高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀二（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共1題）1、閱讀下面的文字，完成1-3題。自有人類以來，疫病就如影相隨。在人類歷史的舞臺上，疫災(zāi)作為影響人類文明進程的重要因子，從來沒有缺席過。一方面，疫災(zāi)單獨發(fā)生或與其他災(zāi)害疊加，對人類經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面產(chǎn)生巨大危害和破壞；另一方面，人類通過與疫災(zāi)的抗?fàn)幉⒉粩鄳?zhàn)勝疫災(zāi)，推動預(yù)防醫(yī)學(xué)乃至整個社會的進步。從中國歷史看，疫災(zāi)流行對我國的人口、經(jīng)濟、政治、文化、宗教等各方面都產(chǎn)生過重大影響。疫災(zāi)流行時，“死者太半”“死者什七八”“死者不可勝數(shù)”等大批人口死亡的描述，史不絕書。疫災(zāi)之禍常不單行，多與水、旱、蝗、震、饑、兵等災(zāi)結(jié)伴而行。影響最為巨大的，莫過于疫災(zāi)與戰(zhàn)爭疊加形成的兵疫災(zāi)害?！独献印吩唬骸按蟊螅赜袃茨?。”周武王克商后的“遘厲虐疾”，三國初曹操兵敗赤壁的大疫，從明末李自成農(nóng)民軍在北京遭遇的大疫，清代洪秀全太平軍在南京遭遇的大疫，都印證著“大兵之后，必有大疫”的事實。毋庸諱言，周幽王時期關(guān)中的大旱疫加速了西周王朝的滅亡，明朝末年的旱蝗饑疫加速了明王朝的覆滅。根據(jù)我們的研究，我國在先秦至清代(公元前770年至公元1911年)的2682年中，至少有224個兵疫交加之年，近三千年來，在北部農(nóng)牧交錯帶、中部南北分界線、南部海陸交匯帶形成了三個兵疫災(zāi)害密集帶。疫災(zāi)激發(fā)了中國預(yù)防醫(yī)學(xué)和疫病防控的進步。比如，東漢末年的傷寒大流行，催生了張仲景的《傷寒雜病論》；明代小冰河期瘟疫的頻繁流行，造就了吳又可的《瘟疫論》；清晚期廣東地區(qū)的鼠疫大流行，成就了吳宣崇、羅汝蘭的《鼠疫約編》；清末東北地區(qū)的鼠疫大流行，促成了國家防疫機構(gòu)的建立?！疤鞛?zāi)流行，國家代有”，病原體與人類同進化，疫災(zāi)與人類相始終。即使到了今日，雖然許多古老疫病已得到有效控制，但新的疫病不斷出現(xiàn)，疫災(zāi)流行的威脅并沒有徹底消除。不僅如此，隨著人類對自然干擾的深入和全球環(huán)境的變化，疫病傳播的速度、途徑、方式以及微生物的致病能力，也發(fā)生了許多新的復(fù)雜變化，甚至一些舊的傳染病還有死灰復(fù)燃之勢，防控疫病流行依然是當(dāng)今社會提高人的生活質(zhì)量，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展和國家民族振興的重大任務(wù)。開展歷史疫災(zāi)研究，揭示歷史疫災(zāi)的流行規(guī)律，探索疫災(zāi)的形成機理，對于當(dāng)今重大突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的防控，有著十分重要的借鑒意義?！胺裁裼袉剩橘刖戎?，中國歷代十分重視疫災(zāi)的救治，但現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)和醫(yī)學(xué)引入以前，不能弄清疫災(zāi)流行的真正原因，古人對疫情防控缺少有效方法，故而每當(dāng)大疫之時，人心惶惶，謠諑紛飛，對社會穩(wěn)定造成極大的沖擊。開展歷史疫災(zāi)研究，總結(jié)歷史疫災(zāi)的應(yīng)對經(jīng)驗，剖析歷史疫災(zāi)的社會危害，對于增強民眾的疫災(zāi)防范意識，強化政府的疫災(zāi)防控能力，維護疫災(zāi)沖擊下的社會穩(wěn)定，有著十分重要的現(xiàn)實意義。隨著科技進步和社會發(fā)展，以及所研究的問題的復(fù)雜化和綜合化，融合多學(xué)科研究手段與方法已成為當(dāng)前科學(xué)研究的新趨勢。因此，開展歷史疫災(zāi)研究，追溯歷史疫災(zāi)的時間過程，探究歷史疫災(zāi)的空間分布，分析歷史疫災(zāi)的社會影響，對于拓寬歷史學(xué)的空間視野，拓展地理學(xué)的時間尺度，拓新災(zāi)害學(xué)的研究領(lǐng)域，對于促進歷史學(xué)、地理學(xué)和災(zāi)害學(xué)的交叉融合，有著十分重要的理論意義。（摘編自龔勝生《中國古代疫災(zāi)發(fā)生的規(guī)律與思考》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A.疫災(zāi)能夠影響人類文明的進程：既會產(chǎn)生負(fù)面影響也會推動社會的進步。B.疫災(zāi)常與其他災(zāi)害結(jié)伴而行，而與戰(zhàn)爭疊加形成的兵疫災(zāi)害影響最為巨大。C.舊的傳染病還可能死灰復(fù)燃，因此疫災(zāi)流行的威脅在今天并沒有徹底消除。D.古代的大疫會影響社會穏定，與當(dāng)時對于疫情防控缺少有效方法不無關(guān)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章著眼于我國古代疫災(zāi),主要論述了疫災(zāi)產(chǎn)生的復(fù)雜原因和對人類的重大影響。B.文章對疫災(zāi)防控的重要性進行分析，得出開展歷史疫災(zāi)研究具有重要意義的觀點。C.文章在論述疫災(zāi)的影響時，舉出較多的歷史事實作為論據(jù)，増強了文章的說服力。D.文章多處直接引用古籍中的句子，既使文章論述有理有據(jù)，又豐富了文章的內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.周幽王時期關(guān)中的大旱疫和明朝末年的旱蝗饑疫.導(dǎo)致兩個王朝最終走向覆滅。B.清末正因為東北地區(qū)和廣東地區(qū)的鼠疫大流行，才促成了國家防疫機構(gòu)的建立。C.新的疫病不斷出現(xiàn)，是因為人類對自然進行深入干擾.導(dǎo)致全球環(huán)境發(fā)生變化。D.雖然疫災(zāi)激發(fā)了古代預(yù)防醫(yī)學(xué)的進步,但古人對疫災(zāi)流行原因的認(rèn)識依然有限。二、名著閱讀（共1題）1、閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：①“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特。”這句話人們耳熟能詳。它或被用來證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性。如果僅從字面看，“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”似乎暗示，一個讀者眼中，就只有一個哈姆雷特。然而，弗吉尼亞·伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會時曾說，她少年時就讀《哈姆雷特》，后來又多次閱讀，卻是常讀常新。