蘇菲：現(xiàn)代化的需求-蘇菲觀與現(xiàn)代性

29/29蘇菲：現(xiàn)代化的需求—蘇菲觀與現(xiàn)代性作者:笑紅塵時間：2009-5-3１18：4０：２8標題：蘇菲:現(xiàn)代化的需求—蘇菲觀與現(xiàn)代性法圖拉·葛蘭并沒有在伊斯蘭與現(xiàn)代性之間尋求第三條“中間道路”。因為在他看來，伊斯蘭本身就是中正道路——是對唯物主義與唯心主義、理性主義與神秘主義、縱欲主義與禁欲主義、今世與后世給出的平衡答案.蘇菲的方式是重視伊斯蘭的內(nèi)在價值、尋求對伊斯蘭的本質(zhì)的理解。這使得穆斯林能夠以批判的手段、卻是溫和的態(tài)度來面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn),同時又避免掉入不假思索地接受或怒不可遏地拒絕這兩個陷阱.現(xiàn)代化的需求——法圖拉·葛蘭思想中的蘇菲觀與現(xiàn)代性湯姆斯·米切爾,S．Ｊ.［梵蒂岡］冶福東譯一場宏大的時代論戰(zhàn)“蘇菲”與“現(xiàn)代性”,當這兩個貌似南轅北轍的概念在法圖拉·葛蘭的大腦中聚首聯(lián)姻時,評價這樁“婚姻"無疑是一件頗為棘手的事情。首先，蘇菲通常被當作伊斯蘭的神秘傳統(tǒng),它從來都未曾是一場顯著的宗教運動，而是一條思想與操行完全融合的道路——道路盡頭,追求的是對古蘭經(jīng)更深刻地領(lǐng)悟、更忠實地遵行.一些非穆斯林學者，[1]甚至是一些蘇菲們，［２］在給“蘇菲"作出一個簡潔定義時，都不可避免地遺漏了某些要素和重點——這些要素和重點對于不同時期的蘇菲卻可能具有核心的價值，而另一些與他們的真實不相符的、甚至相悖的特征卻遭遇夸張和放大。對于許多早期的蘇菲來說，生活簡樸、禁欲苦修就是真正遵行伊斯蘭道路的根本。有些蘇菲則強調(diào)愛是至關(guān)重要的,認為蘇菲的道路就是將愛與被愛的真主合而為一。還有人認為蘇菲就是一條心甘情愿的路,信士在這條路上通過品質(zhì)修煉和美德懿行而臻至“與真主意志的全美結(jié)合"——在這種狀態(tài)下，這位神秘之士已經(jīng)不再具有自己的獨立意志，而只為尋求實現(xiàn)真主的意志.很多修士把這種道路視為獲取神秘知識的途徑，從中可以汲取永恒芬芳的真理和滋養(yǎng)心靈永不凋謝的智慧-—心靈乃是真知灼見的花園。更有一些蘇菲則強調(diào)萬物的統(tǒng)一性，因而神秘的道路就是一場心靈的旅行，目的是達到一種認識：個體生命只是真主永恒意志在宇宙中、在一個人的人格深處的短暫表現(xiàn)。有些蘇菲則注重神秘的非常體驗,表現(xiàn)為各種沉醉入定的狀態(tài)，如神示的話語、幻覺、夢境等。也有一些蘇菲認為這條道路就是在心靈的寂靜洞穴中朝覲真主.給蘇菲下定義，猶如魯米在《瑪斯納維》中描述的那個暗室大象的寓言:某地的人們從未見過大象,好事者從印度帶來一頭大象放在暗室里供人們“展覽”。參觀者在黑暗中只能用手觸摸大象的樣子-—有人摸到了大象的鼻子，于是就說“大象就像一個排水管。"有人的手正好摸到了大象的耳朵,于是說大象就像一把扇子。還有人的手正好摸到了大象的腿，于是說大象就像是柱子。另外一些人正好把手放在了大象的背上，于是他們堅持認為大象就像皇帝的寶座……就這樣,所有的人都堅持己見而無法說服對方［3］?！艾F(xiàn)代性”的概念同樣難以定義。有人認為，“現(xiàn)代性”就是為了生活而采用科技進步手段的文化行為,并且用“新的”、而不是“前現(xiàn)代”或者“傳統(tǒng)”的方式來與他人進行聯(lián)系。［4]布魯斯·勞倫斯(BruceLaｗrence）則把“現(xiàn)代性”定義為：一種人類生活的指標,首先受到法制化的不斷深入和日益完善的影響,同時也受到前現(xiàn)代時期無法想象的技術(shù)進步和全球交易的影響。[5]在有些人看來，現(xiàn)代性總是某種程度上的西方化。塞繆爾·亨廷頓關(guān)于“文明沖突”的文章和專著反映了很多西方?jīng)Q策者們的思想—-當然,對于亨廷頓們來說,西方文明建立在“個人主義，自由主義,憲法思想，人權(quán)，平等，自由，法制，民主,自由市場，政教分離”等等原則之上。［６］而那些對以上原則奉為圭臬的人，自然認為自己負有一種使命——應當對那些“依然深陷于落后、迷信和蒙昧的人們"進行啟蒙，讓他們理解并接受這些原則。這些原則發(fā)源于十八、十九世紀歐洲的一些哲學觀點，如今則形成了一種意識形態(tài)，或者說一種信仰系統(tǒng)，有些人稱之為“現(xiàn)代主義”?，F(xiàn)代主義所提倡的生活方式，對宗教權(quán)威的絕對主張、對宗教經(jīng)典和倫理原則的公開表達都提出了挑戰(zhàn)，并要求“無論個人生活還是公眾事務，都要基于這樣的原則:改革勝于因循，數(shù)量勝于質(zhì)量，批量生產(chǎn)、權(quán)力和利潤勝于對傳統(tǒng)價值觀和職業(yè)的同情.并且要求在這樣的社會價值觀的基礎上實現(xiàn)個人自治。在其烏托邦式的極端觀點中，還主張實現(xiàn)一種崇拜經(jīng)濟策略、消費主宰一切的資本主義,以此作為技術(shù)進步的不二法門,并認為技術(shù)進步不僅能夠消弭社會動蕩,還能夠根治生理病痛?！盵７］將蘇菲與現(xiàn)代性這兩個概念放在一起,就意味著對這兩種備受崇奉的價值觀進行同臺討論：一個主張清心寡欲、生活簡樸、熱愛真主、為主道獻身,追求一種科學實證主義所無法獲得的知識——一種心中有主的意識;另一個則是一種夸大個人權(quán)利的生活方式，主張每個人都有權(quán)利去完成自我實現(xiàn),相信科學乃是眾多生活問題的靈丹妙藥，而且宗教信仰應當被堅決摒除在政治和經(jīng)濟的自治領(lǐng)域之外。