教育知識與能力 考前沖刺試卷(一)(附答案詳解)

教育知識與能力（中學(xué)）

考前沖刺試卷（一）

（考試時(shí)間120分滿分150分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共21小題，每小題2分，共42分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)符合目要求。錯選、多選或未選均無分。以下描述正確的是（）?！坝薪虩o類”、“不忙不啟，不悱不發(fā)”一墨子“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”、“長善救失”—《學(xué)記》“兒童是教育主體”.一赫爾巴特“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”——盧梭【知識點(diǎn)】中外教育思想【答案】B【解析】（1）墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。墨子以兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)?！坝薪虩o類”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”是孔子的教育思想。（2）《學(xué)記》是我國古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界上最早的教育專著,標(biāo)志著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形”。它對古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”、“長善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。《學(xué)記》提出廣化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性以及教育與政治的關(guān)系。（3） 盧梭的自然教育理論、強(qiáng)調(diào)“兒童是教育主體”等思想,集中反映在他的著作《愛彌兒》中開辟了現(xiàn)代教育理論的先河（4） 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育體系的是赫爾巴特。1806年,赫爾巴特發(fā)表《普通教育學(xué)》，該書的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。他的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。他第一次提出“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”的觀點(diǎn)建議考生了解以下知識（1） 孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家,其教育思想在《論語》中有充分的反映?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之二重視因材施教;強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā)二以及“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆（2） 道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。老子的教育思想在他的《道德經(jīng)》中有充分的反映。（3） 昆體良是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育問題的教育家，其代表作《雄辯術(shù)原理》（又稱《論演說家的教育》）是古代西方最早的一部教育理論專著（4） 夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，被譽(yù)為“教育學(xué)之父二曾經(jīng)贊譽(yù)教師為太陽底下最光輝的職業(yè)”。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中，《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。赫伯特?斯賓塞出身于較育世家，他在教育方面提出了許多觀點(diǎn)，以下不屬于其觀點(diǎn)的是（）?！翱茖W(xué)”知識最有價(jià)值提出教育的任務(wù)是哲學(xué)人們?yōu)橥昝郎钭鰷?zhǔn)備主張啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，反對形式主義的教學(xué)主張對社會現(xiàn)象進(jìn)行邏輯推理研究【知識點(diǎn)】中外教育思想【答案】D【解析】斯賓塞著有《教育論》，他反對思辨，認(rèn)為社會學(xué)同自然科學(xué)的性質(zhì)和方法是相通的，主張對社會現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)實(shí)證研究。他還認(rèn)為教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過“完美的生活。在教學(xué)方法方面，斯賓塞主張啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性,反對形式主義的教學(xué)。斯賓塞在《什么知識最有價(jià)值》中提出了“科學(xué)”知識最有價(jià)值的觀。