鄭仲仁：德育論文寫(xiě)作要義

德育論文寫(xiě)作要義閔行區(qū)教育學(xué)院

鄭仲仁

一線教師的科研成長(zhǎng)路徑

學(xué)先進(jìn)（理念）做專(zhuān)利（技術(shù)）成勞模（轉(zhuǎn)化）一、德育研究的價(jià)值判斷：

探尋立德樹(shù)人的育人之道教育教學(xué)研究的行為軌跡：?jiǎn)柼?hào)→句號(hào)→問(wèn)號(hào)審視問(wèn)題→解決問(wèn)題→新的思考怎一個(gè)“作”字了得！二、德育研究的心理準(zhǔn)備：

連天·接地·有腔調(diào)

（一）連天：立德樹(shù)人，教育的根本任務(wù)新中國(guó)建立以來(lái)國(guó)家教育方針逐步完善的幾點(diǎn)重要史實(shí)。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！眹@毛澤東主席的講話精神，改革開(kāi)放前，強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，“培養(yǎng)又紅又專(zhuān)的社會(huì)主義事業(yè)接班人”成為中國(guó)的主要教育思想

改革開(kāi)放后，鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、江澤民“繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和民族精神”、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”等思想被貫穿于我們的教育方針；

黨的十八大報(bào)告首次提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”德育使命：繼承中華民族優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和民族精神；培養(yǎng)推動(dòng)人類(lèi)文明健康發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者（二）接地：

