高考語文二輪專題復習現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀四（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：電影《少年的你》熱映，引發(fā)了觀眾關于原著小說抄襲與否的熱烈討論，“融梗”一詞也隨之進入大眾視野。所謂“融?！?，通常是指網(wǎng)絡文學創(chuàng)作過程中匯集各方創(chuàng)意，在作品人物設定、故事套路等方面借用他人智力成果的行為。有的創(chuàng)作者傾向于用“借鑒”來解釋這種行為，有的批評者則指責其實質為抄襲。“融?！本烤故遣皇浅u？是否應該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡文學生產傳播過程中有關原創(chuàng)與模仿的界定難題?！霸瓌?chuàng)”是著作權制度的核心概念，和這一概念相連的是現(xiàn)代意義上的作家形象：基于靈感和生命體驗，從無到有地進行創(chuàng)作，通過消耗自己的智力勞動，創(chuàng)造獨一無二的精神產品。這些我們耳熟能詳?shù)年P于“作家”和“原創(chuàng)”的認識，在面對互聯(lián)網(wǎng)時代的類型文學寫作時受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡文學生產從發(fā)展之初就存在著不同程度的模仿和借用，這種現(xiàn)象不能簡單理解為法律保護不夠到位，在更深層面上是與網(wǎng)絡類型文學生產機制緊密聯(lián)系在一起的。比如，類型的決定作用。類型套路是網(wǎng)絡文學的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在內的幾十種大類型，不計其數(shù)的小類型，是網(wǎng)絡文學20年發(fā)展的重要收獲。類型絕大多數(shù)并非由單個作者獨立創(chuàng)造，而是由初始設定出發(fā)，經由大量寫作者前后相繼，才得以陸續(xù)展開。再如，讀者前所未有的參與性。網(wǎng)絡作家的工作通常不再是“一個孤獨漫步者的遐思”，而是歸屬于一個復雜的交流網(wǎng)絡。作者和讀者之間存在大量互動，讀者反饋至關重要，讀者對創(chuàng)作的參與性也大大增強，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意，實現(xiàn)類型的創(chuàng)造、更新和進化。在這樣一種創(chuàng)作機制之下，“套路”和“?！钡姆磸褪褂贸ｋy以避免。對于類型化的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作，“融?！敝皇顷P于寫作資源使用的經驗式描述，本身并不具備道德或法律上的貶義，但這不意味著，抄襲是可以容忍的。《少年的你》和其他網(wǎng)絡文學影視改編作品所引發(fā)的抄襲與否的討論，恰恰提醒我們，網(wǎng)絡文學絕不是著作權的法外之地，必須找到一條既能保護寫作者合法權益又能保持網(wǎng)絡文學創(chuàng)作活力的道路。(摘編自儲卉娟《網(wǎng)絡文學：既要秩序也要活力》)材料二：網(wǎng)絡小說的類型化現(xiàn)象日益受到關注，人們經常把它歸結為資本驅動下的商業(yè)性產物，或是通俗流行文化的一種表征，而網(wǎng)絡小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡小說的創(chuàng)造性則被漠視。類型化的網(wǎng)絡小說，在大眾讀者的熱情推動下不斷成型，其發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內在需求。類型小說對人類的情感需求做出分門別類的回應與安置。讀者缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的“類型小說”或“類型電影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗，以達到心理的補償、平衡與滿足，產生愉悅感，恢復積極的心態(tài)。有些小說類型中的情感體驗似乎與快感體驗相對立，比如驚悚、恐怖小說，它們通向恐懼、緊張、焦慮等情緒體驗。這些負面情緒，人皆厭惡，但驚悚、恐怖小說卻很流行，它不僅說明人們對每一種情感體驗的頑固尋求，更能體現(xiàn)小說類型發(fā)生發(fā)展的原因。太平歲月，人對危險的警覺水平下降，所以會本能地從文藝作品中尋找恐怖刺激的情景，尋求緊張體驗，得到生存經驗的補償，這些緊張感、焦慮感、恐懼感獲得釋放之后，讀者會為自己現(xiàn)實的安全處境感到松弛愉悅，這種心理需要就刺激了相關類型小說、電影的發(fā)展。隨著人類社會的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗的新天地，比如科幻、偵探、推理、懸疑等都是晚近的發(fā)明，而有數(shù)百年發(fā)展史的武俠、歷史、玄幻則是在原有基礎上的創(chuàng)新。每種小說類型，都聚集著大量為之著迷的讀者。我們必須強調，優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個人的獨創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗的情景、方法卻永遠在求新求變。玄幻小說是網(wǎng)絡小說中成績最為顯著的部分，這種類型的興起受到了西方玄幻小說、好菜塢電影的啟示，并且在尋求“想象的本土化”這一動機支配下，鏈接了中國古代神話、歷史文化典籍、明清小說等資源。