論紅色文化創(chuàng)建中的三重邏輯

論紅色文化創(chuàng)建中的三重邏輯作者：周煜來(lái)源：《黨政論壇》2020年第2期周煜［摘要］紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴財(cái)富。追溯紅色文化創(chuàng)建中的具體實(shí)踐、時(shí)代價(jià)值、重大意義，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定文化自信的歷史依據(jù)。同時(shí)，深入貫徹十九屆四中全會(huì)精神，對(duì)于“建立不忘初心、牢記使命的制度”有著積極的傳承借鑒作用。［關(guān)鍵詞］紅色文化；歷史創(chuàng)建；實(shí)踐轉(zhuǎn)化紅色文化作為革命文化的形態(tài)表征與社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的偉大斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的先進(jìn)文化。自1921年以來(lái)，紅色文化的創(chuàng)建與中國(guó)共產(chǎn)黨的繁榮壯大、中華民族的獨(dú)立解放、新中國(guó)的建設(shè)發(fā)展并肩而立，同軌并行，而其之所以能在各個(gè)歷史關(guān)頭發(fā)出革命強(qiáng)音、凝聚民族精神、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，自有其運(yùn)行的邏輯。深刻把握、準(zhǔn)確理解這種歷史邏輯，對(duì)于在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代更好弘揚(yáng)紅色文化、傳承紅色基因，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。一、準(zhǔn)確理解紅色文化創(chuàng)建中的群體意識(shí)邏輯縱觀黨的發(fā)展史，無(wú)論是紅船精神、井岡山精神，長(zhǎng)征精神、延安精神，還是沂蒙精神、西柏坡精神，如果除去這些代表性紅色文化創(chuàng)建過(guò)程的時(shí)代與環(huán)境差異，都共享一種底層邏輯，其核心在于一種獨(dú)特而先進(jìn)的“群體意識(shí)”。謂之獨(dú)特，在于這種“群體意識(shí)”并非是某一群體將基于血緣（宗族）、地緣（村落）、業(yè)緣（行會(huì)）所形成的某種傳統(tǒng)社會(huì)群體作為“意識(shí)主體”；而是不同時(shí)期、不同地域的人民群眾在超越傳統(tǒng)血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，出于對(duì)一種崇高政治理念及信仰的認(rèn)同，自覺(jué)將一個(gè)先進(jìn)政黨組織（中國(guó)共產(chǎn)黨）作為自己的“意識(shí)主體”。謂之先進(jìn)，在于這種以先進(jìn)政黨為意識(shí)主體的群體意識(shí)引領(lǐng)下，基層群眾逐步開始了由分散個(gè)體到團(tuán)結(jié)群體，由自在階級(jí)到自為階級(jí)的躍升。一方面，紅色文化的創(chuàng)建以黨的“初心”為根本，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，紅色文化的創(chuàng)建主體范圍也隨著歷史的進(jìn)程不斷擴(kuò)大。曾經(jīng)革命先驅(qū)們的個(gè)體意識(shí)，經(jīng)過(guò)幾十年的探索發(fā)展，已擴(kuò)展轉(zhuǎn)化為了由人民集體承載的先進(jìn)“群體意識(shí)”。從開天辟地、勇為人先的“紅船精神”，到堅(jiān)定不移、艱苦奮斗的“井岡山精神”，再到不怕?tīng)奚?、一往無(wú)前的“長(zhǎng)征精神”，自強(qiáng)不息、無(wú)私奉獻(xiàn)的“沂蒙精神”，無(wú)一不是這種由個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)擴(kuò)展、轉(zhuǎn)化、躍升的過(guò)程?？v觀世界近代史，任何一場(chǎng)社會(huì)變革都具有兩重性：既是由物質(zhì)生產(chǎn)方式變革所驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即“物”的現(xiàn)代化過(guò)程；同時(shí)也是因思想觀念變革所引發(fā)的價(jià)值轉(zhuǎn)換過(guò)程，即“人”的現(xiàn)代性進(jìn)程。如果分析最先開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的西方國(guó)家不難發(fā)現(xiàn)，建立一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)世界，很大程度是由“人的現(xiàn)代性”所塑造的。沒(méi)有人的理性覺(jué)醒、人的精神啟蒙、人的主體性確認(rèn)，人不僅無(wú)法認(rèn)識(shí)和決定自身的命運(yùn)，也無(wú)法設(shè)定社會(huì)變革發(fā)展的方向。近代中國(guó)同樣如此，在遭受西方列強(qiáng)的沖擊蹂躪后，面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，一方面造槍造炮，開展洋務(wù)實(shí)業(yè)運(yùn)動(dòng)；另一方面則主動(dòng)向西學(xué)求“真理”，尤其是在甲午戰(zhàn)敗后，1897年嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，西方進(jìn)化論關(guān)于“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想深深震撼了中國(guó)思想界。隨后，1898年戊戌變法，1911年辛亥革命，276年的大清王朝在十余年間頃刻覆滅。然大清雖倒，但民族振興依然任重道遠(yuǎn)，于是以改造國(guó)民性為旨?xì)w的新文化運(yùn)動(dòng)便隨之展開。