刑賞忠厚之至論-蘇軾

刑賞忠厚之至論（其二）［宋代］蘇軾堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之

切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆

之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，

所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周

之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以

祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，

故孔子猶有取焉?！秱鳌啡眨骸百p疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為土。將殺人，皋陶日“殺之”三，堯日“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳日“穌可用”，堯日“不可，穌方命圮族”，既而日“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用穌也？然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌啡眨骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰：忠厚之至也。《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遺已。君子如怒，亂庶遍沮?！狈蚓又簛y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也?！咀⑨尅坑跤幔河?，疑怪聲；俞，應(yīng)詞也。歡休：和善也。慘戚：悲哀也。呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。罰疑從去：言當(dāng)罰而疑，則寧可去之。士：獄官也。四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。鰥：傳說大禹之父，四兇之一。方命：逆名也。忍人：謂性情狠戾之人也。祉：猶喜也。遇：速也。沮：止也?！咀g文】唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書》里。古書上說，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“穌可以任用。”堯說“不可！鰥違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧?！睘槭裁磮虿宦爮母尢仗幩婪溉说闹鲝?，卻聽從四岳任用鰥的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了?！渡袝氛f：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過失?！卑Γ∵@句話完全表現(xiàn)出忠厚之意?？梢再p也可以不賞時(shí)，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問時(shí)，就以仁愛之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)??！《詩(shī)經(jīng)》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術(shù)嗎？他不過是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至??！【賞析】堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》日：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為土。將殺人，皋陶日“殺之”三，堯日“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳日“穌可用”，堯日“不可，穌方命圮族”，既而日“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用穌也？然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌啡眨骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！眴韬?，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故日：忠厚之至也?！对?shī)》日：“君子如祉，亂庶遺已。君子如怒，亂庶遇沮?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而貴人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。背后的故事《刑賞忠厚之至論》是蘇軾二十一歲考進(jìn)士的試卷文字。宋人曾作為逸話流傳，說歐陽修主持嘉祐二年的禮部考試，請(qǐng)?jiān)娙嗣肥ビ衢喚?，梅閱此文后以為有“孟軻之風(fēng)”，薦于歐陽修。此時(shí)歐陽修門下士曾鞏也在同試，他倆認(rèn)為此文優(yōu)異，可能是曾鞏作的，歐陽修為了避嫌不敢定為第一，遂降為第二。但是文中所舉堯與皋陶的對(duì)刑法的互相制約的例證，不知其出處，待蘇軾拜見問他，蘇軾笑道：想當(dāng)然耳。竟是他捏造出來哄騙試官的，歐，梅因其才高，也不介意。實(shí)際所引事例出于《禮記?文王世子》。是周公的事例。蘇軾臨考時(shí)誤記為堯的事了。好事者因不知出處，遂加以增飾，造作出這段佳話來。但從這佳話中也反映出古代應(yīng)試文字的情況。對(duì)于這類文字不應(yīng)過于執(zhí)著，認(rèn)為真的表達(dá)了作者的見解，其實(shí)不過是為了被取中而故作姿態(tài)。在這篇和下面幾篇所選的蘇軾的幾篇論文，就都是蘇軾為應(yīng)試而擬作的文字。蘇軾在其《答李之儀書》中曾說自己年輕時(shí)“讀書作文，專為應(yīng)舉而已”，又因應(yīng)舉制策課，就寫了些“妄論厲害，攙說得失”的文章，“此正制科人習(xí)氣”。這局客氣話，雖含有遁詞成分，但也道出其中幾分真情。所以讀這些文字的時(shí)候，應(yīng)予考慮。題目出處本篇題目出自《尚書?大禹謨》偽孔安國(guó)的注文：“刑疑付輕，賞疑從眾，忠厚之至。”為了扣題，其立論不過是儒家的施仁政，行王道，推崇堯舜周孔，屬于當(dāng)時(shí)的濫調(diào)。但是作者在扣緊題目布局謀篇，引用圣經(jīng)賢傳與論據(jù)緊密結(jié)合等方面的技巧是很高的。文筆酣暢，說理透辟。用這些手段來引起考官的注意，則是很成功的。創(chuàng)作