以培養(yǎng)“雄辯家”為教育目的的是（），古希臘斯巴達(dá)教育古希臘雅典教育古印度教育古羅馬教育【知識點(diǎn)】教育發(fā)展【答案】D【解析】（1）古希臘教育，古希肼教育是西方教育的開端。古希臘的教育以斯巴達(dá)和雅典為代表工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家，其教育目的是將奴隸主貴族培養(yǎng)成既有強(qiáng)健的體魄，又有一定的文化知識和斯巴達(dá)教育以把兒童培養(yǎng)成身體強(qiáng)壯的武士為目的，帶有濃厚的軍事色彩。雅典是一個(gè)商業(yè)和政治素養(yǎng)的多方面發(fā)展的人才，因此，雅典的教育非常重視體育、德育、智育、美育的和諧發(fā)展，雅典和斯巴達(dá)的教育對西方教育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。（2） 古印度教育，古印度教育分為婆羅門教育和佛教教育，其特點(diǎn)是宗教教育盛行。婆羅門教育的主要內(nèi)容是記誦《吠陀》，教育活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。（3） 古羅馬教育，古羅馬存在希臘語學(xué)校和拉丁語學(xué)校兩種教育系統(tǒng)。學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭，主要目的是培養(yǎng)雄辯家（4） 古埃及教育。古埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)，“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古埃及教育的一大特征。在影響教育的諸多因素中，決定教育規(guī)模和速度的根本因素鼎（）。政治經(jīng)濟(jì)制度文化傳播方式B生產(chǎn)力水平人口分布【知識點(diǎn)】教育與生產(chǎn)力的關(guān)系【答案】B解析】教育與社會生產(chǎn)力的關(guān)系：（產(chǎn)力對教育的決定作用表現(xiàn)為:第一，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度;第二，生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化;第三，生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。（2）教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn):教育再生產(chǎn)勞動力和教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。建議考生了解以下知識教育對文化的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即教育傳遞一保存文化，教育傳播一交流文化,教育選擇一提升文化，教育創(chuàng)造一更新文化。教育傳遞一存文化的功能，教育是傳遞、保存文化最主要的手段，傳遞、保存文化是教育的基本職能，也是文化的內(nèi)在要求。2)教育傳播一交流文化的功能。文化傳播是文化從一個(gè)區(qū)域向另一個(gè)區(qū)域的擴(kuò)散，是文化在空間上的流動。文化之間的傳播和交流是文化發(fā)展的主要動力，教育是文化傳播和交流的重要。教育選擇一提升文化的功能。文化的選擇是指對某種文化的取舍,主要是對那些涉及價(jià)值觀和信仰的選擇。學(xué)校教育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作,它擷取文化的精華編成教材，提供適應(yīng)社會發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、知識、技能，并通過教育評價(jià)手段進(jìn)一步保證和強(qiáng)化這種選擇的方向性。教育創(chuàng)造一更新文化的功能。文化的每一個(gè)進(jìn)步和發(fā)展自始至終都離不開教育的創(chuàng)造和更新。從某種意義上說，每一代人對他們自己的文化，都有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程，每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而且重新構(gòu)建自己的文化。在我國歷史上，()提出“六三三學(xué)制”，即小學(xué)六年，初中三年，高中三年。該學(xué)制一直沿用到現(xiàn)在。壬寅學(xué)制癸卯學(xué)制壬子癸丑學(xué)制壬戌學(xué)制【知識點(diǎn)】學(xué)制?！敬鸢浮緿【解析】(1)壬寅學(xué)制:標(biāo)志為《欽定學(xué)堂章程》，中國近代第一個(gè)以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，但該學(xué)制公布后未及實(shí)施就被“癸卯學(xué)制”所取代了。癸卯學(xué)制:標(biāo)志為張百熙、榮慶、張之洞三人主持?jǐn)M定的《奏定學(xué)堂章程》。這是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng),為新式學(xué)堂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。壬子癸丑學(xué)制:又稱“1912-1913年學(xué)制”該學(xué)制是民國的第一個(gè)學(xué)制，第一次規(guī)定了男女同校，并將學(xué)堂改為學(xué)校，較全面地反映了資產(chǎn)階級對教育的要求。