾天下，廣開宅宇。宅后為魚池、釣魚臺(tái)、土山，樓館長(zhǎng)廓達(dá)一里。竹林花藥之美，皇家苑囿所不能及。茹園既有輝煌殿閣的富貴氣，也有山池花藥的休閑之情。南齊的文惠太子于建康開拓私園“玄圃”，園址地勢(shì)較高，與臺(tái)城北塹比肩。其中起土山、池、閣、樓、觀、塔宇，多聚異石，妙極山水。為了不被皇帝從宮中望見，及獨(dú)出心裁，于傍門列修竹，內(nèi)施高鄣，造游墻數(shù)百間，施諸機(jī)巧，把園子的華麗景觀障蔽起來。園林建筑繁多，精致婉約，掇山理水造詣