高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀四（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：電影《少年的你》熱映，引發(fā)了觀眾關(guān)于原著小說抄襲與否的熱烈討論，“融梗”一詞也隨之進(jìn)入大眾視野。所謂“融梗”，通常是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中匯集各方創(chuàng)意，在作品人物設(shè)定、故事套路等方面借用他人智力成果的行為。有的創(chuàng)作者傾向于用“借鑒”來解釋這種行為，有的批評者則指責(zé)其實質(zhì)為抄襲?！叭诠！本烤故遣皇浅u？是否應(yīng)該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)傳播過程中有關(guān)原創(chuàng)與模仿的界定難題?！霸瓌?chuàng)”是著作權(quán)制度的核心概念，和這一概念相連的是現(xiàn)代意義上的作家形象：基于靈感和生命體驗，從無到有地進(jìn)行創(chuàng)作，通過消耗自己的智力勞動，創(chuàng)造獨(dú)一無二的精神產(chǎn)品。這些我們耳熟能詳?shù)年P(guān)于“作家”和“原創(chuàng)”的認(rèn)識，在面對互聯(lián)網(wǎng)時代的類型文學(xué)寫作時受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)從發(fā)展之初就存在著不同程度的模仿和借用，這種現(xiàn)象不能簡單理解為法律保護(hù)不夠到位，在更深層面上是與網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制緊密聯(lián)系在一起的。比如，類型的決定作用。類型套路是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在內(nèi)的幾十種大類型，不計其數(shù)的小類型，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年發(fā)展的重要收獲。類型絕大多數(shù)并非由單個作者獨(dú)立創(chuàng)造，而是由初始設(shè)定出發(fā)，經(jīng)由大量寫作者前后相繼，才得以陸續(xù)展開。再如，讀者前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)作家的工作通常不再是“一個孤獨(dú)漫步者的遐思”，而是歸屬于一個復(fù)雜的交流網(wǎng)絡(luò)。作者和讀者之間存在大量互動，讀者反饋至關(guān)重要，讀者對創(chuàng)作的參與性也大大增強(qiáng)，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意，實現(xiàn)類型的創(chuàng)造、更新和進(jìn)化。在這樣一種創(chuàng)作機(jī)制之下，“套路”和“梗”的反復(fù)使用常難以避免。對于類型化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，“融?！敝皇顷P(guān)于寫作資源使用的經(jīng)驗式描述，本身并不具備道德或法律上的貶義，但這不意味著，抄襲是可以容忍的。《少年的你》和其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編作品所引發(fā)的抄襲與否的討論，恰恰提醒我們，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不是著作權(quán)的法外之地，必須找到一條既能保護(hù)寫作者合法權(quán)益又能保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力的道路。(摘編自儲卉娟《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：既要秩序也要活力》)材料二：網(wǎng)絡(luò)小說的類型化現(xiàn)象日益受到關(guān)注，人們經(jīng)常把它歸結(jié)為資本驅(qū)動下的商業(yè)性產(chǎn)物，或是通俗流行文化的一種表征，而網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)造性則被漠視。類型化的網(wǎng)絡(luò)小說，在大眾讀者的熱情推動下不斷成型，其發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內(nèi)在需求。類型小說對人類的情感需求做出分門別類的回應(yīng)與安置。讀者缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的“類型小說”或“類型電影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗，以達(dá)到心理的補(bǔ)償、平衡與滿足，產(chǎn)生愉悅感，恢復(fù)積極的心態(tài)。有些小說類型中的情感體驗似乎與快感體驗相對立，比如驚悚、恐怖小說，它們通向恐懼、緊張、焦慮等情緒體驗。這些負(fù)面情緒，人皆厭惡，但驚悚、恐怖小說卻很流行，它不僅說明人們對每一種情感體驗的頑固尋求，更能體現(xiàn)小說類型發(fā)生發(fā)展的原因。太平歲月，人對危險的警覺水平下降，所以會本能地從文藝作品中尋找恐怖刺激的情景，尋求緊張體驗，得到生存經(jīng)驗的補(bǔ)償，這些緊張感、焦慮感、恐懼感獲得釋放之后，讀者會為自己現(xiàn)實的安全處境感到松弛愉悅，這種心理需要就刺激了相關(guān)類型小說、電影的發(fā)展。隨著人類社會的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴(kuò)展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗的新天地，比如科幻、偵探、推理、懸疑等都是晚近的發(fā)明，而有數(shù)百年發(fā)展史的武俠、歷史、玄幻則是在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。每種小說類型，都聚集著大量為之著迷的讀者。我們必須強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個人的獨(dú)創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗的情景、方法卻永遠(yuǎn)在求新求變。玄幻小說是網(wǎng)絡(luò)小說中成績最為顯著的部分，這種類型的興起受到了西方玄幻小說、好菜塢電影的啟示，并且在尋求“想象的本土化”這一動機(jī)支配下，鏈接了中國古代神話、歷史文化典籍、明清小說等資源。在作者與讀者求新求變的欲望推動下，玄幻小說呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個性化面貌，既有《惡魔法則》《傭兵天下》等創(chuàng)造性地運(yùn)用西方玄幻小說的魔法、龍、精靈、天使與魔鬼等元素，也有《盤龍》《神墓》等混合了東方神魔小說與西方玄幻小說諸種神力元素，更有《間客》打通了玄幻小說與科幻小說的類型界線，另開小說類型的局面。這些小說，創(chuàng)造了獨(dú)特的生命、社會文明與宇宙景觀，具有文本價值的獨(dú)一性，豐富了人類的想象力，應(yīng)該予以充分的肯定。(摘編自康橋《網(wǎng)絡(luò)小說的類型化與獨(dú)創(chuàng)性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.電影《少年的你》引發(fā)了關(guān)于原著小說抄襲與否的討論，但從法律的角度看它不是抄襲，不應(yīng)該受到法律懲戒。B.網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作過程離不開作者和讀者的交流互動，網(wǎng)絡(luò)小說類型化的產(chǎn)生發(fā)展也離不開大眾讀者的熱情推動。C.人類對包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內(nèi)的各種生命情感的內(nèi)在需求，是網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本原因。D.網(wǎng)絡(luò)小說類型不是固定不變的，既有與人類新的情感體驗相適應(yīng)的晚近的發(fā)明，又有在原有類型基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.網(wǎng)絡(luò)小說難以避免反復(fù)使用“套路”和“梗”，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力逐漸喪失。B.人們?nèi)绻蝗鄙倌撤N類型的生命情感體驗，就不會通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡(luò)小說來獲得類似的情感體驗。C.玄幻小說的成就啟示作者，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作既要從傳統(tǒng)文化中尋求資源，又要從西方文學(xué)作品中獲得借鑒。D.網(wǎng)絡(luò)小說類型化雖然能滿足讀者對各種生命情感的內(nèi)在需求，但也阻礙著網(wǎng)絡(luò)小說獨(dú)創(chuàng)性作品的產(chǎn)生。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（