這樣一對概念，如果被看作是相克相悖、互不相容的，那么很顯然,結(jié)果必然是文明價值觀的沖突；然而,如果這兩條道路被看作是可以調(diào)和的,那么接下來,就是針對文明生活方式的基礎性原則展開對話。——無論沖突或者對話,以蘇菲為生活方式所代表的傳統(tǒng)價值與高揚個人主義旗幟的世俗觀念之間的辯論,都將不可避免地成為我們這個時代的一場宏大論戰(zhàn)—-通過這場論戰(zhàn)，宗教思想家們的觀點將無可回避地被定義、歸類并貼上標簽，來辨識其精準度與可信度，并以此判斷他們對社會走向的影響力。————————--—————-————[1］Ａnne—MaｒieＳchｉmmel在處理“什么是蘇菲？”這個問題時從來不下一個全面的定義，而是引用很多蘇菲和學者們對蘇菲的定義的一部分?！兑了固m的神秘主義向度(MｙstｉcalDimensioｎsofIslａm)》（ChapeｌHｉll：U。ofＮｏｒtｈCaroｌinaＰrｅss，1975)P:３–22［2]Ｒuwaym的描述最有可能來源于:“蘇菲就是愛真主勝于一切、而真主也愛他們勝于一切的那些人。"CｉteｄiｎＳchimmeｌ，P：15[3]Jaｌalaｌ-DinRumi，TheMatｈｎawi-ｙｅMa”nawｉ,III:1２59–1266，trａns．ＩｂrahimGamard,［4]AsgｈaｒＡliEngiｎｅer,“伊斯蘭世界與現(xiàn)代主義危機"《伊斯蘭與現(xiàn)代（ＩslamandthｅMｏdeｒnAgｅ）》,２002年１月［５］ＢrｕceLａwrence，《上帝的保衛(wèi)者們（TheDefendeｒｓofGoｄ)》（倫敦：Taｕｒｉs,1990)P：27［6］塞繆爾?亨廷頓SamuｅlHｕntｉｎgton,《文明的沖突與世界秩序的重建》（ＮeｗYork：SimｏnandScｈuster,１9９７）P：40作者:笑紅塵時間:20０９-5－3１18:４0：５０法圖拉·葛蘭與蘇菲在這種背景下討論法圖拉·葛蘭的思想，包括他的著作和行為，我們首先將被問到的第一個問題就是：他的追隨者和助手們親切地稱他為“華哲芬迪”或者大師,那么他究竟是不是一名蘇菲?在他的一生中，曾不止一次地受到指責——指責者說他創(chuàng)建了一個新的蘇菲教團，而他本人就是這個新教團的“篩?！薄瓕Υ耍坏貌蛔鞒龇瘩g.［8］因為在當今的土耳其，指責某人創(chuàng)建一種秘密的“托熱格體”（Tａraq，原意為道路，在蘇菲話語系統(tǒng)中多指秘密功修,這里指教團組織-—譯者注)是一筆一箭雙雕的買賣，既有法律上的利潤，又有政治上的賺頭。世俗的現(xiàn)代主義者把蘇菲看作是前現(xiàn)代歷史的一部分，是奧斯曼帝國的殘垣斷壁，是進步、發(fā)展與繁榮的絆腳石.而瓦哈比派的穆斯林激進主義者們則認為伊斯蘭社會(ummah）之所以偏離了主道，未能按照古蘭經(jīng)與圣訓原則建立社會制度,蘇菲思想對此應負主要責任。同時他們還指責蘇菲鼓勵“沒有依據(jù)的、非正統(tǒng)的”教法創(chuàng)新，傳播一種消極的虔誠觀念.而且在土耳其，蘇菲教團組織依然是法律所禁止的，所以創(chuàng)建一個新的“托熱格體"就意味著涉足非法活動。在回應這些指責時，葛蘭聲稱自己從未創(chuàng)建任何“托熱格體”，而且他本人也不屬于任何蘇菲教團。他說：“宗教教團是先知(祈主福安之）歸真六個世紀以后以蘇菲的名義出現(xiàn)的.這些教團都有各自的規(guī)章制度和組織結(jié)構(gòu)。我從未參加任何教團,與他們也沒有任何關(guān)系?！薄叭A哲"通常是對蘇菲大師們的稱呼，對于他為何被稱作“華哲”這個問題,葛蘭回答說,這個稱呼并不具有任何世襲傳承的意義,也沒有奧斯曼復興的意味，僅僅是“公眾對他們認可并接受其宗教知識的人士的一種敬稱”。[9］如果說葛蘭從不屬于任何托熱格體，那么還能不能把他看作一個蘇菲?澤濟·薩瑞特普拉克(ZｅkiSaｒｉtｏprak)在他關(guān)于葛蘭的蘇菲傾向的重要著作中,稱葛蘭是“有自己獨特方式的蘇菲"。［10］薩瑞特普拉克強調(diào)說，有許多蘇菲都不屬于任何蘇菲教團。在伊斯蘭傳播的前六個世紀中，沒有蘇菲教團,但有很多重要的蘇菲。十三到十四世紀期間,伊斯蘭社會中出現(xiàn)了蘇菲教團，但直到此時依然有一些著名的蘇菲并不屬于任何托熱格體。不過薩瑞特普拉克也承認，在現(xiàn)代社會中，不遵循任何托熱格體、沒有精神導師的蘇菲的確存在著許多問題。早期的蘇菲既沒有專門的教團組織，也沒有嚴密的傳授系統(tǒng)。拉比亞、朱耐德、穆哈西比、畢什爾、安薩里、法里度丁·阿塔爾、甚至魯米，都不屬于任何蘇菲教團，然而他們依然是蘇菲.在后來的教團制度化了的蘇菲們看來，那些早期的蘇菲的思想是“有問題的”——因為他們沒有精神導師。而在蘇菲的傳統(tǒng)中，沒有篩海的人，會將撒旦當作自己的篩海.[１１]在思想導師的重要性這個問題上，大多數(shù)蘇菲的確不鼓勵、甚至反對在沒有篩海或者“批熱”的情況下實踐蘇菲道路。但也有少數(shù)人的觀點是，精神導師未必是一個活人。例如，哈拉甘尼就是在阿布·亞茲德·畢斯塔尼的靈魂的引導之下進入蘇菲道路的，而阿塔則是受到了哈拉智的靈魂的啟發(fā)。[12］還有一些蘇菲宣稱自己的導師是黑茲爾，這是古蘭經(jīng)Suratal-Kahf中所提到的先知穆薩的一個神秘伙伴。葛蘭的立場是，他的思想發(fā)展是受古蘭經(jīng)和圣訓的指引。在葛蘭看來，古蘭經(jīng)不僅是最好的導師,更是所有蘇菲行知的源泉。