它是民國初期的中心學(xué)制。壬戌學(xué)制:該學(xué)制中各教育階段，基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)來劃分的，這在中國近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次,是新文化運(yùn)動在教育領(lǐng)域的一個(gè)積極成果，也是中國近代教育史上的座里程碑。該學(xué)制公布后，除進(jìn)行個(gè)別調(diào)整外，一直沿用至今。我國現(xiàn)行學(xué)制:目前，我國的義務(wù)教育學(xué)制以“六三制”(即小學(xué)六年制，中學(xué)三年制)為主，多種學(xué)制并存,包括小學(xué)五年、初中四年的“五四制”，以及不劃分為兩個(gè)階段的“九年一貫制"等。在比較講授法和討論法的教學(xué)效果時(shí)，教師分別選用兩個(gè)班級，一班采用講授法，一班采用討論法，兩班學(xué)生在智力、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)等方面盡量保持均衡，期末時(shí)測量其成績差異。這種教育研究方法屬于()。A.觀察法B實(shí)驗(yàn)法C.個(gè)案研究法D.調(diào)查法【知識點(diǎn)】教育研究的基本方法【答案】B【解析】實(shí)驗(yàn)法是指在人工控制敦育現(xiàn)象的情況下，有目的、有計(jì)劃地觀察教育現(xiàn)象的變化和結(jié)果的方法。材料中的教師在比較兩種教學(xué)方法的教學(xué)效果時(shí)，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定的條件，用以研究兩種教學(xué)方法的教學(xué)效果好壞,屬于實(shí)驗(yàn)法。在教材編寫過程中，課程內(nèi)容前后反復(fù)出現(xiàn)，且后面的內(nèi)容是對前面內(nèi)容的拓展和深化，這種教材編排方式是（）。直線式B螺旋式分科式綜合式【知識點(diǎn)】課程內(nèi)容【答案】B解析】我國中小學(xué)教材的編排方式一般有直線式排列、螺旋式排列、分支平行式、綜合式等。其中，螺旋式排列針對學(xué)習(xí)者的接受能力，按照繁簡、深淺、難易的程度，使一科教材內(nèi)容的某些基本原理重復(fù)出現(xiàn)，逐步擴(kuò)展，螺旋上升，題干所述屬于螺旋式編排方式。王老師在數(shù)學(xué)課上講數(shù)字之間的關(guān)系時(shí)，提到了哥德巴赫猜想，給學(xué)生講了陳景潤在艱苦的條件下開展研究，證明哥德巴赫猜想的故事，使同學(xué)們受到了感染。王老師的教學(xué)主要體現(xiàn)了下列哪一教學(xué)原則?（）。A科學(xué)性與思想性相結(jié)合原則理論聯(lián)系實(shí)際原則因材施教原則循序漸進(jìn)原則【知識點(diǎn)】教學(xué)原則【答案】A【解析】科學(xué)性與思想性相結(jié)合原則又稱科學(xué)性與教育性相結(jié)合原則，是指教學(xué)過程中,教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時(shí)，結(jié)合科學(xué)文化知識的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀的教育。這項(xiàng)原則的實(shí)質(zhì)是要求在教學(xué)活動中把教書和育人有機(jī)地結(jié)合起來題干中王老師在傳授知識的同時(shí)讓學(xué)生感受陳景潤潛心研究的精神，符合科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則。王老師為學(xué)生讀一篇關(guān)于冬天的散文。讀到“白皚皚的雪覆蓋在大地上......”.時(shí)，學(xué)生們在頭腦中產(chǎn)生了相應(yīng)的視覺形象，而且似乎感覺到很冷。學(xué)生的這種心理活動屬于（）。對比B聯(lián)覺補(bǔ)償錯覺【知識點(diǎn)】感覺與知覺的特性【答案】B【解析】（1）感覺對比:感覺對比指同一感受器接受不同的刺激而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。如吃糖后再吃蘋果會覺得蘋果很酸;吃了苦藥之后，喝一杯蜂蜜水會覺得很甜（2）感覺補(bǔ)償:感覺補(bǔ)償是指某種感覺系統(tǒng)的機(jī)能喪失后而由其他感覺系統(tǒng)的機(jī)能來彌補(bǔ)。如盲人的聽覺和觸覺強(qiáng)于常人。聯(lián)覺:聯(lián)覺是一種感覺引起另一種感覺的現(xiàn)象.彩色最容易引起聯(lián)覺,如紅橙黃會給人溫暖的感覺，青色和藍(lán)色又給人寒冷的感覺。當(dāng)我們抬頭仰望天空變幻莫測的浮云時(shí)，腦中就產(chǎn)生起伏的山巒、柔軟的棉花、活動的羊群、嘶鳴的奔馬等形象。這是一種()。幻想再造想象創(chuàng)造想象無意想象【知識點(diǎn)】想象【答案】D【解析】普通心理學(xué)將想象分為有意想象和無意想象(1)無意想象:沒有預(yù)定目的的，在一定刺激作用下,自然而然地產(chǎn)生的想象。例如，當(dāng)我們抬頭仰望天空變幻莫測的浮云時(shí)，腦中就產(chǎn)生起伏的山巒、柔軟的棉花、活動的羊群、嘶鳴的奔馬(2)有意想象：根據(jù)一定的目的，在意識的控制下,自覺進(jìn)行的想象。根據(jù)觀察內(nèi)容的新穎性等形象獨(dú)立性和創(chuàng)造程度，有意想象又可分為再造想象、創(chuàng)造想象、幻想。