）A.“懸念巧妙設(shè)置，故事環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊張曲折，主人公充滿個性魅力，是網(wǎng)絡(luò)小說吸引讀者的常用方式?！盉.“現(xiàn)實生活中缺失獲取情感體驗的機(jī)會，生命體就驅(qū)動人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，在想象中形成情感經(jīng)驗?！盋.“大多讀者不關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否完成從無到有的創(chuàng)造，而是聚焦于作者是否完成既有類型的接續(xù)和延展?！盌.“必須正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊的生產(chǎn)機(jī)制和閱讀機(jī)制，探索一種客觀公正的評價體系，從而保護(hù)和激發(fā)創(chuàng)造性?！?.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要說明如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說寫作的創(chuàng)新。2、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運(yùn)動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛著菖蒲，賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時間的厚重、文化的韻味，筑牢民族精種與家國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。有詞人寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾青翠，天淡紙鳶舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符，還要出門放風(fēng)等。詩人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些細(xì)節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材科二：20世紀(jì)，人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡期，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活的不懈追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三：隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于増強(qiáng)中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）1．下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是

（

）A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財富。B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

（

）A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是

（

）A．殷堯藩的“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”，是對節(jié)俗背后的平凡生活的熱愛。B．盧照鄰的“他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天”，表達(dá)了對詩人屈原的懷念。C．歐陽修的“五色新絲纏角粽”中，傳統(tǒng)的粽子給人們帶來無窮的情趣和快樂。D．蘇軾的“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭”中，沐浴芳蘭湯是為了除穢驅(qū)病。4．請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生沖擊的具體表現(xiàn)。5．重陽節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校將舉行以“九九重陽節(jié)，濃濃敬老情”為主題的敬老愛老活動。在班級動員會上，請你根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日3、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：徽墨是“文房四寶”之一，因產(chǎn)于徽州而得名。在徽州地區(qū)獨(dú)特的自然資源和豐富的文化資源雙重滋養(yǎng)下，帶著鮮明徽州印記的徽墨在墨林中獨(dú)樹一幟，成為中國墨的唯一代表。1915年，徽墨珍品——地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質(zhì)獎?wù)隆＝F(xiàn)代以來，受到社會文化的變遷以及書寫習(xí)慣的改變等影響，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但在一代代徽墨傳承者的努力下，千古墨脈從未斷絕?；罩莸貐^(qū)的制墨史最早有文獻(xiàn)記載：“南唐李廷珪，易水人，本姓美，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。