立足于古蘭經(jīng)與圣訓，并從那些晚近的蘇菲們的觀點和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分-—他們對古蘭經(jīng)的教導進行了個人演繹(伊智提哈德）。蘇菲的思想道路并不是一些穆斯林所認為的那樣，“與沙里亞(教法——譯者注）形成對照、甚至抵牾的一個道路選項”，而是伊斯蘭學的一個主要分支學科?！八魑榉颉保═ａsawｗuｆ，蘇菲行知—-譯者注）不與任何建立在古蘭經(jīng)和圣訓基礎之上的伊斯蘭原則相抵觸.不僅不抵觸，并且與其它宗教學科一樣，它也有著自己的經(jīng)訓明文依據(jù)，或者以伊斯蘭早期的純正學者們從經(jīng)訓中演繹出來的結(jié)論——伊智提哈德為依據(jù)。[13]在葛蘭看來，塔索伍夫和沙里亞是同一真理的兩面,或者說，它們是同一真理的兩種不同表達方式。之所以出現(xiàn)兩種表現(xiàn)形式，是因為人的性格不同,而不是因為真理的內(nèi)容矛盾。這兩種形式都能夠引導穆斯林信仰并實踐同一個伊斯蘭真理，只是每個穆斯林必須找到最適合自己性情稟賦的方式。有人說，奉行前者(沙里亞）是一種外在的、公開的信仰（約束自我、遵守明文，即外學派），而奉行后者（塔索伍夫)則是一種純粹的內(nèi)在信仰（即內(nèi)學派-—譯者注）。雖然說這種差異的出現(xiàn)，部分原因是代表沙里亞戒律的是教法學家、是穆夫提們,而代表后者的則是蘇菲們，但我們還是更應該把這個問題看作是人性的自然傾向所致——即每個人都會優(yōu)先選擇一種更適合自己性情的、自己更容易理解的方式.——-——————--—-————-—-［7]Lawrence,P：27［8]ThomasMiｃｈeｌ，“教育家法圖拉?葛蘭”，收集于M。ＨakanＹａvuｚ與JｏhnL．Espｏｓito主編的《土耳其的伊斯蘭與世俗政權(quán)：葛蘭運動》（Syracｕsｅ：SｙraｃuseUnｉｖｅrsityPｒｅss，20０３）P:６９［9]法圖拉?葛蘭，引自L。Ｅ.Webb，《法圖拉?葛蘭：見一面就足夠了嗎？》(Patｔeｒson，N。J。:ZinｎurBｏoks,１9８３）P:103［10］同上，P:８０［１1]IｈsanYilmａz對此觀點表示認同，他說很多寫葛蘭的人都認為葛蘭在堅持一種蘇菲的奮斗傳統(tǒng)，強調(diào)人們的精神需求、對大眾的教育以及在喧囂浮躁的時代追求一種穩(wěn)定感(參見IｈsanYｉlmaｚ的“IjｔiｈadanｄTajdｉdｂｙcoｎdｕct：TheＧüｌenＭovemｅnt"收錄于M.ＨakanＹａvuz與JohnＬ．Espositｏ編輯的《土耳其的伊斯蘭與世俗政權(quán)：葛蘭運動》(Sｙracuse:SyracuseＵnｉvｅrsityPress,20０3)P：20８–2３7［１2］ZekiSariｔopｒak著《法圖拉?葛蘭自己的蘇菲道路》，２001年4月26—27日喬治敦大學“伊斯蘭的現(xiàn)代性：法圖拉?葛蘭與當代伊斯蘭"研討會上的論文,待出版，7、Saritopraｋ的論文是研究葛蘭思想中的蘇菲元素的首選文章.我在此盡量避免重復他所反復闡述的內(nèi)容[13］SchimmelP：105［14]葛蘭《伊斯蘭功修中的關(guān)鍵概念(KeｙConcepｔsｉntheＰracｔｉceofIslａm）》P:９［15］同上,P：7作者：笑紅塵時間:2０09－5－3118：４1:28蘇菲中的一些人是反教法的,他們宣稱，對于遵循內(nèi)學派道路人來說,沒有必要遵守外學派的教法。但葛蘭的立場非常明確，他呼吁蘇菲們不要放棄教法，并強調(diào)這至關(guān)重要。葛蘭將那些奉行教法的蘇菲大師們一一列出，給出一個長長的名單——其中主要是嘎德忍耶和納格什班底耶系統(tǒng)的代表人物，而現(xiàn)代社會的代表則是賽義德·努爾西。努爾西認為，虔誠的穆斯林總是尋求充分按照古蘭經(jīng)和圣訓的思想去生活，塔索伍夫則是這種生活的具體體現(xiàn)。奧茲達里格認為有三個“正面的因素"影響了法圖拉·葛蘭的思想：正統(tǒng)的遜尼派伊斯蘭思想;納格什班底耶派蘇菲傳統(tǒng)；努卡盧克運動，也就是那些受賽義德·努爾西思想影響的穆斯林們所做的努力.［１６]納格什班底耶向來主張認真遵守沙里亞教法,所以前兩個問題之間沒有什么矛盾。然而，葛蘭與納格什班底耶的傳統(tǒng)所不同的是,納派弟子每人都有一個明確的思想培養(yǎng)系統(tǒng)，都要受到篩海的嚴格指導。而葛蘭的思想發(fā)展則更為開放,強調(diào)善行與造福人類比思想修煉更為重要。［17］奧茲達里格所說的三個因素中對葛蘭思想的形成——包括他的蘇菲思想方式--起了最大作用的，可能是賽義德·努爾西。［18]努爾西本人也是在納格什班底耶傳統(tǒng)中學習成才的,但是他選擇了走出納格什班底耶的托熱格體,在此體制外工作、講學。因此在更大程度上,葛蘭將蘇菲傳統(tǒng)看作是伊斯蘭圣徒們的智慧積累,而不是使伊斯蘭價值觀內(nèi)化的必然道路。努爾西說：“學者們寫了數(shù)以千計的書，在受啟示的人們當中宣揚蘇菲、教授蘇菲、描述蘇菲,向他們展示造物的真實性，并向穆斯林群眾闡釋真理?！盵19］與賽義德·努爾西一樣，葛蘭深知歷史上以蘇菲的名義出現(xiàn)的事物中，并非樣樣都具有正面價值。在批評蘇菲傳統(tǒng)的同時，必須認識到這場運動的內(nèi)在價值，乃是培養(yǎng)、建立了群體意識和一種兄弟情誼的方式。正如賽義德·努爾西所說：不能因為一些惡劣的做法超出了沙里亞、甚至伊斯蘭的范圍,并被錯誤地冠以蘇菲的名義而譴責蘇菲道路.蘇菲道路不但具有重要的、能夠提升人的信仰和思想認識的作用，能夠使人更關(guān)注后世,而且在培養(yǎng)、發(fā)展兄弟情誼——這種伊斯蘭世界的神圣紐帶方面也有著首屈一指、無可替代的作用.