再造想象是指根據(jù)語言的表述或非語宜的描繪(困樣、圖解、模型、符號記錄等)在頭腦中形成有關(guān)事物的形象的想象。創(chuàng)造想象是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，運(yùn)用自己以往積累的表象，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出事物新形象的心理過程，創(chuàng)造想象具有獨(dú)立性、首創(chuàng)性、新穎性的特點(diǎn)，是人類創(chuàng)造性活動不可缺少的心理成分?；孟胧且环N與個(gè)人愿望相聯(lián)系，并指向未來的想象，是創(chuàng)造想象的一種特殊形式。以下關(guān)于教學(xué)組織形式的說法，正確的是()。班級授課制——我國目前學(xué)校教學(xué)的基本組織形式，也是國際上最通用的教學(xué)組織形式分組教學(xué)制——把大班上課、小班討論、個(gè)別作業(yè)三種教學(xué)組織形式結(jié)合起來道爾頓制——按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)特朗普制——由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請教師輔導(dǎo)【知識點(diǎn)】教學(xué)組織形式?！敬鸢浮緼【解析】(1)班級投課制；通常稱為課堂教學(xué)，是把學(xué)生按年新和要度編成有固定人數(shù)的教學(xué)罩，由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃中統(tǒng)一規(guī)定的課程內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)，按照學(xué)校的課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種組織形式，它是我國目前學(xué)校教學(xué)的基本組織形式，也是國際上最通用的教學(xué)組織形式。分組教學(xué)制：按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)，分組教學(xué)也是集體教學(xué)的一種形式，一般可分為兩類；外部分組和內(nèi)部分組，外部分組是指打破傳統(tǒng)的按年齡編班的做法，按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績編班，內(nèi)部分組是指在傳統(tǒng)的按年齡編班的班級內(nèi)，按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績發(fā)展變化的情況等編組來進(jìn)行分組教學(xué)。道爾頓制：教師不在課上向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查，道爾頓制是由美國教育家柏克赫斯特于1920年創(chuàng)立的。特朗普制：又稱“靈活的課程表”，是20世紀(jì)后半葉在美國一些學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的一種教學(xué)組織形式，由美國教育家勞伊德?特朗普提出。其基本做法是把大班上課、小班討論、個(gè)別作業(yè)三種教學(xué)組織形式結(jié)合起來，并采用靈活的時(shí)間單位代普固定劃一的上課時(shí)間，以大約20分鐘為一個(gè)課時(shí)，既能集體上課，又有一定的研究討論，還能夠進(jìn)行獨(dú)立鉆研，這種教學(xué)組織形式目前仍在使用。小明對數(shù)字很敏感，他特別喜歡上數(shù)學(xué)課，經(jīng)常與數(shù)學(xué)老師討論問題，因此他的數(shù)學(xué)成績非常好。這種學(xué)習(xí)動機(jī)屬于（）。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力附屬內(nèi)驅(qū)力生理內(nèi)驅(qū)力自我提高內(nèi)驅(qū)力【知識點(diǎn)】學(xué)習(xí)動機(jī)?！敬鸢浮緼【解祈】奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)校情境中的成就動機(jī)主要由以下三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力組成，即認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。（1） 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是一種要求理解事物、掌握知識、系統(tǒng)地闡述并解決問題的需要。它以求知作為目標(biāo)，從知識的獲得中得到滿足，是學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，（2） 自我提高內(nèi)強(qiáng)力是指個(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和或望的需要，它不直接指向知識和學(xué)習(xí)任務(wù)本身，而是把學(xué)業(yè)成就看作是贏得地位和自尊的根源。（3） 附屬內(nèi)驅(qū)力是指個(gè)體為了獲得長者（如教師、家長等）的贊許和同伴的接納而表現(xiàn)出來的把工作、學(xué)習(xí)搞好的一種需要，它既不直接指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身，也不把學(xué)業(yè)成就看作是贏得地位的手段，而是為了從長者或同伴那里獲得贊許和接納。