后主賜姓李。人得其墨而藏者不下五六十年，膠敗而墨調(diào)，其堅如玉，其文如犀，寫數(shù)十幅不費(fèi)一二分。”五代時期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，對癸氏父子制墨倍加稱賞，后又招易水墨工張遇，張遇利用徽州的優(yōu)質(zhì)松煙、桐油煙制墨，將徽州墨從單純的松煙墨推向與油煙墨并舉發(fā)展的時期，全國制墨中心至此南移至徽州。穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，可以說是南唐地區(qū)文化藝術(shù)繁榮的顯著標(biāo)志?！彪S著李唐王朝漸行漸遠(yuǎn)，大宋王朝經(jīng)過初期的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)逐漸活躍，文學(xué)藝術(shù)活動日益繁榮，科舉制度影響下的讀書風(fēng)氣日盛，為徽墨提供了廣闊市場，徽墨業(yè)得以蓬勃發(fā)展。正如《野獲篇》所描寫：“今徽人家傳戶習(xí)”“新安人例工制墨”。《歙（she)縣志》記載：“至宋時，徽州每年以龍鳳墨千斤為貢?！笨梢姶笏握?quán)對徽墨有著強(qiáng)勁的需求?！兑矮@篇》還寫到：“宋徽宗以蘇合油波煙為墨，后金章宗購之，黃金一斤，才得一兩，可謂好事極矣?！彼位兆趷酆煤材钟H予研制，更促進(jìn)墨業(yè)的大振。宋徽宗宣和三年（1121)敘州改名徽州，從此徽墨馳名天下。經(jīng)過長期動蕩、分裂后統(tǒng)一安定的明王朝經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，促進(jìn)了墨業(yè)更大規(guī)模生產(chǎn)并追求更高質(zhì)量。在這樣的背景下，徽州墨業(yè)呈現(xiàn)出一些不同的情形:一是在原料上，從普遍使用“松煙”轉(zhuǎn)而使用“桐油煙”和“漆煙”制墨，由于這兩種原料既易得又價廉物美，有利于徽墨擴(kuò)大生產(chǎn)、提高質(zhì)量;二是無論在五代還是兩宋，徽墨都以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，但到了明代，雖然還有大量墨品進(jìn)貢，但因社會需求量增大，徽墨生產(chǎn)漸漸轉(zhuǎn)以滿足市場需求為主;同時，由于市場需求的多元化，徽墨在這一時期逐漸發(fā)展成集繪畫、書法、雕刻等多種形式于一一體的綜合性藝術(shù)。清初政府重視經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，對漢文化采取包容政策，促進(jìn)了徽墨需求市場的恢復(fù)和發(fā)展。尤其是清初幾任帝王皆崇尚漢學(xué)、才學(xué)俱佳，對書畫不僅喜愛而且有著非常深厚的造詣，這樣的社會導(dǎo)向，使徽墨業(yè)的昌盛順理成章。(摘編自祖曉敏、周致元《徽墨的歷史沿革與特點(diǎn)》)材料二:宋代羅愿在《新安志》中有“李超與其子廷珪，唐末自易水渡江至歙州，地多美松，因而留居，遂以墨名家”的記載。李氏父子在易水制墨法的基礎(chǔ)上，利用黃山、松蘿山之古松取煙，并改進(jìn)配料、和膠、杵搗等技術(shù)，制造出前世無法企及的佳墨，史稱“李墨”。南唐后主李煜亦評價李墨和澄心堂紙、龍尾歙硯為“天下冠”，并因此敕封李超為檢校水部員外郎。由于無度地使用和揮霍，及至北宋宣和年間“李墨”就極為罕見，故時有“黃金易得，李墨難求”之說。臺北故宮博物院藏有李廷珪制“翰林風(fēng)月”銘長方墨，墨呈長方薄板形。一面泥金草書陰識“翰林風(fēng)月”四字;另一面草書填朱三字，已模糊無法辨認(rèn)。墨色黝黑有漆光，質(zhì)堅實如玉。邊薄而銳利，中間略凸，墨面布滿大小、高低不平的突起，間有犀紋。從實物的現(xiàn)存狀況來看，確如史料評價的具有“豐肌膩理、光澤如漆”(宋代李孝美《墨譜》)、“其堅如玉，其紋如犀”和“歷久彌新”的鮮明特點(diǎn)。這錠“李墨”歷經(jīng)千年仍有如此優(yōu)異的表現(xiàn)，在于李氏父子制墨沒有拘泥于早期造墨理論的束縛，開創(chuàng)性地運(yùn)用膠法、藥法改善墨質(zhì)。《墨記》中記載了李廷珪首創(chuàng)分次和制的對膠之法?！赌?jīng)》則記述了李廷瑋制墨善用重膠，并添加藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二味中藥，及少量的生漆和熟漆和制，使解膠和膠力持久兩個矛盾的命題完美統(tǒng)一。再通過數(shù)萬次的均勻杵搗、揉捏和壓制，使膠和松煙顆粒充分融合，從而做到了“墨壽千年”。作為最有名的制墨家，李氏父子第一次將中國墨的品質(zhì)發(fā)揮到了極致。關(guān)于李墨的精良，歷史上有一些相關(guān)的記載。五代宋初時期的文學(xué)家徐鉉、徐楷兄弟，幼年時曾共用一挺長不過尺、細(xì)裁如筋的李超墨，每日書寫不下五千字，十年方才用完。還有宋大中祥符年間，一貴族誤將李廷瑋墨遺失于水中，數(shù)月后，又于同一地點(diǎn)遺落了金器，故派人撈取，驚奇的是李廷瑋墨也被完好無損地?fù)迫〕鰜恚夜馍蛔?、表里如新?978年，文府墨被發(fā)現(xiàn)時整體浸泡在水中，出土后歷經(jīng)數(shù)十年自然老化，其磨口依舊有瑩瑩膠光?？梢?，在李氏父子的引領(lǐng)和推動下，宣歙之地的制墨水平得以整體進(jìn)步。《墨經(jīng)》記載了著名制墨家張遇曾妙得李氏制墨之法，并以此傳家，其子張谷、孫張?zhí)幒窠砸灾颇?。其后，歙州又有耿仁、耿遂、耿文政、耿文壽、耿德、耿盛等，宣州則有盛匡道、盛通、盛真、盛舟、盛信、盛浩等，都受到李氏制墨之法的影響。