［２0］葛蘭把蘇菲行知理解為沙里亞的一種內(nèi)在維度，而這兩者是不可以分離的。只關(guān)注外在的戒律，而不重視內(nèi)在的潛移默化將會導致形式主義；只重視內(nèi)在的參悟，而放棄被規(guī)定好的儀規(guī),則會使思想奮斗墮落到順從個人偏好和私欲的境地。只有內(nèi)外兼修，同時履行伊斯蘭的這兩個方面,追求者才能夠真正做到謙卑地將自己的生命奉獻給真主——這就是伊斯蘭。受到真?zhèn)鞫谶@條道路上行走的人（salik)，從不會將對外在教法的持守和內(nèi)在維度的抓攬分離開來，所以他對伊斯蘭的內(nèi)外維度的相關(guān)規(guī)定是一并遵行。通過這種遵行，他以至誠的謙卑與順服朝著自己的目標邁進。［21]用安薩里的話來說,是蘇菲“給宗教科學注入了生命”，而沙里亞則使蘇菲將自己的根牢牢扎在伊斯蘭的傳統(tǒng)中?！叭绻眯姓叩男奈茨転樽约旱木耖L旅做好服從沙里亞教法戒律的準備的話，也就是說，如果他不能思考參悟先知的圣行,而他的感情卻已經(jīng)飛到了無邊無際的精神王國之上,那么他必然要摔倒在地-—這時他就會困惑不解，并產(chǎn)生逆反心理,反沙里亞教法而行之”。[22］———————-—-———-——-—[16]Ｅｌisaｂｅｔh＆Ouml；zdalga,“伊斯蘭鑄造品中的世俗禁欲觀:法圖拉?葛蘭所倡導的虔誠與行動主義”Critique,17（Fall2000)P:91［１7］Ibｉd。Ｐ：93[１8]在評論努爾西的Mathｎawｉal—Nｕriya（TｈｅEpitomeｓofＬiｇht)時,葛蘭稱努爾西為“大師”并呼吁深入研究他的作品[19]BedｉüzzａmａnSａidNurｓi，《書信集（TheLetｔｅrs）》，第九章第29封信，伊斯坦布爾第一個典故:Sozler,19９7P：51８[20]SaidＮursｉ，《書信集（ＴheＬetｔerｓ）》，第九章第２9封信，伊斯坦布爾第三個典故Ｐ：521［21］法圖拉?葛蘭，“蘇菲及其起源”TheFountａin，7—9月,1999[22］法圖拉?葛蘭,“蘇菲功修中的關(guān)鍵概念（ＫeyCoｎceptsinthePrａcticeofSufism）P：作者:笑紅塵時間:2009—５—311８：４2：00薩瑞特普拉克認為,頭銜稱呼是不是蘇菲,或者說是不是某個托熱格體的成員，都是次要的。他引用邁拉那（Mevｌanａ）的話來說，一個人是不是蘇菲，不是看他的外在表現(xiàn),而是要看他的內(nèi)在修養(yǎng):葛蘭從來不把自己稱作蘇菲.蘇菲不是表現(xiàn)在名稱上，而是表現(xiàn)在思想和心靈上.正如魯米所說：“何為蘇菲？心靈純潔之士。而非那些身披補丁斗篷卻戀棧塵世、利欲熏心的沽名釣譽之徒。真蘇菲能夠洞察事物而見其本質(zhì)。”總之,葛蘭認為一個人可以通過深省自己的無能無力、一無所有和空洞虛無，從而在真理的光輝之中消滅自我.[２3］所以，如果葛蘭可以被看作是一個蘇菲,哪怕只是思想上的而不是名義上的蘇菲,那么在他看來，究竟什么是蘇菲呢？在有關(guān)這個問題的兩部著作中,葛蘭表明了自己的觀點.較早的一部作品中，他說：塔索伍夫（蘇菲行知)的意思是,將自己從人類所特有的劣性和弱點中解脫出來，并獲得真主所喜悅的、天使般的品行,通過這種方式，按照知識的準則管理自己的生活，獲得真主的喜愛并享受由此而產(chǎn)生的精神愉悅。［２4］在后一部作品中，他對“蘇菲道路"給出了類似的定義:遵循蘇菲道路的人,是能夠?qū)⒆约簭娜祟惖牧有院腿觞c中解脫出來,從而獲得天使般的品質(zhì),其行為受到真主的喜悅，其生活符合真主的知識與愛的原則，并享受由此而帶來的精神愉悅。[2５］這兩條定義殊途同歸.葛蘭特別重視意志,強調(diào)蘇菲行知盡在克服人性上的障礙，順服于真主的力量與意志,并獲得真主期望他的仆人們所能具備的美德與品行。能夠按照這種方式生活的人將會在思想智慧中逐漸成長，對真主和他人的愛都會日漸增加.對于忠誠于這條道路的人,真主賜予他精神上的愉悅、鼓勵和堅定。這種理解和認識，與數(shù)個世紀以來蘇菲思想的主流是合拍的。在這些思想中,蘇菲通過個人努力抵達各種思想境界，克服種種障礙,獲得真主的垂憐，并深信不疑地等待真主恩賜給他們知識、愛與喜悅的境界.葛蘭為何會對蘇菲感興趣？蘇菲傳統(tǒng)對他究竟有著什么樣的吸引力?他曾經(jīng)說，數(shù)個世紀以來，穆斯林一直都在深刻思考并努力實踐伊斯蘭的內(nèi)在價值，并為控制私欲而制定了思想和行為規(guī)范.這些穆斯林實際上就是蘇菲.可以說,蘇菲就是伊斯蘭的本質(zhì)，或者說靈魂。作為宗教的伊斯蘭當然重視思想領(lǐng)域,認為對自我的淬煉是一項基本功課，清心寡欲、虔誠奉主、與人為善、真誠忠實乃是其重要課程。在伊斯蘭的歷史上，對這些原則堅守最多的就是蘇菲行知.反對這一點,就是反對伊斯蘭的本質(zhì).［2６]換言之，在葛蘭看來，蘇菲的天才，就是能夠以生命“活化"古蘭經(jīng)與圣訓的精神，并以之影響、塑造穆斯林的行為。通過蘇菲行知,穆斯林認識到了這樣一個過程：從服從自己尚未理解的誡命這樣的境界，上升到欣賞、喜愛伊斯蘭教義的境界。-—這種境界應該是信士生活的部分,或者說全部。蘇菲行知解釋了一個穆斯林應當如何克服私欲,如何應對挫折和阻力，如何堅忍不拔，如何戰(zhàn)勝灰心喪氣并避免在日復一日的單調(diào)事務中沉淪。蘇菲行知使得穆斯林能夠獲得美好的品德,并遵守一些個人戒律，充分按照真主的意愿生活。蘇菲的道路導人至欣喜，于是對宗教操行的堅守不會變成被迫接受的、繁重沉悶的負擔，而是充滿喜悅的、快樂的生活方式。