自我提高和交往的內(nèi)驅(qū)力都是一種間接的學(xué)習(xí)需要，屬于外部動機(jī)。根據(jù)題干所述，小明對數(shù)字很敏感，特別喜歡上數(shù)學(xué)課，經(jīng)常與數(shù)學(xué)老師討論問題，這樣的學(xué)習(xí)動機(jī)屬于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。小麗是一名熱愛班級、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人和誠實(shí)正直的學(xué)生。這主要反映了小麗的哪種性格結(jié)構(gòu)特征?（）。態(tài)度特征情緒特征情感特征意志特征【知識點(diǎn)】性格?！敬鸢浮緼【解析】性格是一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的比較穩(wěn)定的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式，是人格中最具核心意義的心理特征，性格有態(tài)度特征、理智特征、情緒特征、意志特征等。（1） 性格的態(tài)度特征；是指個(gè)體在對現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)方面的態(tài)度中表現(xiàn)出來的一般特征。性格的態(tài)度結(jié)征言接休現(xiàn)了一個(gè)人所特有的、穩(wěn)定的傾向，主要表現(xiàn)為心理與各種社會關(guān)系方面的特征。社會的關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)累以及對待自己的態(tài)度等方面的特狂，如謙虛或自負(fù)、利他或利己、粗心或能心、創(chuàng)造或晶守成規(guī)等。小麗熱愛班級、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人和誠實(shí)正直，體現(xiàn)了性格特征中的態(tài)度特征。（2） 性格的理暫特征；是指個(gè)體在認(rèn)知活動中表觀出來的心理特征。如主觀感知或被動感知，習(xí)慣于看到細(xì)節(jié)還是看到輪廓等。（3） 性格的情緒特征；是指個(gè)體在情緒表現(xiàn)方面的心理特征。如情緒活動的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性和主導(dǎo)心境等方面的特征。性格的意志特征，是指個(gè)體在調(diào)節(jié)自己的心理活動時(shí)表現(xiàn)出的心理特征，自覺性、堅(jiān)定性、果斷性、自制力等是主要的意志特征。以下關(guān)于情緒情感的說法，對應(yīng)錯誤的是()。小剛長期被老師忽淺，因此每天都情緒低落、自卑失望一一，心境小明一直以來成績都比小麗差一點(diǎn)，這次考試，小明的成績比小麗高了1分，于是他欣喜若狂——激情明天就要考試了，曉麗輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著，而且手腳發(fā)涼，很緊張一一應(yīng)激先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一一心境【知識點(diǎn)】情緒狀態(tài)?！敬鸢浮緿【解析】情烤狀態(tài)是指在一定的生活事件影響下，一段時(shí)間內(nèi)各種情緒體驗(yàn)的一般特征表現(xiàn)。根據(jù)情緒狀態(tài)的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間可分為心境、激情和應(yīng)微。心境：是一種微弱、平靜和持久地影響人的整個(gè)精神活動的情緒狀態(tài)。常常由某個(gè)具體面直接的原因造成的，它所帶來的愉快或不愉快會保持一個(gè)較長的時(shí)段，并且把這種情堵帶入工作、學(xué)習(xí)和生活中，影響人的感知，思維和記憶。選項(xiàng)A屬于心境。激情，是一種爆發(fā)強(qiáng)烈而持續(xù)時(shí)間短暫的情緒狀態(tài)。和心境相比，激情在強(qiáng)度上更大，但維持的時(shí)間一般較短暫，青少年處于這種教情狀態(tài)中的時(shí)候，會竭盡全力地表達(dá)內(nèi)心感受，充分釋放自己的心理能量，表現(xiàn)為欣喜若狂、大賦大叫等，選項(xiàng)B屬于激情。應(yīng)激：是出乎意料的緊張和危急情況引起的情緒狀態(tài)。中學(xué)生作為一個(gè)正在成長的群體，心理波動十分顯著，對各種應(yīng)激的承受能力也處于逐漸發(fā)展過程之中，在面對各種緊張性的生活事件時(shí)，很容易出現(xiàn)各種不良的應(yīng)激反應(yīng)，對他們的身心健廉造成不良影響。選項(xiàng)C屬于應(yīng)激。選項(xiàng)D屬于道德感。道德感是用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)自己或他人的思想和言行時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。張聰認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為，他總是考慮到他人和社會對“好孩子”的要求，并盡量按這種要求去思考。根據(jù)柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展觀，其道德認(rèn)知發(fā)展處于()。人.自律水平他律水平勻俗水平前習(xí)俗水平【知識點(diǎn)】道德發(fā)展階段理論?！敬鸢浮緾【解析】柯爾伯格對皮亞杰的研究方法進(jìn)行了改進(jìn)，應(yīng)用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問題。通過大量的研究，柯爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平及后習(xí)俗水平。六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。