(摘編自劉偉文、姚昱波《唐宋時期的徽墨》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）。

A.徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質(zhì)獎?wù)拢浞肿C明徽墨在墨林

中是中國墨的唯一-代表。

B.從宋至清，經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了制墨業(yè)的發(fā)展，制墨業(yè)的繁榮與經(jīng)

濟(jì)文化藝術(shù)的繁榮息息相關(guān)。

C.明代微墨生產(chǎn)不再以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，轉(zhuǎn)以滿足市場需求為主，產(chǎn)量擴(kuò)大但品質(zhì)并沒有提升。

D.《新安志》對李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，很好地印證了后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽(yù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）。

A.近現(xiàn)代以來，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但墨脈從未斷絕，這有賴于一代代徽墨傳承者的努力。B.我們可以通過查閱《歙縣志》《墨記》《墨經(jīng)》《墨譜》等古代典籍了解徽墨的有關(guān)歷史。C.李氏父子所制墨能做到“墨壽千年”，可以說是古人的匠氣精神與古代文化風(fēng)采的作用。D.徽墨能在墨林中獨(dú)樹一幟，李氏父子對宣歙之地制墨水平進(jìn)步的引領(lǐng)推動作用功不可沒。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于徽墨制作技藝研究的一項是（

）。

A.原材料使用情況

B.配料添加情況

C.制作流程與方法

D.歷史保存與現(xiàn)狀4.請根據(jù)材料一簡要概括徽墨自五代至明清的歷史沿革。

5.請結(jié)合材料二簡要說明“李墨”的特點(diǎn)。4、閱讀下面的文字，完成1--3題。沈從文的創(chuàng)作與藝術(shù)追求將人性的表現(xiàn)與啟蒙的追求相結(jié)合是沈從文文學(xué)思想非常突出的特點(diǎn)。他認(rèn)為“一部偉大的作品,總是表現(xiàn)人性最真切的欲望”。而他有意將人性最真切的欲望歸結(jié)為“對于當(dāng)前黑暗社會的否認(rèn)”和“對于未來光明的向往”。這就改變了梁實秋討論人性問題時的思辨取向,將問題引向真實、具體、現(xiàn)實和可以操作的方面。沈從文認(rèn)為,“對現(xiàn)實不滿,對空虛必有所傾心”,梁實秋關(guān)注抽象的人性確實同他對現(xiàn)實的不滿有關(guān)。不滿現(xiàn)實但還必須立足現(xiàn)實,沈從文特別表現(xiàn)了他對社會進(jìn)步的信心。他說:“每個文學(xué)作者不一定是社會改革者,不一定是思想家,但他的理想,卻常常與他們殊途同歸。他必具有宗教的熱忱,勇于進(jìn)取,超乎習(xí)慣與俗見而向前。”這樣談?wù)撐膶W(xué)的價值與功用,似乎不容易受到左翼方面的攻訐。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由本性也是沈從文文論特別應(yīng)當(dāng)引起我們重視的方面。他認(rèn)為:“文學(xué)是用生活作為根據(jù),憑想象生著翅膀飛到另一個世界里去的一件事情,它不缺少最寬泛的自由,能容許感情到一切現(xiàn)象上去散步。