教育，要“因時(shí)而化”，遵從“人”的發(fā)展《思想理論教育》2012年第20期“討論話題”：《找個(gè)阿姨做值日?》：學(xué)生小杰“沒(méi)做值日就回家”，反倒“振振有詞”地反問(wèn)“現(xiàn)在我們家里不都請(qǐng)阿姨來(lái)打掃衛(wèi)生嗎，學(xué)校和班級(jí)衛(wèi)生干嘛不能讓阿姨做呢?”《建立良好的育人生態(tài)鏈》（我的回答）：從邏輯上講，小杰的類(lèi)比表達(dá)是準(zhǔn)確的，我們似乎也很難以簡(jiǎn)單的對(duì)策或回應(yīng)來(lái)解決這樣一個(gè)教育難題。但從學(xué)校教育的糾偏系統(tǒng)看，小杰的疑問(wèn)——家長(zhǎng)能做的，學(xué)生為什么不能做?實(shí)則發(fā)出了一種教育警示:如何建立良好的育人生態(tài)鏈!英國(guó)大詩(shī)人拜倫說(shuō)：“難道群山、波濤、和諸天，不是我的一部分，不是我心靈的一部分，正如我是它們的一部分嗎？”從生態(tài)學(xué)理論看，拜倫所詠嘆的是自然和人類(lèi)意志的相互交融；用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論來(lái)延伸思考，那就是自然與社會(huì)要和諧相處。生命要科學(xué)地延續(xù)，就要遵從生物發(fā)展的自然規(guī)律，在適合生物自身生存的環(huán)境中，建立良好的生態(tài)環(huán)境，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。教育是受教育者對(duì)外來(lái)感官刺激的一種意志綜合。因?yàn)橹苯诱J(rèn)識(shí)的因果關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生悟性；因?yàn)槲蛐远纬傻母拍罹蜁?huì)上升至理性，因?yàn)槔硇苑e累的差異就構(gòu)成人的個(gè)性?，F(xiàn)代教育的著眼點(diǎn)是關(guān)注受教育者的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存和未來(lái)發(fā)展的需求，它既要關(guān)注個(gè)體教育，更多的又要關(guān)注群體教育，直截顯示為立足以學(xué)生發(fā)展為本，營(yíng)造良好教育環(huán)境，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利，關(guān)注全體學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體健康發(fā)展和終生可持續(xù)發(fā)展的合格人才?！瓗煹赂呱惺墙處煹牡谝灰兀酥?，就是要擁有預(yù)設(shè)并超前發(fā)展的教育技能：具有在變幻莫測(cè)的經(jīng)驗(yàn)中去引申、去提煉、去尋求可靠意義的強(qiáng)烈傾向的表現(xiàn)。教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中的先進(jìn)教育理念需要激活；教育實(shí)踐中的“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的三維目標(biāo)更應(yīng)激活。它是保證現(xiàn)代教育常變常新的根本。這其中，尤其是要克服教育過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)主義。教育中的經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)際上是一種不思進(jìn)取的表現(xiàn)，它是現(xiàn)代教育生態(tài)環(huán)境中的影響生態(tài)演變的蒿草，必須揚(yáng)棄。因?yàn)榻逃枷肱c方法不是一成不變、永無(wú)衰竭的。此正如席勒所言：“從來(lái)在任何地方也未發(fā)生過(guò)的，這一惟一絕不衰老的東西?！保ㄈ┯星徽{(diào)：大愛(ài)是學(xué)校教育的“軟實(shí)力”如出一轍的皮格馬利翁效應(yīng)與羅森塔爾效應(yīng)A：皮格馬利翁能用真情感動(dòng)上帝，使石頭變成少女。B：心理學(xué)家羅森塔爾考查某校，隨意從每班抽3名學(xué)生共18人寫(xiě)在一張表格上，交給校長(zhǎng)，極為認(rèn)真地說(shuō)：“這18名學(xué)生經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)定全都是智商型人才?！笔逻^(guò)半年，這18名學(xué)生長(zhǎng)進(jìn)很大。啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，能改變?nèi)说男袨?、大愛(ài)是學(xué)校教育的“軟實(shí)力”《思想理論教育》2010年第8期《大樓大師大愛(ài)》（我的理解）：就人才培養(yǎng)戰(zhàn)略而言，“大師的作用勝過(guò)大樓”，這已成為共識(shí)。大師是成長(zhǎng)起來(lái)的，其成長(zhǎng)過(guò)程中所折射的胸懷人類(lèi)、不計(jì)名利、甘于奉獻(xiàn)的美麗品質(zhì)就是“大愛(ài)”。大樓易得也難得，大師難求卻易得，難得的是價(jià)值，易得的是文化。2、學(xué)校精神是校園文化的內(nèi)核《思想理論教育》2008年第6期《學(xué)校文化的“軟實(shí)力”》（我的理解）：因?yàn)榻逃餐竿娜后w組合便會(huì)形成學(xué)校，源于共同愿望基礎(chǔ)上的教育實(shí)踐所折射出的良好品質(zhì)也就自然形成了一般概念上的“學(xué)校精神”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化應(yīng)該是構(gòu)成教育發(fā)展的真正內(nèi)因。…………1937年，在中華民族面臨存亡危機(jī)之時(shí)，一群肩負(fù)使命的“脊梁”與民族命運(yùn)共涌，在隆隆炮火聲中建立起來(lái)的西南聯(lián)大，書(shū)寫(xiě)了那么多不可思議的傳奇，以“西南聯(lián)大精神”為核心的校園文化堪稱(chēng)成功教育的典范?！瓕W(xué)校文化軟實(shí)力是一個(gè)動(dòng)態(tài)組合，在廣泛吸收優(yōu)秀外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，繼承學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重學(xué)生良好個(gè)性地開(kāi)展教育創(chuàng)新實(shí)踐，恒久發(fā)展，則學(xué)校文化軟實(shí)力自會(huì)特色鮮明地“硬”起來(lái)。三、立德樹(shù)人育人之道的規(guī)律探尋（我的理解）黨的十八大報(bào)告首次提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，這是我黨對(duì)于教育的根本性質(zhì)、任務(wù)的新概括。