令葛蘭最感興趣的正是蘇菲思想的這種能力—-它能夠提供一個程序，使穆斯林“活化”伊斯蘭的信仰和操行,而不是一些蘇菲圣徒們所熱衷的、或者據(jù)說所擁有的狂喜狀態(tài)和超常的神奇體驗。—-——————-————-——————[２3］SaｒitoprakP：18–1９［24］法圖拉?葛蘭《伊斯蘭功修中的關(guān)鍵概念》(Izmir：Kaynak,19９7)2［２5]法圖拉?葛蘭，蘇菲學，阿里?優(yōu)納翻譯（Ｉｓｔanbｕl：Fountain，19９9)xｉv[26］法圖拉?葛蘭，ciｔedinWebbP:１0３作者:笑紅塵時間:20０9－5—3１１8:４2:25葛蘭并不因為熱愛一些蘇菲大師的思想而不去批評某些蘇菲生活的方式。晚期蘇菲教團制度形成以后,早期蘇菲的活力就消失了。尤其是近代,許多蘇菲遠離現(xiàn)實生活,沉湎于無謂的幽玄思索。葛蘭認為,當代土耳其之所以出現(xiàn)教育危機，他們也必須為此承擔一份責任。因此,他在教育方面的努力，可以說是對土耳其學生在教育上缺乏選擇這的現(xiàn)實的一種反應。正是因為在科學知識和思想價值觀之間缺乏調(diào)和,所以葛蘭和他的助手們才會設計一種嶄新的教育模式。在葛蘭和他的團隊啟動新的教育模式之前,土耳其的學生們只能要么去世俗的共和國院校讀書,要么去傳統(tǒng)的經(jīng)學院,要么去蘇菲道堂，再要么就去讀軍事院?！羞@些教育模式中，沒有一個能夠?qū)⒖茖W知識的教授與人文品格的培養(yǎng)真正結(jié)合起來.當現(xiàn)代世俗學校專注于意識形態(tài)的教條,宗教教育機構(gòu)遠離現(xiàn)實生活,思想教育機構(gòu)沉湎于形而上的理論，軍事院校醉心于武力,那么知識的完美調(diào)和基本上沒有可能。［27］他認為世俗的學校教育一直無法擺脫現(xiàn)代意識形態(tài)的傳統(tǒng)與偏見;而傳統(tǒng)的宗教學院在面對現(xiàn)代技術(shù)和科學思想所提出的挑戰(zhàn)時，卻缺乏應對的興趣和足夠的能力。它們?nèi)狈Ω镄虑笞?、為這個時代的學生提供他們所需要的教育的靈活性和想象力；而蘇菲道堂，雖然在努力培養(yǎng)和發(fā)展思想價值觀,但是他們卻無法應對現(xiàn)代的挑戰(zhàn)—-用葛蘭的話來說，“他們在用幾百年前的圣徒先賢們的美德和奇跡來自我安慰。”［28]——--——————-—-——————-[27]法圖拉?葛蘭《走向失去的樂園》（Lｏｎdoｎ:Truｅsｔar,199６）P：１1[2８]Ibiｄ作者:笑紅塵時間:2０0９-5-3１18：42：４５法圖拉·葛蘭與現(xiàn)代性在一方面，從葛蘭對當今土耳其教育制度的批評來看,他既不全盤否定現(xiàn)代價值，也不固守傳統(tǒng)觀念，更沒有沉湎于奧斯曼帝國的美好時光。他批評寺院與道堂的根本原因是它們無法滿足現(xiàn)代社會的需要，它們所培養(yǎng)出來的學生無法對現(xiàn)代社會做出積極正面的貢獻，因為它們的教學方法中未能融入現(xiàn)代科技的進步。它們培養(yǎng)出來的學生可能具有很完備的宗教知識,也有可能具有非常優(yōu)秀的道德操行——正因為如此,他們更應當在當今社會上發(fā)揮良好作用。但遺憾的是,他們所擁有的信仰知識與道德標準卻無法發(fā)揮作用。另一方面，葛蘭批評世俗的國立學校和軍事院校,指出這些學校只是在傳授現(xiàn)代科學知識和技術(shù)技能,而在傳授伊斯蘭傳統(tǒng)思想和倫理價值方面卻是失敗的。從這些學校畢業(yè)的學生，有可能在科學技術(shù)和專業(yè)領(lǐng)域找到工作，但是他們的工作缺乏目的性，他們不知道應當建設一個什么樣的社會，更缺乏內(nèi)在的道德約束，無法讓他們自覺地拒絕權(quán)力、貪婪和自私的誘惑——而這些誘惑總是難以避免.無論民間的寺院道堂，還是國立的院校機構(gòu),其根本問題都是一樣的，缺乏兼容——新生與舊有、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與宗教、技能與道德的兼容。而缺乏這種兼容,其結(jié)果便是置社會于危機之中。對此，尼魯費·古勒(NilüferG＆oｕｍl；le）有過一針見血的描述:最近20年來,我們這些生活在土耳其的人,都處于一種飄蕩的狀態(tài)之中.我們一直在追趕時代潮流與認識我們自己這二者之間搖擺不定；我們在抱負、憤怒和興奮之間徘徊；我們試圖在自己的精神世界與現(xiàn)實社會之間徒手開辟一條道路；我們在為自己非正式的身份和不甚明朗的計劃而拼搏……過去與現(xiàn)在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自我與外界,土耳其如果無法將這些東西聯(lián)系起來，就無法保持穩(wěn)定。暴力和無政府狀態(tài)就是這一問題的反映。[29]—-———-————-—-———-———［29］NilüfｅrG＆oumｌ;lｅＰ:UｆukTuru（Ｉsｔａnbul，1996)作者：笑紅塵時間：2009-5-３1１８：43:01古勒從法圖拉·葛蘭的思想中看到了調(diào)和、兼容的可能。古勒認為,葛蘭研究蘇菲思想后所得出的“心靈的文化”這一成果將為土耳其社會找到自信心——長期以來，由于各種教育體制的性質(zhì)不同而導致的沖突、狹隘和偏見,使土耳其社會一直缺乏這種信心。早期的制度是分裂性的，導致了社會的兩極分化：“世俗的”與“伊斯蘭的”、“現(xiàn)代的”與“傳統(tǒng)的”、“科學的”與“宗教的”被人為地割裂。葛蘭調(diào)和兼容的生活態(tài)度，使得土耳其人民能夠在保留傳統(tǒng)中最優(yōu)秀、最有價值的那一部分的同時，接受并運用現(xiàn)代科技的進步。