盡管中國(guó)人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到思想文化變革在歷史轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實(shí)作用和意義，但彼時(shí)中西方的態(tài)度卻是截然不同的，西方是以確認(rèn)文化的主體性來(lái)開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；而中國(guó)則相反，是從西學(xué)中尋求“答案”。但殊途同歸，中西方近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型變革都繞不開“文化價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。歷史證明，任何國(guó)家、社會(huì)的轉(zhuǎn)型都會(huì)面對(duì)觀念變革與文化創(chuàng)新問(wèn)題?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹傥幕枷胧侨藗冋J(rèn)識(shí)時(shí)代，改變社會(huì)的精神力量，精神力量如不能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，則根本無(wú)法承擔(dān)和發(fā)揮改變物質(zhì)世界的作用。文化思想由精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的關(guān)鍵是人，但這里所指的人，不是一個(gè)個(gè)分散孤立的個(gè)人，而是特指具有共同文化認(rèn)同感以及被組織起來(lái)的社會(huì)廣大人民群眾?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹诙裉煳覀兪熘募t船精神、延安精神、沂蒙精神的“群體意識(shí)邏輯”正是如此：人民群眾在黨的奮斗歷程中，理解認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨是徹底為人民服務(wù)的政黨，即“黨把人民利益放在第一位”，而在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不同革命時(shí)期、不同革命根據(jù)地的人民群眾逐漸培育起了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感、組織歸屬感，并最終把這種崇高的“認(rèn)同感”，轉(zhuǎn)化為了群體性的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為革命事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一切。比如，“一口飯做軍糧，一塊布做軍裝、最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場(chǎng)”。由此，越來(lái)越多的群眾能在高度認(rèn)同黨的事業(yè)基礎(chǔ)上，確立起中國(guó)式的“文化主體性”，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。這種將自身一切與共產(chǎn)黨事業(yè)融為一體的政治自覺(jué)，一方面證明了中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期的個(gè)體意識(shí)一旦被人民群眾所接受，終將轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺(jué)的“群體意識(shí)”，釋放出不可估量的的物質(zhì)力量。另一方面表明從精神層面的文化認(rèn)同，到黨群、軍民根本利益關(guān)系上的“水乳交融”，不僅使人民群眾心中有了“主心骨”，而且也使黨的事業(yè)有了“生力軍”?？梢?jiàn)，紅色文化創(chuàng)建中的群體意識(shí)揭示了黨在最艱苦的革命歲月，是如何從無(wú)到有，由小及大，由弱變強(qiáng)，最后匯聚成摧毀舊世界的澎湃力量的。二、深刻把握紅色文化創(chuàng)建中的基層動(dòng)員邏輯習(xí)近平總書記指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。紅色文化無(wú)疑稱得上是紅色政黨的靈魂，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)創(chuàng)建的紅色文化發(fā)軔于革命的特殊時(shí)期，根植于中華文化的廣袤大地，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有牢固的思想根基與群眾基礎(chǔ)。這些誕生于革命老區(qū)、形成于特殊時(shí)期的寶貴經(jīng)歷啟示我們，黨在歷史的重要關(guān)頭是如何借助文化創(chuàng)建實(shí)現(xiàn)基層動(dòng)員的?；鶎觿?dòng)員包括宣傳群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾，歸根結(jié)底是要讓群眾“認(rèn)同”黨的事業(yè)?！罢J(rèn)同”是任何思想文化建設(shè)的根基，“文化認(rèn)同”是一種肯定性的文化價(jià)值判斷，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的深層基礎(chǔ)?！拔幕J(rèn)同”的核心是對(duì)特定社會(huì)共同體基本價(jià)值的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”既是凝聚社會(huì)共同體不可或缺的精神紐帶，更是延續(xù)社會(huì)共同體生命的文化根基。眾所周知，古代中國(guó)缺乏與外部世界的對(duì)等交流。在那樣的環(huán)境下，中國(guó)缺乏形成“認(rèn)同問(wèn)題”的客觀條件。1840年以降，西方文化挾著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)勢(shì)侵入中國(guó)，“認(rèn)同問(wèn)題”也隨著文化多元以及虛無(wú)主義的漫延盛行逐漸產(chǎn)生。更需關(guān)注的是，中國(guó)近代的“認(rèn)同問(wèn)題”產(chǎn)生于被踐踏欺凌的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)其的理解不能脫離“文化自尊”向“文化自卑”的被動(dòng)性“突變”背景。