這樣，她的眼中就不止一個哈姆雷特了。那么，一個讀者眼中，到底有多少個哈姆雷特？②伍爾夫的閱讀體驗，絕不是孤例。關(guān)于閱讀，中國古人張潮曾有一個絕妙的比喻：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！睆埑钡脑捙c伍爾夫的閱讀體驗相互印證，闡明了一個道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解?？磥?，一個讀者眼中，真的不止一個哈姆雷特。③如果說“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個體之間的差異性，是一種空間向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度——時間的向度。這一向度的閱讀差異為什么會存在？因為人的“理解視野”是生長的?！伴啔v”其實構(gòu)成了闡釋學(xué)所說的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”，自我成長帶來閱歷的豐富，閱歷的豐富使這個先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化，先在結(jié)構(gòu)的豐富、變化最終使理解視野擴大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗，閱讀在歷時層面的差異性就出現(xiàn)了。1．下列用來論證第②段觀點最適合的一項是（

）A．李商隱的《無題》詩往往因未標(biāo)出能夠表示主題的題目而產(chǎn)生多種理解。B．香菱因上京途中岸邊所見對“渡頭余落日，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟。C．卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀。D．我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》在流傳中被不同時代的人賦予不同的內(nèi)涵。材料二：①當(dāng)然，閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊豐富。張潮將讀書比作賞月，其實文學(xué)文本似月終究非月。月，因為是物質(zhì)性存在，亙古如一，文學(xué)文本的意蘊往往非常豐富、復(fù)雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長了的或者變化了的理解視野對“月”這一個本身不變的對象的把握。而讀書特別是文學(xué)閱讀，則是對文本的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造出意義的過程。因此，讀書或者說文學(xué)閱讀，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月”，文本如“指”，發(fā)揮了登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必須乘坐此筏。因此，盡管我們承認(rèn)閱讀體驗的差異性，重視讀者的主動性與創(chuàng)造性，但絕不否認(rèn)這種差異性、主動性和創(chuàng)造性是為文學(xué)文本的特殊結(jié)構(gòu)這一客觀基礎(chǔ)所限定與制約著的。②值得注意的是，在當(dāng)下的理論語境中，還存在著某些走得如此之遠以至于幾乎無視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”。這樣一來，一位讀者眼中，一個哈姆雷特也沒有了。③應(yīng)該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強制闡釋之所以是強制闡釋，就在于它明明已經(jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑。④強制闡釋的問題還在于，它是以非文學(xué)閱讀的方式來處理文學(xué)文本的。在強制闡釋者心目中，文學(xué)文本已淪為“材料”，而不是帶給他們感悟的“作品”。對于材料的處理方式，當(dāng)然是程序化的、步驟化的，文學(xué)文本被解剖開，并部分地被抽取出來，只是為了與論者早已存在的觀點相驗證。在這樣的閱讀過程中，我們只看到智力性的投入，而文學(xué)閱讀所要求的情感投入、對文本的細(xì)膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了。以非文學(xué)閱讀的方式來處理文學(xué)文本的強制闡釋，是無意回答、也無法回答一些具體問題的。由此，我們可以將強制闡釋式的閱讀與常規(guī)的文學(xué)閱讀區(qū)分開來。強制闡釋或許有它的道理和存在的價值，但是這些道理和價值應(yīng)該在文學(xué)閱讀之外。⑤回到文學(xué)閱讀，因為情感的真摯性，文學(xué)閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達的連續(xù)性。如此，一個讀者眼中不管有多少個哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。（取材于何建良《文學(xué)閱讀的多維向度》）2．根據(jù)以上兩則材料，能夠做出的一項推斷是（）A．人生閱歷的變化必然會帶來對文本的深入理解。B．歷時層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊。C．強制闡釋存在的價值在于為文本提供多重解讀。D．以文學(xué)閱讀方式閱讀是閱讀新體驗產(chǎn)生的前提。3．下列對材料一和材料二中張潮的話在論述中的作用的評析，錯誤的一項是（）A．材料一第②段以張潮的比喻，闡明人生閱歷不同會帶來不同的閱讀體驗的觀點。B．材料一第③段借助張潮的話中有關(guān)時間變化內(nèi)容，闡述閱讀差異的時間向度。C．材料二第①段張潮將讀書比喻為“賞月”，闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀原因在于人。D．材料一和材料二圍繞張潮的話，從不同角度逐層論述，取得很好的論述效果。材料三：①薛寶釵多年來蒙冤最甚的便是說她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動機是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是邀時譽，籠絡(luò)人心”。其實這說法有可商榷之處。②比如，說她破壞寶黛愛情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀——移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點的。但讀者如果不存先入之見，實事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨不見黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見寶玉進去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來，又證明她當(dāng)時并無醋意與不快。