柯爾伯格的三水平六階段理論三水平六階段前習(xí)俗水平（0?9歲）根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非第一階段：懲罰與服從取向階段在這一階段，兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為與服從取向階段了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。第二階段；相對功利取向階.這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。習(xí)俗水平（9?15歲）個(gè)體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。這時(shí)的規(guī)則已被內(nèi)化，他們認(rèn)為按規(guī)則行動是正確的。尋求認(rèn)可取向階段,也稱“好孩子”取向階段處在該階段的青少年兒童,個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見,謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會對好孩子的要求，并盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是被人喜歡和贊賞的行為。第二階段：遵守法規(guī)和秩序階段處于該階段的兒童,其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法，這時(shí)的他們認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行為。后習(xí)俗水平（15歲以后）這一水平又稱原則水平，達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而且有了更普遍的認(rèn)識。他們想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)。第一階段：社會契約取向階.處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約，他們看重法律的效力,認(rèn)為法律可以幫助人們維持公正但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變，在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí),認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。第二階段：普遍倫理取向階段，也稱原則或良心階段這是進(jìn)行普遍判斷的最高階段。以普遍的德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對錯，并不完全受外在法律和權(quán)威的約束,而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?guī)范。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時(shí),認(rèn)為只要動機(jī)是好的,行為就是正確的，在這個(gè)階段上,他們認(rèn)為人類普遍的道義高16.以下關(guān)于德育方法的評判，錯誤的是（）?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身......”——實(shí)際鍛煉法讓學(xué)校的每一面墻壁都開口說話”——品德評價(jià)法“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”——個(gè)人修養(yǎng)法“桃李不言，下自成蹊”——榜樣示范法【知識點(diǎn)】形成良好品德方法【答案】B【解析】常用的德育方法有:說服教育法、榜樣示范法、利用群體約定、價(jià)值辨析、品德評價(jià)法實(shí)際鍛煉法、陶冶法、個(gè)人修養(yǎng)法。其中，品德評價(jià)法是通過對學(xué)生的品德進(jìn)行肯定或否定的評價(jià)而予以激勵或抑制，促使學(xué)生品德健康形成和發(fā)展的德育方法，它包括獎勵、懲罰、評比和操行評定等，陶冶法是通過創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法,可見，“讓學(xué)校的每一面墻壁都開口說話”屬于陶冶法。小李上中學(xué)后，常常覺得自己心里很矛盾。他覺得自己數(shù)學(xué)成績很好，將來想做數(shù)學(xué)家，可是他又覺得數(shù)學(xué)越來越難，這個(gè)理想遙不可及。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展階段論，當(dāng)前他的主要發(fā)展任務(wù)是（）。獲得勤奮感克服內(nèi)疚感D建立同一性D.避免孤獨(dú)感【知識點(diǎn)】人格發(fā)展理論?！