一、立德樹(shù)人育人之道的中國(guó)古代教育思想要領(lǐng)披微《管子?權(quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！被蛞騻€(gè)人修養(yǎng)、或?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展，“立德樹(shù)人”的重要性顯見(jiàn)。（一）“道”非“德”，“尊道”方能“貴德”說(shuō)及“德”，現(xiàn)代人大都確指為道德。事實(shí)上，中國(guó)古代哲學(xué)范疇內(nèi)，“道”與“德”是兩個(gè)完全不同的概念。老子《道德經(jīng)》第五十一章即有“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！庇纱苏f(shuō)明，“道”是事物本來(lái)的規(guī)律，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的；“德”是事物本來(lái)的能力、品德、品質(zhì)，是相對(duì)靜態(tài)的。誠(chéng)如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》所言，“‘道’是萬(wàn)物的由來(lái)”、“‘德’則是萬(wàn)物本性的依據(jù)”?！白鸬馈笔乔疤幔白鸬馈狈侥堋百F德”。（二）仁義禮智信，修“德”指向明確《孟子?公孫丑章句上》有：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄岸恕奔础吧贫恕保八亩恕奔礊椤八牡隆??！靶拧睆娜耍瑥难?，其本意是真心誠(chéng)意、專(zhuān)一不移，是漢代董仲舒對(duì)孟子“四端”的擴(kuò)充“仁、義、禮、智、信”，中國(guó)古代的修“德”指向是非常明確的。（三）知行合一，修“德”路徑清晰修“德”內(nèi)容——仁義實(shí)踐路徑——強(qiáng)恕結(jié)果判斷——知命。二、立德樹(shù)人育人之道的中國(guó)現(xiàn)代教育思想發(fā)展德才兼?zhèn)洹⒌聵?shù)人的核心內(nèi)容遵從教育規(guī)律——立德樹(shù)人的實(shí)踐路徑1．遵從受教育者的身心發(fā)展規(guī)律2．學(xué)科德育，辛苦在當(dāng)前，功德在千秋一段自己的教學(xué)經(jīng)歷：《沁園春·長(zhǎng)沙》(毛澤東)，高中語(yǔ)文教材。教學(xué)時(shí)，我預(yù)設(shè)的一個(gè)“教學(xué)目標(biāo)”是“鑒賞評(píng)價(jià)，透過(guò)字里行間的豪情壯志，領(lǐng)悟詩(shī)人以天下為己任的博大胸懷?！苯淌液诎鍒?bào)上，正好有一幅學(xué)生剛畫(huà)成的人物畫(huà)。說(shuō)到了文中的“秋景圖”，順勢(shì)讓學(xué)生首先評(píng)價(jià)教室黑板報(bào)上的那幅人物畫(huà)，并要求他們由此總結(jié)出一般繪畫(huà)的基本步驟。通過(guò)討論，學(xué)生們認(rèn)為，這種步驟應(yīng)該包括：勾勒形態(tài)、染上色彩、化靜為動(dòng)、鏡頭特寫(xiě)等。有了這個(gè)基礎(chǔ)，就有了他們?yōu)椤肚邎@春·長(zhǎng)沙》中由“看”統(tǒng)領(lǐng)的“秋景圖”的對(duì)應(yīng)性歸納……此番秋景，給人最美好的感受是“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”。似乎是水到渠成。這時(shí)，我情不自禁地作了如下的點(diǎn)撥：“既然世間萬(wàn)物都在秋光中爭(zhēng)著自由自在地生活，在斗爭(zhēng)中獲得生存自由，那么，當(dāng)時(shí)被壓迫、被剝削、過(guò)著奴隸般生活的中國(guó)人民，不是更應(yīng)該‘競(jìng)自由’嗎？同學(xué)們，用一首歌，傳達(dá)出你們的感受吧！唱起來(lái)！”那場(chǎng)景，令人感動(dòng)。全班同學(xué)迅速起立，齊聲高唱：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”3．立己達(dá)人，給受教育者一份榜樣的力量（三）終身可持續(xù)發(fā)展——立德樹(shù)人的成效判斷四、一條清晰的研究路徑：小問(wèn)題+金點(diǎn)子+有效果（一）講故事：構(gòu)筑菜籃子工程（案例）好案例的標(biāo)準(zhǔn)講述一個(gè)故事突出一個(gè)主題。使讀者有身臨其境的感覺(jué)解決方法，供新決策參照完整情節(jié)有戲劇沖突案例：講臺(tái)靠邊移現(xiàn)狀：很多教師習(xí)慣整堂課幾乎不離開(kāi)講臺(tái)舉措:講臺(tái)靠邊移教師反應(yīng)：開(kāi)始，10%左右教師不受影響；80%左右教師不習(xí)慣，感覺(jué)純粹亮相學(xué)生面前，丟失了教師尊嚴(yán)，尷尬；教師慢慢感覺(jué)靠著講臺(tái)一邊，也不舒服，沒(méi)辦法，逐漸改變走近學(xué)生，增加了指導(dǎo)學(xué)生機(jī)會(huì)。學(xué)生感覺(jué)：前面寬敞了，行動(dòng)自由。評(píng)價(jià)：無(wú)動(dòng)→互動(dòng)被動(dòng)→主動(dòng)教師→導(dǎo)師（二）有想法建立彼岸世界——“有想法”的根基2010年，賓夕法尼亞大學(xué)在滬舉行的招生面試。一位奧數(shù)第一名選手慘遭淘汰。一位賓大教授的多次追問(wèn)：“你讀書(shū)讀得這么好，是為了什么？”答：“是為了掙錢(qián)?！苯淌谟謫?wèn)：“掙錢(qián)是為了什么？”答：“為了周游世界?！苯淌趩?wèn)：“除了周游世界還想干什么？”答：“還可以買(mǎi)房子?！苯淌谟謫?wèn)：“買(mǎi)了房子還想干嘛？”答：“讓父母一起住”……洋教授將這位奧數(shù)佼佼者淘汰了。原因：“沒(méi)有回報(bào)社會(huì)之心，我們希望培養(yǎng)的是對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人?！苯逃谋税妒澜?回報(bào)社會(huì)建立彼岸世界是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追求的保證（三）會(huì)表達(dá)大德育觀（出人意料、合情合理）基本觀點(diǎn)：教育的功能不僅是為了增進(jìn)正面知識(shí)，更為提高人的心靈?！端枷肜碚摻逃?011年第16期《寬容，教師評(píng)課的首要品質(zhì)》（我的表達(dá)）

日前，筆者應(yīng)邀去某地參加中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)……由此，我想起了近年來(lái)親耳聆聽(tīng)到的三位語(yǔ)文老師的評(píng)課導(dǎo)言。步根海：“語(yǔ)文課堂教學(xué)，貴在引導(dǎo)學(xué)生