這時聽見亭內(nèi)紅玉與墜兒說話，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時彼境合乎實情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時正在進行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時就是為找黛玉而來，因此，說尋黛玉實在是最正常不過的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。③比如，在金釧自殺的問題上，寶釵說她“縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜”，確實是無情到了冷酷的程度。但說她將自己兩套新衣拿來給金釧裝裹，是為了對照貶損黛玉，實在有失偏頗。因為黛玉“素日是個有心的”之類的話是王夫人所說，且寶釵歷來心胸寬大，從不計較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時說的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無情外，確實有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因為人們?yōu)榱税参坑H人、朋友，有時會說一些減輕其責(zé)任的話，這并不能完全代表她心中真實的判斷，只能說有討好之嫌。斷言其“奸”，并無鐵證。④曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對人物釋讀與評價的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。（取材于周思源《探秘集》）4．根據(jù)材料三，下列證明寶釵不“奸”的理由中，與文意不符的一項是（）A．去瀟湘館尋黛玉，因見寶玉進去怕有不便，便沒有前往，可見她不存妒忌B．擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)C．提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉D．認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話語，目的是安慰人，而不是討好人5．對薛寶釵這一人物形象的評價，歷來眾說紛紜。請綜合以上三則材料，概括說明造成對寶釵的評價眾說紛紜的原因。三、未分類（共3題）1、閱讀下面的文字，完成各題。①“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源？②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界的“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務(wù)于強者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。⑥我們說建設(shè)人類命運共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。⑦“打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體，也是在呼吁世界團結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。（選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”，有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果個別大國能夠打破二元對立世界觀的局限，不以假想或者現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)，那么將會減少大國間的對抗因素。B．“打造人類命運共同體”的倡議主要是針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實提出的，也反映了中國的自我定位。C．如果沒有對中國古代形成的處理中外關(guān)系的思想和實踐做法進行創(chuàng)造性改造，就不易于讓它煥發(fā)新的活力。D．只有全世界團結(jié)起來，共同克服國際關(guān)系中的對抗因素，才有可能實現(xiàn)“打造人類命運共同體”的共同愿望。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章一開頭提出“人類命運共同體”理念，接著引出下文對其特色和思想文化本源的分析。B．文章強調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運共同體”道路并不平坦，需克服很多困難。C．文章在論證中多次提到其他的共同體觀念，旨在通過對比論證突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性。D．文章指出“人類命運共同體”的思想文化本源有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，并就兩者之間關(guān)系進行論證。3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“打造人類命運共同體”可以從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述中找到思想本源。B．歷史上共同體觀念所強調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。C．相對于其他共同體思想而言，“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生的問題。D．當(dāng)今世界并不是一片祥和，建設(shè)人類命運共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。理性，是人所具有的一種自覺意識與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會，認(rèn)識自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認(rèn)識與改造世界的能力。追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性。與價值理性初始合一的樣態(tài)。在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個來源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”。