其結(jié)果將是一個真正意義上的現(xiàn)代的、寬容的社會出現(xiàn)——她期望如此.葛蘭的思想主張個人要恭謙溫和、社會要張弛有度、伊斯蘭要成為文明的基石。他舉了一些例子,證明這些人謙虛寬容而且沒有喪失與真主的聯(lián)系；也舉出另外一些例子，說明那些人被傳統(tǒng)的壓力和現(xiàn)代的強勢折磨得精疲力竭.在“心靈文化”中,信仰與知識得到了結(jié)合-—這為我們打開了一扇嶄新的、自信的大門，開辟了新的方向。我們正在經(jīng)歷傳統(tǒng)的保守思想與現(xiàn)代的自由寬容的深刻碰撞與融合，這是土耳其歷史上前所未有的。[30]教育所面臨的挑戰(zhàn)不過是整個社會面臨的挑戰(zhàn)的反映罷了.教育體制未能將不同的元素調(diào)和為一體,說明整個社會也沒有完成這種調(diào)和.葛蘭指出，當代的態(tài)度與價值觀未能與傳統(tǒng)的智慧相結(jié)合,在這種情況下宣稱已經(jīng)實現(xiàn)了“現(xiàn)代化”無疑是膚淺的.其實質(zhì)是一種表面上的現(xiàn)代化,并沒有觸及、影響到人性深處的蒙昧、野蠻。葛蘭認為：一個社會的成員如果沒有信仰,沒有愛,沒有激情，也沒有責任感，如果他們過著一種毫無目的的生活，不知道自己的真實身份,也不了解自己所處的時代與環(huán)境,那么這個社會就算不上文明的社會-—即便他們所有的機構(gòu)都改變了，物質(zhì)生活水平也大幅提高，人們的生活方式都“現(xiàn)代化"了。文明是一種智識和精神現(xiàn)象,與技術(shù)、衣著、服飾、家具、奢侈品沒有任何關(guān)系。流血事件不斷發(fā)生，殖民主義改頭換面之后依然大行其道，屠殺沖突無休無止，態(tài)度方式依然粗暴，智識階層依然蒙昧，唯物主義依然把持科學領(lǐng)域和價值觀念……所有這些,以及盛行于當今世界的其它種種野蠻行徑,無不強有力地證明：今日所謂“發(fā)達國家"的人們,還遠未建立真正的文明，而那些“發(fā)展中的”效仿者們更是離題萬里。［３1]他批評一些社會問題和政治問題的決策者,這些人的終極目標就是實現(xiàn)“現(xiàn)代化”。他們實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一手法,就是把別人的風俗習慣和生活方式中的那些表面化的、比較新奇的東西抄襲過來，而對于真正的變化卻根本認識不到。真正的變化乃是思想觀念的變革。葛蘭把這種為了“打造”現(xiàn)代社會而不惜代價的做法命名為“現(xiàn)代主義”。與這些“現(xiàn)代主義”的社會規(guī)劃者不同，葛蘭認為國家的真正目的必須是文明,必須是在道德表現(xiàn)和思想觀念方面讓個人和社會都獲得新生。不關(guān)注人們的精神觀念和行為舉止而一門心思地提供新的消費品,實際上是一種“文化犯罪”—-因為在一個題目已經(jīng)被誤解的問題上，這種方法事實上在以錯誤的答案進一步誤導人們。文明不是“現(xiàn)代主義”。文明意味著改變和提升人們的認識、思維方式以及人文價值，而“現(xiàn)代主義”則忙于改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)條件、生理享樂方法并改進他們的生活設施……新生的一代,他們首先被這些錯亂的概念所迷惑，思想認識被誤導,接著便在信仰、語言、民族觀念、道德表現(xiàn)以及文化方面都作出了投降.不僅如此,那些享受技術(shù)進步遠勝于他人的西方民族,那些混跡于東方民族的所謂“知識分子”們,他們自詡為貴族，視他人為蠻夷。他們這種亂貼標簽的行為,實際上是對文明與文化犯下的不可饒恕的滔天大罪。[3２］———-————--—-——————-—［３0］Ibid[31］法圖拉?葛蘭，《走向失去的樂園(ＴowardstheＬｏstParａdiｓe)》P：7２–73［32］同上，P：７1作者:笑紅塵時間：２009－5－3118：43：17誰來為這些罪行買單呢？當然是那些給“現(xiàn)代化”與“西方化”劃上等號的人。他們不加批判地全盤接受、并強迫他人接受西方的一切，認為這是優(yōu)秀的、進步的、先進的，同時貶損本民族原有的文化價值。真正的文明不是盲目模仿他人的成就（或者劣跡)，而是不斷進行批判地思考，提倡中正的行為,提升人文價值以及人格的完整性。一味地專注于物質(zhì)的繁榮，而且在思想上不求上進，這便是唯物主義者在這個時代所呈現(xiàn)的嘴臉?，F(xiàn)代的物質(zhì)設施可以使生活的表象現(xiàn)代化,但并不能讓人們的精神境界文明化。文明是一種有利于人的潛能發(fā)展的氛圍。一個文明的人,是一個進則兼濟天下、退可獨善其身的人，是一個能夠向他人貢獻自己在這種氛圍中發(fā)展、提煉出來的思想、情感和能力的人.所以,文明無法在揮金如土、窮奢極侈、安逸享樂的生活中找到。金壁輝煌的豪宅里，日新月異的技術(shù)中，排山倒海的物質(zhì)生產(chǎn)與消費中都沒有文明可言……應該到純潔的思想、優(yōu)雅的舉止、得體的情感、健康的觀點和理智的判斷中去尋找文明.文明存在于人類的思想進步、以及人類為了追求真正的人性解放和人格完善所做出的不懈努力中……一些盲目追捧西方的人對文明的認識和理解值得同情。他們以為文明就是掏錢買一件西式大衣披在自己身上,豈不知文明乃是經(jīng)過理性的道路、時間的長河、環(huán)境的考驗才能抵達的終點。[33］不經(jīng)過檢驗而想當然地認為現(xiàn)代化就是西方化，這種思想導致土耳其、乃至整個穆斯林世界的部分知識分子試圖通過模仿歐洲來達到目的。