在作者與讀者求新求變的欲望推動下，玄幻小說呈現(xiàn)出強烈的個性化面貌，既有《惡魔法則》《傭兵天下》等創(chuàng)造性地運用西方玄幻小說的魔法、龍、精靈、天使與魔鬼等元素，也有《盤龍》《神墓》等混合了東方神魔小說與西方玄幻小說諸種神力元素，更有《間客》打通了玄幻小說與科幻小說的類型界線，另開小說類型的局面。這些小說，創(chuàng)造了獨特的生命、社會文明與宇宙景觀，具有文本價值的獨一性，豐富了人類的想象力，應該予以充分的肯定。(摘編自康橋《網(wǎng)絡小說的類型化與獨創(chuàng)性》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.電影《少年的你》引發(fā)了關于原著小說抄襲與否的討論，但從法律的角度看它不是抄襲，不應該受到法律懲戒。B.網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作過程離不開作者和讀者的交流互動，網(wǎng)絡小說類型化的產生發(fā)展也離不開大眾讀者的熱情推動。C.人類對包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內的各種生命情感的內在需求，是網(wǎng)絡小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本原因。D.網(wǎng)絡小說類型不是固定不變的，既有與人類新的情感體驗相適應的晚近的發(fā)明，又有在原有類型基礎上的創(chuàng)新。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A.網(wǎng)絡小說難以避免反復使用“套路”和“梗”，這導致網(wǎng)絡小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作活力逐漸喪失。B.人們如果不缺少某種類型的生命情感體驗，就不會通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡小說來獲得類似的情感體驗。C.玄幻小說的成就啟示作者，網(wǎng)絡小說創(chuàng)作既要從傳統(tǒng)文化中尋求資源，又要從西方文學作品中獲得借鑒。D.網(wǎng)絡小說類型化雖然能滿足讀者對各種生命情感的內在需求，但也阻礙著網(wǎng)絡小說獨創(chuàng)性作品的產生。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A.“懸念巧妙設置，故事環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊張曲折，主人公充滿個性魅力，是網(wǎng)絡小說吸引讀者的常用方式?！盉.“現(xiàn)實生活中缺失獲取情感體驗的機會，生命體就驅動人們創(chuàng)造或進入藝術情境，在想象中形成情感經驗?！盋.“大多讀者不關心網(wǎng)絡文學作品是否完成從無到有的創(chuàng)造，而是聚焦于作者是否完成既有類型的接續(xù)和延展。”D.“必須正視網(wǎng)絡文學特殊的生產機制和閱讀機制，探索一種客觀公正的評價體系，從而保護和激發(fā)創(chuàng)造性?！?.請簡要梳理材料二的行文脈絡。5.請結合材料內容，簡要說明如何實現(xiàn)網(wǎng)絡小說寫作的創(chuàng)新。2、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛著菖蒲，賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習俗，這是應該繼承的文化財富。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時間的厚重、文化的韻味，筑牢民族精種與家國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領悟。有詞人寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾青翠，天淡紙鳶舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符，還要出門放風等。詩人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些細節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材科二：20世紀，人類進入了由農耕文明向工業(yè)文明的過渡期，農耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。當下人們已經鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠、日趨淡薄，并為此產生憂慮。千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習俗是美的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活的不懈追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三：隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內涵漸漸不為人所重視。今天，在物質生活已經比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于増強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵和精神內核》）1．下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關理解，不正確的一項是