因此，中國(guó)近代的“文化認(rèn)同問(wèn)題”雖以抵制文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義的方式呈現(xiàn)，但究其本質(zhì)，卻從產(chǎn)生之時(shí)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文化范疇，體現(xiàn)為與“現(xiàn)實(shí)政治”的直接聯(lián)系，也就是文化認(rèn)同與中國(guó)問(wèn)題的解決有著直接的關(guān)聯(lián)性。從20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、章太炎等近代知識(shí)分子就已經(jīng)敏銳意識(shí)到中國(guó)陷入了“認(rèn)同危機(jī)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕皣?guó)性問(wèn)題”，試圖以此重建“立國(guó)之根本”；章太炎也以強(qiáng)調(diào)歷史的方式疾呼“史亡則國(guó)性滅”；1935年更有十位知名教授聯(lián)合發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》等，希望通過(guò)重新倡導(dǎo)文化民族主義來(lái)拯救中國(guó)面臨的嚴(yán)重“認(rèn)同危機(jī)”。結(jié)果這一切努力均消失在了硝煙彌漫的戰(zhàn)火中，絲毫未能觸動(dòng)國(guó)人的心靈。究其原因，中國(guó)近代的文化“認(rèn)同問(wèn)題”并非一個(gè)單純的文化話題，而是一個(gè)決定民族命運(yùn)的政治問(wèn)題。沒(méi)有解決“現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題”的能力，試圖以單一的文化動(dòng)員和精神啟蒙化解中國(guó)已然陷入的“認(rèn)同危機(jī)”，如同緣木求魚。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在解決“文化認(rèn)同危機(jī)”時(shí)，則是采取了這樣邏輯：將文化創(chuàng)建作為人民革命解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，以民族獨(dú)立、人民幸福為價(jià)值先導(dǎo)，將拯救中華近代社會(huì)危機(jī)為最終指向。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)創(chuàng)建紅色文化絕非就文化談文化，而是為了“喚起民眾千百萬(wàn)”共同為民族解放、人民幸福事業(yè)奮斗，即把“認(rèn)同問(wèn)題”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)矛盾的解決融合為一個(gè)整體推進(jìn)。正如1942年的“劉少奇之問(wèn)”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的1942年，沂蒙根據(jù)地被敵人封鎖、蠶食、壓縮，劉少奇晝夜調(diào)研后曾問(wèn)山東分局：為什么沒(méi)有取得對(duì)敵斗爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)？為什么沒(méi)有樹立起基本群眾的優(yōu)勢(shì)？為什么群眾沒(méi)有真正發(fā)動(dòng)起來(lái)？時(shí)任山東省軍區(qū)政治部主任的肖華同志記下了劉少奇的“按語(yǔ)”：黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是群眾的兒子……所以，我們的黨無(wú)論在任何時(shí)間任何地方都是要與勞動(dòng)群眾結(jié)合起來(lái)，依靠自己的群眾……我們脫離了母親一一群眾，就會(huì)同希臘神話中的安泰一樣，隨時(shí)可被人勒死。這一問(wèn)一答，始終圍繞著黨群關(guān)系的核心問(wèn)題：人民群眾的利益問(wèn)題而展開。實(shí)現(xiàn)基層動(dòng)員，從形式看是一個(gè)理論宣傳問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上卻是與具體的群眾工作，即為人民群眾謀福利直接相關(guān)聯(lián)的?！巴菩袦p租減息，沒(méi)有讓群眾得到真正的實(shí)惠”，一語(yǔ)道出，宣傳工作即使吹得天花亂墜，但理論不聯(lián)系實(shí)際是于事無(wú)補(bǔ)的。所以，理論不能空談，“認(rèn)同問(wèn)題”也不能空置。希望群眾接受和認(rèn)同一種思想觀念，根本前提必須是把先進(jìn)理論與群眾利益的實(shí)現(xiàn)密切結(jié)合。如毛澤東所說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！闭枪伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放革命運(yùn)動(dòng)，使貧苦的底層人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)中看到了自己的利益所在，看到了自己的未來(lái)和希望，于是“認(rèn)同感”由此產(chǎn)生。在當(dāng)時(shí)獨(dú)特斗爭(zhēng)環(huán)境中，紅色文化在創(chuàng)建中培育了“群體意識(shí)”，激發(fā)了“認(rèn)同感”，打造了“命運(yùn)共同體”。三、充分認(rèn)識(shí)紅色文化創(chuàng)建中的實(shí)踐轉(zhuǎn)化邏輯艱難困苦，玉汝于成。紅色文化的創(chuàng)建反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦歲月里的實(shí)踐機(jī)理邏輯與斗爭(zhēng)路徑：即依靠動(dòng)員群眾、組織群眾，以高度自覺(jué)的“文化認(rèn)同”為根基，變精神力量為物質(zhì)力量，最終激發(fā)起最廣大人民群眾的斗爭(zhēng)熱情，與黨同心同德，共同奮斗，擔(dān)負(fù)起徹底改造舊中國(guó)的偉大使命?