“邏各斯”對自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對科技理性與價值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。對于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過度注重價值理性，造成了科技理性的缺失。其實不然，科技理性與價值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價值理性為目的的，但這并不代表對科技理性的排斥。實際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價值基礎(chǔ)上，究萬物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對自然界征服能力的增強，科技理性與價值理性開始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價值理性的日漸式微。科技理性主要回答世界“是什么”等問題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達的是一種客觀必然性，并通過主觀能動性對其加以運用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財富。而在現(xiàn)代社會，由于市場經(jīng)濟與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們愿意稱之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識和理性的可能性。”與科技理性相對，價值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問題，賦予世界以“善”與“美”，表達的是一種主觀價值合理性?？萍寂c價值是理性天平的兩端，科技理性的過度凸顯帶來了價值理性的式微。科學(xué)技術(shù)并非萬能，它在給人類帶來便利、財富的同時，也帶來了困惑、苦惱。比如，由于缺少價值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運用科學(xué)技術(shù)過分追求物質(zhì)財富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟?？萍祭硇耘c價值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價值理性猶如“空中樓閣”，會因地基不牢而坍塌；缺少價值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒有羅盤的舵手”，會因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價值理性合一的理念，推動物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。人們美好生活的實現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價值理性就沒有現(xiàn)代價值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動力工具”與價值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實存的與應(yīng)然的人類社會，以科技理性與價值理性互濟共締“真善美”的新時代。（摘編自牛紹娜《推動科技理性與價值理性的平衡》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．科技理性與價值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。B．“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價值理性”和“科技理性”。C．東方儒學(xué)對價值理性的重視超過科技理性，但后者也內(nèi)蘊于儒學(xué)對價值理性的追求中。D．價值理性衰微，會削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過度膨脹，使科技成為盲目的力量。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章先闡釋核心概念，再以時間為序展開論述，揭示存在的問題，最后提出對策。B．文章用“其實不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語，表明價值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。C．文章引用普特南的話語，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面所起的巨大作用。D．文章在闡述兩種理性的關(guān)系時，綜合運用了對比論證和比喻論證，說理透徹形象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點表明儒學(xué)蘊含著科技理性與價值理性融合的思想。B．科技理性重視客觀必然性，價值理性關(guān)心主觀價值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。C．盡管科技理性與價值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會，應(yīng)該更加重視價值理性的弘揚。D．若要改變科技理性與價值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。《結(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、校勘等，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見者?！痹谖铱磥?，這的確不是過分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《<中國目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》）20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B．《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。21．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。B．文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C．文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．姚名達評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C．《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C．