這種事情之所以會發(fā)生,葛蘭認為,是因為對歷史的斷章取義?，F(xiàn)代化的概念是由殖民主義勢力最先引入穆斯林世界并大力推廣,而且直至今天還在依仗西方先進強大的軍事力量來撐腰—-所以穆斯林的思想家們自然會認為現(xiàn)代化就是西方化。面對西方在經(jīng)濟和地緣政治上難以撼動的強勢地位,穆斯林作出截然不同的兩種反應：其一，“現(xiàn)代化”的鼓吹者們認為西方的強勢地位是不可動搖的,是西方社會制度的高效率所致。如果穆斯林國家想要取得西方國家那樣的成就，那么他們必須修正自己的思想觀念和行為模式，向西方看齊。很顯然，他們對文明的理解是建立在目所能及的“當代”之上的，而渾然不知歷史的發(fā)展軌跡并非如此,更不懂得歷史不必重復自己所走過的道路。西方在科學上的優(yōu)勢地位并非歷史進程的必然結(jié)果，而且在歷史的各個時期情況也并非總是如此。對歷史的斷章取義，使得很多知識分子認為伊斯蘭是進步道路上的障礙,而正是這種進步才使得西方國家占據(jù)主導地位，于是他們認為效仿西方的世界觀、社會制度和政治制度，必然會將自己的國家?guī)胛鞣絿夷菢拥摹胺睒s俱樂部”。對此,葛蘭評論說：多年以來，西方國家依恃他們的科技優(yōu)勢控制著我們的領(lǐng)土,這對一些穆斯林知識分子產(chǎn)生了強大的震撼作用，他們指責伊斯蘭自身就是穆斯林民族落后的原因。他們忘記了歷史上有十一個多世紀伊斯蘭曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的。從他們的思想和作品來看，伊斯蘭似乎只是從1８世紀才開始的……對伊斯蘭及其歷史,他們甚至連淺嘗輒止的研究也不愿意做。［3４]其二，另外一些穆斯林知識分子同樣認為現(xiàn)代化就是西方化,但是他們只關(guān)心西方文化的問題、弊病以及惡果。他們譴責說西方世俗社會及其道德相對論都是建立在無神論的基礎之上的，為了達到自己的目的往往不惜造成大面積的破壞……于是,這一部分穆斯林知識分子得出的結(jié)論是：現(xiàn)代性對信仰具有破壞作用，是反宗教的.他們視西方為敵人，做出憤怒甚至暴力的回應。葛蘭認為,無論是前者的全盤接受，還是后者的盲目敵視，都是不恰當?shù)?，并且這兩種做法都沒有真正地從伊斯蘭的角度出發(fā)，沒有扎根于伊斯蘭。還有當代的一些穆斯林知識分子,在目睹了原子彈、大屠殺、環(huán)境污染、道德淪喪等現(xiàn)象之后,開始譴責說這都是科學技術(shù)帶來的災難。他們宣稱，只用單純的科學方法尋求真理是有缺點的,是會發(fā)生錯誤的，科學和技術(shù)無法帶來幸福.他們在一些西方知識分子的誤導下，將批評攻擊的矛頭直接對準科學技術(shù)，而不知道自己手中所持的，乃是幾近天真的理想主義觀點.然而,伊斯蘭卻是中正之道，既不排斥、反對現(xiàn)代科學，也不會將它神化，更不會視之為無所不能。［3５]————-——--———————————[3３]同上,Ｐ：７0［34]法圖拉?葛蘭,《理解與相信：伊斯蘭信仰基要UndｅrstandinganｄBelieｆ：theＥssentialsoｆIslaｍicFaith)》（Izmｉr：Kａyｎak，1997）Ｐ：309［35］法圖拉?葛蘭，“伊斯蘭與科學的關(guān)系及科學的概念”TheFountａin，10-1２月,1999作者：笑紅塵時間:２０09-5—3１1８:4３：39回避兩大陷阱的手段與態(tài)度葛蘭提倡的“中正的伊斯蘭道路”就是批判地接受現(xiàn)代性.艾哈邁德·庫魯（AhｍeｔKuru）強調(diào)說，我們必須明白葛蘭所說的“中正道路”是什么。葛蘭并沒有在伊斯蘭與現(xiàn)代性之間尋求另一條中間道路,因為在他看來，伊斯蘭本身就是中正道路-—“伊斯蘭是絕對平衡的中正道路-—是對唯物主義與唯心主義、理性主義與神秘主義、縱欲主義與禁欲主義、今世與后世給出的平衡答案。伊斯蘭是包括了所有先知的道路、根據(jù)現(xiàn)實情況做出的選擇。”由此可見，葛蘭在尋求從一種對現(xiàn)代與傳統(tǒng)既吸收、又批判的角度對伊斯蘭進行闡釋.[36]正是出于這一立場,葛蘭對蘇菲的研究為他提供了銳利的洞察武器.如果文明進程的關(guān)鍵是改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,那么只有當一個人在認識到了自己的錯誤、意識到自己需要控制自己的沖動、覺察到自己有為真理和美德而奮斗的愿望時，才能夠改變自己的思想觀念。[37]葛蘭認為,這就是蘇菲思想的精髓?！耙了固m的精神生活的根基是清心寡欲、定時禮拜、全面遠離大小罪過、純潔動機、舉意真誠、充滿愛心、滿懷憧憬，而承認自己無能無力、一無所有則是蘇菲思想的核心?！保?8］蘇菲的培養(yǎng)方式是重視伊斯蘭的內(nèi)在價值、對伊斯蘭進行本質(zhì)的理解。這使得穆斯林能夠以批判的手段、卻是溫和的態(tài)度來面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn),同時又避免掉入不假思索地接受或者怒不可遏地拒絕這兩個陷阱?，F(xiàn)代人所集體面臨的一個問題,就是如何發(fā)展人類的品質(zhì)、如何規(guī)范自身的行為、如何愛他人并關(guān)注自我提升、積極為他人服務，從而使世界舊貌換新顏-—并且能夠在面對挫折與逆境中仍然保持這一理想.在葛蘭看來,就穆斯林而言，數(shù)個世紀以來，正是蘇菲思想家們在不停地思考這些問題，并且不斷地嘗試處理這些問題。如果現(xiàn)代的穆斯林要批判地接受現(xiàn)代性并做出必要的調(diào)整，那么每一個穆斯林都必須從自我開始。