敬鸢浮緿【解析】美國精神分析學(xué)家和心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展是一個(gè)逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷以下八個(gè)順序不變的階段，其中前五個(gè)階段屬于兒童成長和接受教育的時(shí)期。（1） 基本的信任感財(cái)基本的不信任感（0?1.5歲）。（2） 自主感對差恥感與懷疑（2?3歲）。（3） 主動感對內(nèi)疚感（4?5歲）.（4） 勤奮感對自率熙（6?11歲），（5） 自我同一性對角色型亂（12?18歲），這是中學(xué)生所在的階段，需要考生理解并掌握，自我同一性是指個(gè)體因自己的動機(jī)、能力、信仰及其活動經(jīng)驗(yàn)而形成的有關(guān)自我的一致性形象。自我同一性的形成要求灌慎的選擇和決策，尤其體現(xiàn)在職業(yè)定向、性別角色等方面，如果有少年不能整合這些方面和各種選擇，或者他們根本無法在其中進(jìn)行選擇，就會導(dǎo)政角色混忘，這一時(shí)期學(xué)生的智力和情感迅速發(fā)展，而對于新問題的思考又充滿矛盾，所以經(jīng)常會感覺苦惱、迷茫，題干中小李正處于自我同一性對角色混亂階段，當(dāng)前他的主要發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性。（6） 親密感對孤獨(dú)感（18?25歲）。（7） 繁殖感對停滯感（25?50歲）.（8） 自我整合對絕望感（50歲直至死亡）某班大多數(shù)學(xué)生關(guān)心自己在別人心目中的形象，希望別人喜歡自己。老師或者斑長讓他們安靜下來，他們就會安靜下來。這樣的紀(jì)律處于（）階段。反抗行為階段8.自我服務(wù)行為階段C.人際紀(jì)律階段。.自我約束階【知識點(diǎn)】課堂紀(jì)律的發(fā)展?！敬鸢浮緾【解析】國外學(xué)者參照柯爾伯格道德發(fā)展的階段理論，將不同年靜階段兒童的紀(jì)律發(fā)展水平劃分為四個(gè)階段：（1） 反抗行為階段：4?5歲之蔭的兒童，當(dāng)教師或父母向兒盤展示出強(qiáng)力的控制時(shí)，兒童的不良行為可以很有效地得到約束，反之，他們就可能不斷表現(xiàn)出不良行為。（2） 自我服務(wù)行為階段：5?7歲的兒童，很少具有自我紀(jì)律感，表現(xiàn)得不穩(wěn)定，為了避免出現(xiàn)紀(jì)律問題，教師需要對他們進(jìn)行不斷的監(jiān)督。（3） 人際紀(jì)律階段：大多數(shù)中學(xué)生，關(guān)心自己在別人心目中的形象，希望別人喜歡自己，你讓他們安靜下來，他們就會安靜下來。（4） 自我約束階段：能夠明辨是非，理解是守紀(jì)律的意義，能夠自我約束?！拔覀兟犝f過許多數(shù)據(jù)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)也了解到教師對學(xué)生的態(tài)度是學(xué)生成功與否的關(guān)鍵因素。當(dāng)你說服學(xué)生相信成功是可以實(shí)現(xiàn)的，你就掌握了開啟學(xué)習(xí)之門的鑰匙。這句話提示我們在教育教學(xué)中要（）。采取民主型的領(lǐng)導(dǎo)方式具有洞察學(xué)生的能力適度與學(xué)生共情運(yùn)用羅森塔爾效應(yīng)【知識點(diǎn)】羅森塔爾效應(yīng)。【答案】D【解析】“羅森塔爾效應(yīng)”又稱“皮格馬利翁效應(yīng)”、“期待效應(yīng)”，該效應(yīng)說明教師期望具有暗示性、層次性、情感性、微勵性等特點(diǎn)，教師應(yīng)該對每個(gè)學(xué)生形求恰如其分的高期望，以對學(xué)生產(chǎn)生良好的自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言效應(yīng)，促使學(xué)生向更積攝的方向發(fā)展，并形成和譜的課堂氣氛。某班學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的磨合，決定輪流擔(dān)任勞動委員，負(fù)責(zé)本班衛(wèi)生工作，全班同學(xué)對此決定的執(zhí)行情況進(jìn)行監(jiān)督。這是（）促成的紀(jì)律。集體A.教師。.自我任務(wù)【知識點(diǎn)】課堂紀(jì)律?！敬鸢浮緽【解析】（1）教師促成的紀(jì)律：剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生往往需要教師給予較多的監(jiān)督和指導(dǎo)，需要教師為他們的學(xué)習(xí)和生活設(shè)置一個(gè)有結(jié)構(gòu)的情境，即組織一個(gè)良好的集體結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)就是教師促成的紀(jì)律。（2）集體促成的紀(jì)律：主要指在集體輿論和集體壓力的作用下形成的群體行為規(guī)范，集體促成的紀(jì)律主要有兩類：一是正規(guī)集體促成的紀(jì)律，如班集體的紀(jì)律、少先隊(duì)的紀(jì)神等，二是非正規(guī)群體促成的紀(jì)律，如學(xué)生間的友伴群體的紀(jì)律等。（3）任務(wù)促成的紀(jì)律，以個(gè)人對活動任務(wù)的充分理解為前提。學(xué)生執(zhí)行任務(wù)的過程，就是按受紀(jì)律約束的過程。自我促成的紀(jì)律，即在個(gè)體自覺努力下由并部紀(jì)律內(nèi)化而成的個(gè)體內(nèi)部約束力，自我促成的紀(jì)律是課堂紀(jì)律管理的最終目的。