（

）A．節(jié)日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關，是一筆珍貴的文化財富。B．節(jié)日的文化內涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領悟節(jié)日的真意。C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習俗產生變化，這種變化會導致傳統(tǒng)文化精神的消亡。D．節(jié)日習俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。2．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

（

）A．習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產生心理上的認同和依從。B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C．美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以在物質生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

（

）A．殷堯藩的“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”，是對節(jié)俗背后的平凡生活的熱愛。B．盧照鄰的“他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天”，表達了對詩人屈原的懷念。C．歐陽修的“五色新絲纏角粽”中，傳統(tǒng)的粽子給人們帶來無窮的情趣和快樂。D．蘇軾的“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭”中，沐浴芳蘭湯是為了除穢驅病。4．請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日產生沖擊的具體表現(xiàn)。5．重陽節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，學校將舉行以“九九重陽節(jié)，濃濃敬老情”為主題的敬老愛老活動。在班級動員會上，請你根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日3、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：徽墨是“文房四寶”之一，因產于徽州而得名。在徽州地區(qū)獨特的自然資源和豐富的文化資源雙重滋養(yǎng)下，帶著鮮明徽州印記的徽墨在墨林中獨樹一幟，成為中國墨的唯一代表。1915年，徽墨珍品——地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質獎章。近現(xiàn)代以來，受到社會文化的變遷以及書寫習慣的改變等影響，徽州墨業(yè)幾經浮沉，但在一代代徽墨傳承者的努力下，千古墨脈從未斷絕。徽州地區(qū)的制墨史最早有文獻記載：“南唐李廷珪，易水人，本姓美，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。后主賜姓李。人得其墨而藏者不下五六十年，膠敗而墨調，其堅如玉，其文如犀，寫數(shù)十幅不費一二分?！蔽宕鷷r期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，對癸氏父子制墨倍加稱賞，后又招易水墨工張遇，張遇利用徽州的優(yōu)質松煙、桐油煙制墨，將徽州墨從單純的松煙墨推向與油煙墨并舉發(fā)展的時期，全國制墨中心至此南移至徽州。穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，可以說是南唐地區(qū)文化藝術繁榮的顯著標志?！