什么人他愿意飛到過去的世界里休息,什么人他愿意飛到未來的世界里休息,還有什么人又愿意安頓到目前的世界里:他不必為一個時代的趣味拘束他的行動?！北M管時局動蕩,民生艱難,但文學(xué)還是應(yīng)當(dāng)成為一個允許心靈憩息的家園。從整個現(xiàn)代文學(xué)的基本格局看,沈從文似乎顯得特立獨(dú)行,他雖然被人列為新月派、京派文學(xué)考量,但我覺得,他同這些文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派始終處在和而不同的狀態(tài)。新月派注重審美、注重形式的文學(xué)傾向,對此沈從文是認(rèn)同的、接受的。他的作品結(jié)構(gòu)精巧,感情細(xì)膩,顯示出作家錘煉的功夫。但沈從文來自底層,目睹了社會黑暗,始終保持了對底層社會中人民群眾的關(guān)懷,自然地背負(fù)了對人生的一份責(zé)任。因此,沈從文的文學(xué)態(tài)度是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的,他反對以游戲的態(tài)度從事文學(xué)活動。面對這位有著卓越文學(xué)成就而際遇坎坷的作家,總是難以抑制心中的感情漣漪。超思維的強(qiáng)制,終于不能“晾干”一個令人嘆為觀止的“景致”,筆者也因此獲得了評論的自由,可以將由觀照沈從文而生的悵惘轉(zhuǎn)化為對一個杰出藝術(shù)家命運(yùn)的歷史沉思。我相信,既然他那平易的、抒情的、散文化的敘述,能夠刻畫出一顆坦誠的、執(zhí)著的藝術(shù)靈魂,那么對他的新的解讀,便用不著非借助艱深的思辨、襲用辯解開脫的俗套不可,甚至可以不必理會歲月曾經(jīng)潑灑在藝術(shù)家身上的污濁。(摘自《文藝評論》,有改動)1.下列闡述不屬于沈從文文學(xué)思想范疇的一項是()A.一部偉大的作品,要表現(xiàn)人性最真切的欲望,這種欲望就是對當(dāng)前黑暗社會的否認(rèn)和對未來光明的向往。B.文學(xué)作者必須具有宗教的熱忱,勇于進(jìn)取,超乎習(xí)慣與俗見而向前,他的理想與社會改革者和思想家不盡相同。C.文學(xué)以生活為根據(jù),但又離不開想象,它可以自由馳騁,任意飛翔,其感情以一切自然與生活現(xiàn)象為依托。D.文學(xué)是極富自由性的,利用文學(xué)來表達(dá)思想情感的人,其行動不必為一個時代的趣味所拘束,而可以在想象的世界里馳騁。2.下列對沈從文文學(xué)作品特點(diǎn)的闡釋,正確的一項是()A.結(jié)構(gòu)精巧,感情細(xì)膩,顯示出作家錘煉的功夫,且始終保持著對底層社會中人民群眾的關(guān)懷。B.關(guān)注抽象的人性,同時又對中國現(xiàn)實不滿,因此將問題引向真實、具體、現(xiàn)實和可以操作的方面。C.在整個現(xiàn)代文學(xué)的基本格局中,顯得特立獨(dú)行,與新月派、京派文學(xué)處于一種和而不同的狀態(tài)。D.一顆坦誠的、執(zhí)著的藝術(shù)靈魂,是由平易的、抒情的、散文化的敘述刻畫出來的,并沒有借助艱深的思辨。3.下列表述符合原文意思的一項是()A.沈從文的文學(xué)思想能夠?qū)⑷诵缘谋憩F(xiàn)與啟蒙追求結(jié)合在一起,這與梁實秋討論人性問題時的思辨不同。B.沈從文認(rèn)為,盡管文學(xué)作者與社會改革者及思想家不同,但他與他們往往有著相同的理想、熱忱和勇于進(jìn)取的精神。C.沈從文的文學(xué)態(tài)度是認(rèn)真的、嚴(yán)肅的,他反對以游戲的態(tài)度從事文學(xué)活動,這跟他來自社會底層、目睹了黑暗的社會現(xiàn)實有關(guān)。D.文學(xué)是允許心靈憩息的精神家園,特別是在時局動蕩、民生艱難的情況下,它成了文學(xué)家的避難所。5、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：