蘇菲思想為我們提供了數(shù)個世紀以來的集體智慧結(jié)晶,依靠這種智慧，我們能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變、愛心的增加、培養(yǎng)積極性格并獲得工作的勇氣，從而為社會的進步而奮斗.蘇菲思想為我們提供的這一方案,是凈化現(xiàn)代科學研究的重要途徑,能夠克服其中的道德缺失和實證主義禁囿.如此一來，科學與人文、科學觀念與人文價值、科學手段與宗教生活、“西方的科學技術(shù)與東方的信仰道德”[39］將會得到有機的結(jié)合。這是今天的學者們、教育家們和文明交流家們所共同面臨的挑戰(zhàn).如果知識分子、教育機構(gòu)和大眾傳媒有勇氣承擔一項關(guān)乎全人類福利的重大任務,那么這個任務就是：將現(xiàn)代科學研究從唯物主義狂熱和意識形態(tài)枷鎖的致命窒息中解放出來，將科學家們導向人文價值精神。以這種方式引領(lǐng)科學研究的首要條件,是將思想從意識形態(tài)的迷信和狂熱中解救出來，清除其中“物質(zhì)第一、惟利是圖”的泥污——這也是保護思想自由、做好科學研究的第一要義。［４0]--——————-—-—-————[36]AhmｅtKuｒｕ“尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的中間道路：法圖拉?葛蘭案例”收錄于Ｍ。ＨaｋaｎYavｕz與JoｈnL.Espositｏ合編《土耳其的伊斯蘭與世俗政權(quán):葛蘭運動》(Syracuse：ＳyracuｓeUnivｅｒsityPreｓs，2003）Ｐ:11７。Kuｒu對葛蘭語的引用節(jié)選自法圖拉?葛蘭《先知穆罕默德：無盡的光輝》(London:Trueｓtar,1995)P:20０–201［37]法圖拉?葛蘭《走向失去的樂園》Ｐ：71［38］法圖拉?葛蘭“蘇菲及其起源"ＴheＦｏuntａin，7—9月,１999[3９]法圖拉?葛蘭《道路的光輝或標準（CrｉterｉaｏｒLiｇhtsoｆtｈeWay）》I(Iｚmir：Kａynａk，１998）P：5０［40]法圖拉?葛蘭“科學的概念”作者：笑紅塵時間：2009—５-3118：44：09葛蘭的方案一些心存疑慮的人可能會問:“這樣的建議會有效嗎、管用嗎?這樣做能造就一個品學兼優(yōu)、以天下為己任、為改造社會造福人類而不懈奮斗的現(xiàn)代人嗎？”土耳其學者布萊恩特·阿拉斯（BüｌentAｒas)與奧默爾·卡哈（OmerＣａha）指出,為了將西方科學與土耳其傳統(tǒng)和伊斯蘭價值結(jié)合起來而努力，這并非葛蘭的新發(fā)明，而是一場一百多年來土耳其知識界與思想界持續(xù)進行的運動的一部分。這場運動頗受那些對土耳其政府世俗化政策持異議的人士的關(guān)注.葛蘭所領(lǐng)導的這場運動尋求調(diào)和現(xiàn)代性與傳統(tǒng)價值，從而融入現(xiàn)代世界。這種試圖綜合各種思想的創(chuàng)造性努力，與奧斯曼帝國末期的思想家們的努力頗具相似性.比如茲雅·古卡普（ZｉyaG＆ouml；ｋaｌp)，他提出有必要從土耳其文化中和西方科技中分別提取一些價值元素,然后進行創(chuàng)造性地綜合。葛蘭和他的同志們更進了一步，接受西方文明是物質(zhì)生活的合理基礎,同時又堅持伊斯蘭文明是精神生活的適當選擇。應當指出，這場運動雖然仍無法褪去保守特色，但的確受到一些人的歡迎—-這些人認為，土耳其的政治制度過于傾向世俗主義和現(xiàn)代化。［４１］阿拉斯和卡哈的評價是,葛蘭的這場運動成功地啟發(fā)了那些能夠?qū)蓚€截然不同的價值元素進行調(diào)和的人.葛蘭的這一場運動的獨特之處在于：它復興了傳統(tǒng)價值，使之成為現(xiàn)代化努力的一部分，比如土耳其政府的現(xiàn)代化計劃。迄今為止,這場運動已經(jīng)取得了一些成功.它試圖讓土耳其歷史上曾經(jīng)屬于不同版圖的土地取得和解、和諧相處，它試圖對數(shù)百年來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化要求進行調(diào)和……盡管這些都不是一蹴而就的事情?？傊?葛蘭尋求建設一種伊斯蘭式的現(xiàn)代化——繼承伊斯蘭的傳統(tǒng)，對現(xiàn)代主義進行伊斯蘭化處理,在國家和宗教之間創(chuàng)造性地建立一種立法關(guān)系，重視民主與寬容,重視與土耳其的共和主義人士建立關(guān)系。［42］葛蘭的這場運動的特點是:鞠躬盡瘁、寬容待人。哈?！ず缼炜耍℉asanHorkuc）引用葛蘭的話說：應該有這樣的寬容心:對于他人的錯誤我們可以閉上眼睛,尊重不同的觀點，凡是可以原諒的都給予原諒。實際上,當我們固有的權(quán)利受到侵害時,我們還是應當尊重人文價值并努力重建正義。即使面對最為粗陋野蠻的思想觀念，我們也不應當火冒三丈,而應當象先知那樣謹慎,作出溫和的回答-—正如古蘭經(jīng)所言，要用“優(yōu)雅的言辭”。［4３］“記者與作家基金會”是法圖拉·葛蘭的同事們所創(chuàng)建的一個機構(gòu)，旨在促進跨宗教的對話與合作。在該機構(gòu)的使命宣言中，葛蘭闡明了這場運動的理想。宣言說（部分）：決定現(xiàn)代世界形態(tài)的力量，將是能夠認可普世價值的制度和方法.所謂普世價值,就是認為愛心、寬容、理解和團結(jié)乃是人類的基本信念……這種價值觀將主要通過友誼、寬容和妥協(xié)來克服敵意、仇恨與憤怒；這種價值觀將為人類的福祉而傳播文化與知識,并以此為己任；這種價值觀將在個人與社會之間創(chuàng)造一種平衡，