彪S著李唐王朝漸行漸遠，大宋王朝經過初期的休養(yǎng)生息，經濟快速發(fā)展，商業(yè)逐漸活躍，文學藝術活動日益繁榮，科舉制度影響下的讀書風氣日盛，為徽墨提供了廣闊市場，徽墨業(yè)得以蓬勃發(fā)展。正如《野獲篇》所描寫：“今徽人家傳戶習”“新安人例工制墨”。《歙（she)縣志》記載：“至宋時，徽州每年以龍鳳墨千斤為貢?！笨梢姶笏握鄬漳兄鴱妱诺男枨?。《野獲篇》還寫到：“宋徽宗以蘇合油波煙為墨，后金章宗購之，黃金一斤，才得一兩，可謂好事極矣?！彼位兆趷酆煤材?，又親予研制，更促進墨業(yè)的大振。宋徽宗宣和三年（1121)敘州改名徽州，從此徽墨馳名天下。經過長期動蕩、分裂后統(tǒng)一安定的明王朝經濟文化空前發(fā)展，促進了墨業(yè)更大規(guī)模生產并追求更高質量。在這樣的背景下，徽州墨業(yè)呈現(xiàn)出一些不同的情形:一是在原料上，從普遍使用“松煙”轉而使用“桐油煙”和“漆煙”制墨，由于這兩種原料既易得又價廉物美，有利于徽墨擴大生產、提高質量;二是無論在五代還是兩宋，徽墨都以進貢和滿足官府需要為主，但到了明代，雖然還有大量墨品進貢，但因社會需求量增大，徽墨生產漸漸轉以滿足市場需求為主;同時，由于市場需求的多元化，徽墨在這一時期逐漸發(fā)展成集繪畫、書法、雕刻等多種形式于一一體的綜合性藝術。清初政府重視經濟的恢復發(fā)展，對漢文化采取包容政策，促進了徽墨需求市場的恢復和發(fā)展。尤其是清初幾任帝王皆崇尚漢學、才學俱佳，對書畫不僅喜愛而且有著非常深厚的造詣，這樣的社會導向，使徽墨業(yè)的昌盛順理成章。(摘編自祖曉敏、周致元《徽墨的歷史沿革與特點》)材料二:宋代羅愿在《新安志》中有“李超與其子廷珪，唐末自易水渡江至歙州，地多美松，因而留居，遂以墨名家”的記載。李氏父子在易水制墨法的基礎上，利用黃山、松蘿山之古松取煙，并改進配料、和膠、杵搗等技術，制造出前世無法企及的佳墨，史稱“李墨”。南唐后主李煜亦評價李墨和澄心堂紙、龍尾歙硯為“天下冠”，并因此敕封李超為檢校水部員外郎。由于無度地使用和揮霍，及至北宋宣和年間“李墨”就極為罕見，故時有“黃金易得，李墨難求”之說。臺北故宮博物院藏有李廷珪制“翰林風月”銘長方墨，墨呈長方薄板形。一面泥金草書陰識“翰林風月”四字;另一面草書填朱三字，已模糊無法辨認。墨色黝黑有漆光，質堅實如玉。邊薄而銳利，中間略凸，墨面布滿大小、高低不平的突起，間有犀紋。從實物的現(xiàn)存狀況來看，確如史料評價的具有“豐肌膩理、光澤如漆”(宋代李孝美《墨譜》)、“其堅如玉，其紋如犀”和“歷久彌新”的鮮明特點。這錠“李墨”歷經千年仍有如此優(yōu)異的表現(xiàn)，在于李氏父子制墨沒有拘泥于早期造墨理論的束縛，開創(chuàng)性地運用膠法、藥法改善墨質?！赌洝分杏涊d了李廷珪首創(chuàng)分次和制的對膠之法?！赌洝穭t記述了李廷瑋制墨善用重膠，并添加藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二味中藥，及少量的生漆和熟漆和制，使解膠和膠力持久兩個矛盾的命題完美統(tǒng)一。再通過數(shù)萬次的均勻杵搗、揉捏和壓制，使膠和松煙顆粒充分融合，從而做到了“墨壽千年”。作為最有名的制墨家，李氏父子第一次將中國墨的品質發(fā)揮到了極致。關于李墨的精良，歷史上有一些相關的記載。五代宋初時期的文學家徐鉉、徐楷兄弟，幼年時曾共用一挺長不過尺、細裁如筋的李超墨，每日書寫不下五千字，十年方才用完。還有宋大中祥符年間，一貴族誤將李廷瑋墨遺失于水中，數(shù)月后，又于同一地點遺落了金器，故派人撈取，驚奇的是李廷瑋墨也被完好無損地撈取出來，且光色不變、表里如新。1978年，文府墨被發(fā)現(xiàn)時整體浸泡在水中，出土后歷經數(shù)十年自然老化，其磨口依舊有瑩瑩膠光?？梢?，在李氏父子的引領和推動下，宣歙之地的制墨水平得以整體進步?！赌洝酚涊d了著名制墨家張遇曾妙得李氏制墨之法，并以此傳家，其子張谷、孫張?zhí)幒窠砸灾颇?。其后，歙州又有耿仁、耿遂、耿文政、耿文壽、耿德、耿盛等，宣州則有盛匡道、盛通、盛真、盛舟、盛信、盛浩等，都受到李氏制墨之法的影響。