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判。”③毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命解放事業(yè)成功原因時(shí)曾說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！雹艿拇_，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，手中唯一掌握的有力武器就是馬克思列寧主義先進(jìn)思想。在中國(guó)被西方列強(qiáng)蹂躪踐踏，中華文化陷入全面被動(dòng)甚至自卑的狀況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人憑著對(duì)先進(jìn)思想的堅(jiān)定信念，在極其惡劣艱苦的環(huán)境中，開始了改造中國(guó)的偉大壯舉。毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)人”包括政治家、理論家、黨內(nèi)的優(yōu)秀成員、軍內(nèi)的指戰(zhàn)員，更包括接受了黨的思想理論教育的廣大基本群眾。而“學(xué)會(huì)了”則更不能簡(jiǎn)單地理解為讀懂了幾本馬克思主義著作，而是指黨把馬克思主義中國(guó)化后，又成功轉(zhuǎn)化為了人民群眾可接受能理解的思想觀念和工作方法，從而實(shí)現(xiàn)了黨的先鋒隊(duì)意志向民族大眾意識(shí)的轉(zhuǎn)變；黨的政治理想目標(biāo)向社會(huì)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的精神力量向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的徹底飛躍。從本質(zhì)上看，紅色文化的創(chuàng)建是黨完成不同階段歷史任務(wù)、培育和建設(shè)各個(gè)根據(jù)地的過(guò)程。在與自然斗爭(zhēng)、與敵人對(duì)抗的過(guò)程中，“三要素”起著最鮮明的促進(jìn)作用，即“人民立場(chǎng)、社會(huì)需要、革命實(shí)踐”。而在理解這種實(shí)踐機(jī)理邏輯的過(guò)程中，要對(duì)這三要素進(jìn)行準(zhǔn)確把握。首先，人民立場(chǎng)是紅色文化創(chuàng)建的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向與黨的政治立場(chǎng)保持高度一致，也因這一文化立場(chǎng)決定了紅色文化會(huì)被怎樣的社會(huì)主體接受，決定了其文化性質(zhì)與功能。因?yàn)閮r(jià)值取向是“文化特質(zhì)”的根本前提。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會(huì)使自己出丑。”⑤關(guān)鍵問(wèn)題是誰(shuí)的利益？對(duì)此，黨在創(chuàng)建之初就明確回答了，黨是為人民利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。因?yàn)椋挥幸浴叭嗣窳?chǎng)”為價(jià)值取向的文化才能在人民群眾中獲得最大的接受度、認(rèn)同度。其次，社會(huì)需要是紅色文化產(chǎn)生的時(shí)代基礎(chǔ)。馬克思曾說(shuō)“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度”⑥。理論與社會(huì)需求的相關(guān)度，實(shí)質(zhì)是指與時(shí)代問(wèn)題的解決程度關(guān)聯(lián)性。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，解決時(shí)代問(wèn)題則需要思想理論的指導(dǎo)。思想以怎樣的方式回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，決定著滿足“社會(huì)需要”的實(shí)際程度，也決定了社會(huì)主體能否最大限度地接受這種思想。因此，思想文化的“社會(huì)需要”只要能與解決時(shí)代問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，與群眾意愿相契合，就能形成強(qiáng)大的思想感召力與社會(huì)動(dòng)員力。最后，革命實(shí)踐是紅色文化發(fā)展的歷史動(dòng)力。革命是歷史的火車頭。紅色文化的革命實(shí)踐是指黨的思想理論在創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為紅色文化之后，是如何通過(guò)人民的實(shí)踐，由精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量，發(fā)揮出改天換地的無(wú)盡力量的。馬克思主義認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。⑦利益，尤其是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，是紅色文化創(chuàng)建、發(fā)展、傳承的基礎(chǔ)。延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等所展現(xiàn)出的“革命實(shí)踐”，無(wú)不以人民利益為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)?！疤煜麓髣?shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。”大勢(shì)謂何？人民群眾對(duì)于美好世界的向往矣。馬克思指出：“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’?！雹唷皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹釟v史的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性既來(lái)自外部客觀因素的制約，又出自歷史