數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%，而中國垃圾增速超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前，全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無合適場所堆放垃圾。

隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年熱議的話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。

國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起，一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%~80%。

不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，發(fā)電時燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴(yán)重威脅居民生命健康，這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進(jìn)行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。

給垃圾分類是解決問題的有效手段，是世界一些發(fā)達(dá)國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面，巨型垃圾場內(nèi)建筑與生活垃圾混倒，無必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發(fā)拾荒大軍，在一定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規(guī)范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。（根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編）材料二：

常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會所獨(dú)有，傳統(tǒng)社會也存在?！袄币辉~，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。

從質(zhì)的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。

從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。

近年來，垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業(yè)文明的慣性過大，及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提：一是要對工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。

國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋，經(jīng)過特殊設(shè)計，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，完全不用沖水，經(jīng)過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園。（根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編）材料三：

垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前，一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動。照此運(yùn)行，其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機(jī)：資源日益減少、廢棄物日益增多。因此，需要從根本上盡快改變它，走上人類多年實踐總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路——“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。

這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。自20世紀(jì)八九十年代起，發(fā)達(dá)國家以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源，垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對垃圾進(jìn)行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必然趨勢。

垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報道，德國一些企業(yè)的服務(wù)營業(yè)額豐厚；瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng)，進(jìn)口國外的垃圾，經(jīng)回收處理后，賺取高額回報。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。（根據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編）1．根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，下列關(guān)于“垃圾分類”的說法最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

（

）

A．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”。

B．批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等，垃圾問題不可解決，注定工業(yè)文明不可持續(xù)。

C．垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。

D．波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。2．根據(jù)材料二和材料三，下列對“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋，不符合原文內(nèi)容的一項是（

）

A．工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。

B．工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會越多。

C．生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，建設(shè)它是對各種文明的回歸。

D．用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問題，是垃圾處理的必然趨勢。3．下列說法中，符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項是（

）

A．“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn)，它給人們敲響了治理垃圾問題的警鐘。

B．材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此純棉衣物是最合零廢棄理念的商品。

C．材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷，然后用發(fā)達(dá)國家實踐成果作為論據(jù)證明。

D．材料一先擺出現(xiàn)實數(shù)據(jù)引起讀者興趣，然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素，但實施困難。4．請簡要說明材料二在論證上有哪些特點(diǎn)。5．請結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.A（A項，“但從法律的角度看它不是抄襲，不應(yīng)該受到法律懲戒”無中生有，原文材料一說“‘融?！烤故遣皇浅u？是否應(yīng)該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)傳播過程中有關(guān)原創(chuàng)與模仿的界定難題”，并沒有說“從法律的角度看它不是抄襲，不應(yīng)該受到法律懲戒”。）