(摘編自劉偉文、姚昱波《唐宋時期的徽墨》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）。

A.徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質獎章，充分證明徽墨在墨林

中是中國墨的唯一-代表。

B.從宋至清，經濟與文化藝術的發(fā)展，促進了制墨業(yè)的發(fā)展，制墨業(yè)的繁榮與經

濟文化藝術的繁榮息息相關。

C.明代微墨生產不再以進貢和滿足官府需要為主，轉以滿足市場需求為主，產量擴大但品質并沒有提升。

D.《新安志》對李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，很好地印證了后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）。

A.近現(xiàn)代以來，徽州墨業(yè)幾經浮沉，但墨脈從未斷絕，這有賴于一代代徽墨傳承者的努力。B.我們可以通過查閱《歙縣志》《墨記》《墨經》《墨譜》等古代典籍了解徽墨的有關歷史。C.李氏父子所制墨能做到“墨壽千年”，可以說是古人的匠氣精神與古代文化風采的作用。D.徽墨能在墨林中獨樹一幟，李氏父子對宣歙之地制墨水平進步的引領推動作用功不可沒。3.根據(jù)材料內容，下列不屬于徽墨制作技藝研究的一項是（

）。

A.原材料使用情況

B.配料添加情況

C.制作流程與方法

D.歷史保存與現(xiàn)狀4.請根據(jù)材料一簡要概括徽墨自五代至明清的歷史沿革。

5.請結合材料二簡要說明“李墨”的特點。4、閱讀下面的文字，完成1--3題。沈從文的創(chuàng)作與藝術追求將人性的表現(xiàn)與啟蒙的追求相結合是沈從文文學思想非常突出的特點。他認為“一部偉大的作品,總是表現(xiàn)人性最真切的欲望”。而他有意將人性最真切的欲望歸結為“對于當前黑暗社會的否認”和“對于未來光明的向往”。這就改變了梁實秋討論人性問題時的思辨取向,將問題引向真實、具體、現(xiàn)實和可以操作的方面。沈從文認為,“對現(xiàn)實不滿,對空虛必有所傾心”,梁實秋關注抽象的人性確實同他對現(xiàn)實的不滿有關。不滿現(xiàn)實但還必須立足現(xiàn)實,沈從文特別表現(xiàn)了他對社會進步的信心。他說:“每個文學作者不一定是社會改革者,不一定是思想家,但他的理想,卻常常與他們殊途同歸。他必具有宗教的熱忱,勇于進取,超乎習慣與俗見而向前?！边@樣談論文學的價值與功用,似乎不容易受到左翼方面的攻訐。強調文學的自由本性也是沈從文文論特別應當引起我們重視的方面。他認為:“文學是用生活作為根據(jù),憑想象生著翅膀飛到另一個世界里去的一件事情,它不缺少最寬泛的自由,能容許感情到一切現(xiàn)象上去散步。什么人他愿意飛到過去的世界里休息,什么人他愿意飛到未來的世界里休息,還有什么人又愿意安頓到目前的世界里:他不必為一個時代的趣味拘束他的行動。”盡管時局動蕩,民生艱難,但文學還是應當成為一個允許心靈憩息的家園。從整個現(xiàn)代文學的基本格局看,沈從文似乎顯得特立獨行,他雖然被人列為新月派、京派文學考量,但我覺得,他同這些文學社團、文學流派始終處在和而不同的狀態(tài)。新月派注重審美、注重形式的文學傾向,對此沈從文是認同的、接受的。他的作品結構精巧,感情細膩,顯示出作家錘煉的功夫。但沈從文來自底層,目睹了社會黑暗,始終保持了對底層社會中人民群眾的關懷,自然地背負了對人生的一份責任。因此,沈從文的文學態(tài)度是認真的、嚴肅的,他反對以游戲的態(tài)度從事文學活動。面對這位有著卓越文學成就而際遇坎坷的作家,總是難以抑制心中的感情漣漪。超思維的強制,終于不能“晾干”一個令人嘆為觀止的“景致”,筆者也因此獲得了評論的自由,可以將由觀照沈從文而生的悵惘轉化為對一個杰出藝術家命運的歷史沉思。我相信,既然他那平易的、抒情的、散文化的敘述,能夠刻畫出一顆坦誠的、執(zhí)著的藝術靈魂,那么對他的新的解讀,便用不著非借助艱深的思辨、襲用辯解開脫的俗套不可,甚至可以不必理會歲月曾經潑灑在藝術家身上的污濁。(摘自《文藝評論》,有改動)1.下列闡述不屬于沈從文文學思想范疇的一項是()A.一部偉大的作品,要表現(xiàn)人性最真切的欲望,這種欲望就是對當前黑暗社會的否認和對未來光明的向往。B.文學作者必須具有宗教的熱忱,勇于進取,超乎習慣與俗見而向前,他的理想與社會改革者和思想家不盡相同。C.文學以生活為根據(jù),但又離不開想象,它可以自由馳騁,任意飛翔,其感情以一切自然與生活現(xiàn)象為依托。D.文學是極富自由性的,利用文學來表達思想情感的人,其行動不必為一個時代的趣味所拘束,而可以在想象的世界里馳騁。2.下列對沈從文文學作品特點的闡釋,正確的一項是()A.結構精巧,感情細膩,顯示出作家錘煉的功夫,且始終保持著對底層社會中人民群眾的關懷。B.關注抽象的人性,同時又對中國現(xiàn)實不滿,因此將問題引向真實、具體、現(xiàn)實和可以操作的方面。C.在整個現(xiàn)代文學的基本格局中,顯得特立獨行,與新月派、京派文學處于一種和而不同的狀態(tài)。D.一顆坦誠的、執(zhí)著的藝術靈魂,是由平易的、抒情的、散文化的敘述刻畫出來的,并沒有借助艱深的思辨。3.下列表述符合原文意思的一項是()A.沈從文的文學思想能夠將人性的表現(xiàn)與啟蒙追求結合在一起,這與梁實秋討論人性問題時的思辨不同。B.沈從文認為,盡管文學作者與社會改革者及思想家不同,但他與他們往往有著相同的理想、熱忱和勇于進取的精神。C.沈從文的文學態(tài)度是認真的、嚴肅的,他反對以游戲的態(tài)度從事文學活動,這跟他來自社會底層、目睹了黑暗的社會現(xiàn)實有關。D.文學是允許心靈憩息的精神家園,特別是在時局動蕩、民生艱難的情況下,它成了文學家的避難所。5、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：