原文第四段是“新的疫病不斷出現(xiàn)，疫災(zāi)流行的威脅并沒有徹底消除”“不僅如此……疫病傳播的速度、途徑、方式以及微生物的致病能力，也發(fā)生了許多新的復(fù)雜變化，甚至一些舊的傳染病還有死灰復(fù)燃之勢”，可見，“疫災(zāi)流行的威脅在今天并沒有徹底消除”的原因并非僅是舊的傳染病死灰復(fù)燃。2.A．“主要論述了疫災(zāi)產(chǎn)生的復(fù)雜原因”說法錯誤，主要論述的是“一方面，疫災(zāi)單獨發(fā)生或與其他災(zāi)害疊加，對人類經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面產(chǎn)生巨大危害和破壞；另一方面，人類通過與疫災(zāi)的抗?fàn)幉⒉粩鄳?zhàn)勝疫災(zāi)，推動預(yù)防醫(yī)學(xué)乃至整個社會的進步”。3.D.A．“導(dǎo)致”錯誤，原文第二段是“加速”；B．原文第三段是“清末東北地區(qū)的鼠疫大流行，促成了國家防疫機構(gòu)的建立”，沒有提及廣東地區(qū)的鼠疫與國家防疫機構(gòu)的建立的關(guān)系；C．無中生有、強加因果，原文沒有提及新的疫病不斷出現(xiàn)的原因。二、名著閱讀1、1．B2．D3．C4．D5．要點一：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。要點二：從讀者角度看，讀者個體之間的差異性，都會影響對寶釵的評價。要點三：從寫作手法看，曹雪芹運用了嚴(yán)重缺點、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法，使寶釵形象復(fù)雜化。文學(xué)文本的意蘊豐富、復(fù)雜和不確定?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。題干要求選出論證第②段觀點最適合的一項，第②段的觀點是：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。A.李商隱的《無題》產(chǎn)生多種理解的原因不是因為人生閱歷的不同，而是作者的客觀原因。不適合。B.香菱對“渡頭余落日，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟，是因為閱歷的變化產(chǎn)生的不同的閱讀體驗，適合。C.卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀，不說因為人生閱歷的不同，而是因為個體的不同，即空間向度的不同。不適合。D.《詩經(jīng)》在流傳中被不同時代的人賦予不同的內(nèi)涵，不是因為人生閱歷的不同，而是時代背景的變化導(dǎo)致的。不適合。故選B。2．本題考查學(xué)生對文章的理解和推斷能力。A.“人生閱歷的變化必然會帶來對文本的深入理解”錯誤。從原文“即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗，閱讀在歷時層面的差異性就出現(xiàn)了”“這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊豐富”來看，對文本的深入理解需要兩個前提條件，一是人生閱歷的變化，而是文學(xué)文本本身意蘊豐富，故選項理解太過絕對。B.“歷時層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊”錯誤。原文的表述是“這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊豐富”，文本的意蘊是重要的客觀條件，“完全取決于”片面武斷。C.“強制闡釋存在的價值在于為文本提供多重解讀”錯誤。從原文“強制闡釋或許有它的道理和存在的價值，但是這些道理和價值應(yīng)該在文學(xué)閱讀之外”來看，選項曲解文意。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀原因在于人”錯誤。由“當(dāng)然，這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊豐富。張潮將讀書比作賞月，其實文學(xué)文本似月終究非月”“月，因為是物質(zhì)性存在，亙古如一，文學(xué)文本則是合法地標(biāo)舉虛構(gòu)性的符號結(jié)構(gòu)體，它的意蘊往往非常豐富、復(fù)雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長了的或者變化了的理解視野對‘月’這一個本身不變的對象的把握”分析可知，此段借助張潮關(guān)于“月”的比喻，對文學(xué)文本的差異進行分析，闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀條件是文本本身的意蘊豐富。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“目的是安慰人，而不是討好人”錯，原文第三段說“她在寬慰王夫人時說的一席話，除了表現(xiàn)其驚人的無情外，確實有討好巴結(jié)之嫌”“只能說有討好之嫌”。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題應(yīng)從文意入手，理解文中的觀點和看法，抓住重點語句分析概括。材料一第②段有“人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解”，可概括出要點一；材料一第③段有“讀者個體之間的差異性”有兩種情況，一種是“空間向度的閱讀差異”一種是“時間的向度”，總之，從讀者角度看，讀者個體之間的差異，會影響對寶釵的評價，這是要點二；材料三第④段有“曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對人物釋讀與評價的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間”，從寫作手法看，曹雪芹運用了嚴(yán)重缺點、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法，使寶釵形象復(fù)雜化。文學(xué)文本的意蘊豐富、復(fù)雜和不確，這是要點三。三、未分類1、1．B2．D3．A【分析】1．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。B.“主要是針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實提出的”錯誤。結(jié)合倒數(shù)第二段“我們說建設(shè)人類命運共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在”分析，選項曲解文意，把目標(biāo)或者過程中遇到的難題說成原因。再結(jié)合最后一段“中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體，也是在呼吁世界團結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難”可知