2.C（A項，“網(wǎng)絡(luò)小說難以避免反復(fù)使用‘套路’和‘?！@導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力逐漸喪失”錯誤，材料一說“類型套路是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型特征……在這樣一種創(chuàng)作機(jī)制之下，‘套路’和‘?！姆磸?fù)使用常難以避免”，但其目的是為了突出“抄襲”無法容忍，需要保護(hù)寫作者合法權(quán)益，并沒有指出是“套路”和“?！薄皩?dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力逐漸喪失”，選項無中生有。B項，“人們?nèi)绻蝗鄙倌撤N類型的生命情感體驗，就不會通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡(luò)小說來獲得類似的情感體驗”錯誤，材料二說“讀者缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的‘類型小說’或‘類型電影’，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗”，如果“不缺少”，還可能會因為“向往”而閱讀類型化網(wǎng)絡(luò)小說，獲得情感體驗。D項，“但也阻礙著網(wǎng)絡(luò)小說獨(dú)創(chuàng)性作品的產(chǎn)生”無中生有，材料二說“隨著人類社會的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴(kuò)展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗的新天地……優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個人的獨(dú)創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗的情景、方法卻永遠(yuǎn)在求新求變”。可見，類型并未阻礙獨(dú)創(chuàng)性作品的誕生，相反正被獨(dú)創(chuàng)性發(fā)明、擴(kuò)展、更新著。）

3.B（材料二的觀點(diǎn)是“類型化的網(wǎng)絡(luò)小說……發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內(nèi)在需求”以及“網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)造性”“應(yīng)該予以充分的肯定”。A項，是網(wǎng)絡(luò)小說吸引讀者的方式，與材料二的觀點(diǎn)無關(guān)；B項，是閱讀者之所以會沉浸于虛擬故事中獲取情感經(jīng)驗的原因，符合材料二的論述；C項，是讀者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的關(guān)注重點(diǎn)在“完成既有類型的接續(xù)和延展”，不符合材料二中讀者“缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的‘類型小說’”的特點(diǎn)；D項，是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式，與材料二的“肯定”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值不一致。）

4.采用總分結(jié)構(gòu)，（1分）開篇提出網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)造性受到漠視，（1分）接著闡述了網(wǎng)絡(luò)小說類型化的根本緣由在于人類對各種生命情感的內(nèi)在需求，（1分）最后闡述應(yīng)充分肯定網(wǎng)絡(luò)小說的獨(dú)創(chuàng)性。（1分）（每個要點(diǎn)1分，共4分。）

5.①重視讀者的反饋，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意；②在情感體驗的情景、方法上求創(chuàng)新；③創(chuàng)造性地運(yùn)用中西方小說元素；④打通小說的類型界線，開辟小說類型的新局面。（每點(diǎn)2分，答對任意3點(diǎn)得6分。）2、1．C

“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”錯，原文說“習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。2．B

A項，“無法”過于絕對，原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。C項，強(qiáng)加因果，物質(zhì)生活的富足不是傳統(tǒng)節(jié)日儀式淡出人們的視野的原因。D項，關(guān)系倒置，應(yīng)是“為了使文化傳統(tǒng)符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”3．B

盧照鄰的這兩句詩寫的是重陽節(jié)。金花酒，即菊花酒。菊花色黃，稱黃花，又稱金花。重陽節(jié)飲菊花酒，是傳統(tǒng)習(xí)俗。鴻雁天，鴻雁飛翔的天空，這是秋天景象。這兩句詩寫詩人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的高山上，和大家一起喝著菊花酒，而這里與故鄉(xiāng)相隔萬里，只能傷心地望著鴻雁飛向南天，表達(dá)的是游子思?xì)w的情感。4．①傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄。②許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。5.

①文化層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們品味歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷；傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。②人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉(或“可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜”)。③國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。3、1.B【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。屬于信息對比題。A項“徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質(zhì)獎?wù)隆保荒茏C明“徽墨在墨林中是中國墨的唯一代表”。C項《新安志》中對李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，與后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽(yù)無直接關(guān)聯(lián)。D項原文為—穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，可以說是南唐地區(qū)文化藝術(shù)繁榮的顯著標(biāo)志?！盌項題干于文無據(jù)。2.C【解析】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。屬于文段內(nèi)部推斷題。C項，李氏父子制出的墨能做到“墨壽千年”的原因，原文表