數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%，而中國垃圾增速超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達70億噸。目前，全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無合適場所堆放垃圾。

隨著城市化進程和經濟社會的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年熱議的話題。對于生活垃圾、農業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設科學生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。

國內外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀70年代起，一些發(fā)達國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%~80%。

不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術和工藝制約，發(fā)電時燃燒產生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導致焚燒廠建設受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產生的熱能轉化為高溫蒸汽，推動汽輪發(fā)電機發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。

給垃圾分類是解決問題的有效手段，是世界一些發(fā)達國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面，巨型垃圾場內建筑與生活垃圾混倒，無必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發(fā)拾荒大軍，在一定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規(guī)范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。（根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編）材料二：

常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會所獨有，傳統(tǒng)社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開始，就已經有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。

從質的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎的科學與技術。構成“傳統(tǒng)垃圾”的物質大多是大自然在自身的漫長演化中產生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構成現(xiàn)代垃圾的物質則大多是人類在生產生活中制造出來的，這些物質在自然界缺少與之對應的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應用的結果。

從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經濟模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增值為核心運行。一切經濟鏈條，歸根結底，都伴隨著物質與能量的轉化鏈條，資本運行起來，則必然以科學技術為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結構之內是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。

近年來，垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業(yè)文明的慣性過大，及時轉向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設需要的前提：一是要對工業(yè)文明進行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。

國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋，經過特殊設計，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，完全不用沖水，經過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園。（根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編）材料三：

垃圾資源化可行毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀九十年代以前，一些地區(qū)傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式為“資源→產品→廢棄物排放”的物質單向流動。照此運行，其結果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機：資源日益減少、廢棄物日益增多。因此，需要從根本上盡快改變它，走上人類多年實踐總結出來的循環(huán)經濟發(fā)展之路——“資源→產品→再生資源→再生產品”。

這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質反復循環(huán)流動的過程。自20世紀八九十年代起，發(fā)達國家以生態(tài)理念為基礎，提出新型循環(huán)經濟發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源，垃圾減量化的目標應放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環(huán)境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產再生產品，才是垃圾處理的必然趨勢。

垃圾危機也可變成商機。據(jù)報道，德國一些企業(yè)的服務營業(yè)額豐厚；瑞士環(huán)保產業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng)，進口國外的垃圾，經回收處理后，賺取高額回報。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。（根據(jù)趙章元《用循環(huán)經濟思維處理垃圾》改編）1．根據(jù)相關內容，下列關于“垃圾分類”的說法最恰當?shù)囊豁検?/p>

（

）

A．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式為“資源→產品→廢棄物排放”。

B．批判者認為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等，垃圾問題不可解決，注定工業(yè)文明不可持續(xù)。

C．垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。

D．波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉化成有機肥，可以直接送到農田或者花園使用。2．根據(jù)材料二和材料三，下列對“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋，不符合原文內容的一項是（

）

A．工業(yè)文明的科學和技術，制造了難以自然降解的垃圾物質。

B．工業(yè)文明的科學技術應用越廣泛，制造的垃圾就會越多。

C．生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，建設它是對各種文明的回歸。

D．用循環(huán)經濟思路指導垃圾利用問題，是垃圾處理的必然趨勢。3．下列說法中，符合相關材料中的議論文文體特征的一項是（

）

A．“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點，它給人們敲響了治理垃圾問題的警鐘。

B．材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此純棉衣物是最合零廢棄理念的商品。

C．材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷，然后用發(fā)達國家實踐成果作為論據(jù)證明。

D．材料一先擺出現(xiàn)實數(shù)據(jù)引起讀者興趣，然后證明垃圾焚燒是解決問題的關鍵因素，但實施困難。4．請簡要說明材料二在論證上有哪些特點。5．請結合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.A（A項，“但從法律的角度看它不是抄襲，不應該受到法律懲戒”無中生有，原文材料一說“‘融梗’究竟是不是抄襲？是否應該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡文學生產傳播過程中有關原創(chuàng)與模仿的界定難題”，并沒有說“從法律的角度看它不是抄襲，不應該受到法律懲戒”。）

2.C（A項，“網(wǎng)絡小說難以避免反復使用‘套路’和‘?！?，這導致網(wǎng)絡小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作活力逐漸喪失”錯誤，材料一說“類型套路是網(wǎng)絡文學的典型特征……在這樣一種創(chuàng)作機制之下，‘套路’和‘?！姆磸褪褂贸ｋy以避免”，但其目的是為了突出“抄襲”無法容忍，需要保護寫作者合法權益，并沒有指出是“套路”和“梗”“導致網(wǎng)絡小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作活力逐漸喪失”，選項無中生有。B項，“人們如果不缺少某種類型的生命情感體驗，就不會通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡小說來獲得類似的情感體驗”錯誤，材料二說“讀者缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的‘類型小說’或‘類型電影’，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗”，如果“不缺少”，還可能會因為“向往”而閱讀類型化網(wǎng)絡小說，獲得情感體驗。D項，“但也阻礙著網(wǎng)絡小說獨創(chuàng)性作品的產生”無中生有，材料二說“隨著人類社會的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗的新天地……優(yōu)秀的網(wǎng)絡小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個人的獨創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗的情景、方法卻永遠在求新求變”?？梢姡愋筒⑽醋璧K獨創(chuàng)性作品的誕生，相反正被獨創(chuàng)性發(fā)明、擴展、更新著。）

3.B（材料二的觀點是“類型化的網(wǎng)絡小說……發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內在需求”以及“網(wǎng)絡小說的創(chuàng)造性”“應該予以充分的肯定”。A項，是網(wǎng)絡小說吸引讀者的方式，與材料二的觀點無關；B項，是閱讀者之所以會沉浸于虛擬故事中獲取情感經驗的原因，符合材料二的論述；C項，是讀者對網(wǎng)絡文學作品的關注重點在“完成既有類型的接續(xù)和延展”，不符合材料二中讀者“缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的‘類型小說’”的特點；D項，是保護網(wǎng)絡文學的方式，與材料二的“肯定”網(wǎng)絡文學的價值不一致。）

4.采用總分結構，（1分）開篇提出網(wǎng)絡小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡小說的創(chuàng)造性受到漠視，（1分）接著闡述了網(wǎng)絡小說類型化的根本緣由在于人類對各種生命情感的內在需求，（1分）最后闡述應充分肯定網(wǎng)絡小說的獨創(chuàng)性。（1分）（每個要點1分，共4分。）

5.①重視讀者的反饋，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意；②在情感體驗的情景、方法上求創(chuàng)新；③創(chuàng)造性地運用中西方小說元素；④打通小說的類型界線，開辟小說類型的新局面。（每點2分，答對任意3點得6分。）2、1．C

“導致傳統(tǒng)文化精神的消亡”錯，原文說“習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。2．B

A項，“無法”過于絕對，原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產生心理上的認同和依從”。C項，強加因果，物質生活的富足不是傳統(tǒng)節(jié)日儀式淡出人們的視野的原因。D項，關系倒置，應是“為了使文化傳統(tǒng)符合現(xiàn)代社會的價值標準”3．B

盧照鄰的這兩句詩寫的是重陽節(jié)。金花酒，即菊花酒。菊花色黃，稱黃花，又稱金花。重陽節(jié)飲菊花酒，是傳統(tǒng)習俗。鴻雁天，鴻雁飛翔的天空，這是秋天景象。這兩句詩寫詩人遠在他鄉(xiāng)的高山上，和大家一起喝著菊花酒，而這里與故鄉(xiāng)相隔萬里，只能傷心地望著鴻雁飛向南天，表達的是游子思歸的情感。4．①傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，日趨淡薄。②許多節(jié)日的文化內涵漸漸不為人所重視。5.

①文化層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們品味歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷；傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。②人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉(或“可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜”)。③國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。3、1.B【解析】本題考查理解分析文章內容的能力。屬于信息對比題。A項“徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會上榮獲金質獎章”，不能證明“徽墨在墨林中是中國墨的唯一代表”。C項《新安志》中對李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，與后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽無直接關聯(lián)。D項原文為—穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，可以說是南唐地區(qū)文化藝術繁榮的顯著標志?！盌項題干于文無據(jù)。2.C【解析】本題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。屬于文段內部推斷題。C項，李氏父子制出的墨能做到“墨壽千年”的原因，原文表