以下描述中，錯誤的是（）經(jīng)常處于消極悲觀的狀態(tài)一一抑郁癥明明已經(jīng)鎖了門，可還是三番五次回去確認(rèn)是否鎖門一一強(qiáng)迫癥一提到學(xué)習(xí)就心煩意亂，焦躁不安一一焦慮癥看到異性就特別緊張，不敢說話，影響到了正常的生活學(xué)習(xí)一一人格障礙【知識點(diǎn)】中學(xué)生常見的心理健康問題?！敬鸢浮緿【解折】抑郁癥是以持久性的心境低落為特征的神經(jīng)癥，強(qiáng)迫癥包括強(qiáng)迫觀念和強(qiáng)迫行為。焦慮癥是以與客觀威脅不相適合的焦慮反應(yīng)為特征的神經(jīng)癥，恐怖癥是對特定的無實(shí)在危害的事物與插場景的非理性懼怕。人格障礙是長期固定的適應(yīng)不良的行為模式，這種行為模式由一些不成熟的，不適當(dāng)?shù)膲毫?yīng)對或問題解決方式所構(gòu)成，對子18歲以下的兒童與青少年的類似行為表現(xiàn)通常稱作人格缺陷、品行障礙或社會偏差行為，連項(xiàng)D屬于沿怖癥中的“社交恐怖癥”而非“人格障礙”。二、辨析題（本大題共四小題，每小題8分，共32分）判斷正誤，并說明理由。教育具有自身的發(fā)展規(guī)律，不受社會發(fā)展的制約。錯誤。理由，教育是一種主體性的實(shí)踐活動，具有主體自身的價(jià)值取向與行為選擇，并表現(xiàn)出自身的相對獨(dú)立性，具有自身的發(fā)是提律，然而，這并不意味營教育完全獨(dú)立于社會發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育的目的；社會生產(chǎn)力決定教育的規(guī)橫，速度、結(jié)構(gòu)的變化，制約營教育的內(nèi)容和手段，因此，教育雖然具有自身的發(fā)展規(guī)律，但同時(shí)也受社會發(fā)展的制約。兩種學(xué)習(xí)資料的相似度越高越容易產(chǎn)生正遷移。錯誤。理由，根據(jù)遷移的影響效果不同劃分，華習(xí)遷移分為正遷移和負(fù)遷移，正遷移，指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用，負(fù)遷移，指兩種學(xué)習(xí)之間的相互干擾、阻礙，兩種學(xué)習(xí)材料的相似性越高，越容易產(chǎn)生遷移，但并不一定就是正遷移。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要讓學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面達(dá)到一致的程度。錯誤。理由：一方面，個(gè)體的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性，教育工作者要發(fā)現(xiàn)個(gè)體間的差異特征，做到“因材施教”，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到最大的發(fā)展。另一方面，德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育都是全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、英育等有機(jī)地憂一在教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。因此，全面發(fā)展并不代表罕均發(fā)展，也不代表在德、智、體、美諸方面讓學(xué)生達(dá)到一致的程度。依據(jù)班杜拉的自我效能感理論，失敗是成功之母，反復(fù)的失敗有助于提高自我效能感。錯誤。理由：自我效能感是指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷，這一概念由美國心理學(xué)家班社拉最早提出。班杜拉指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體成敗的經(jīng)驗(yàn)。一般說來，成功的經(jīng)驗(yàn)會提高自我效能感，反復(fù)的失敗則會降低效能期待。同時(shí)，歸因方式也直接影響自我效能感的形成。如果個(gè)體把成功的經(jīng)驗(yàn)歸因于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、任務(wù)難度等），就不會增強(qiáng)自我效能感；如果個(gè)體把失敗歸因于內(nèi)部的可按因素（如努力），也不一定會降低自我效能感。三、簡答（本大題共四小題，每小題10分，共40分）簡述影響問題解決的主要因素。影響問題解決的主要因素有：（1） 問題的特征。在解決有關(guān)問題時(shí)，個(gè)體經(jīng)常受到問題的類型、呈現(xiàn)的方式等因素的影響。（2） 已有的知識經(jīng)驗(yàn)。已有經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)與量影響問題的解決，與問題解決有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)越多，解決該問題的可能性也就越大。（3） 定勢。定勢是影響學(xué)習(xí)遷移的一個(gè)重要因素，而學(xué)校情境中的問題解決主要是通過遷移實(shí)現(xiàn)的，因此定勢也必然影響問題解決。心理定勢對同延解決既有消極作用也有積極作用。（4） 功能固著。功能固著也可以看做是一種定勢，即從物體通常的功能的角度來考慮問題的定勢，也就是說，當(dāng)一個(gè)人熟悉了某物體的常用或典型的功能時(shí)，就很難看出該物體所具有的其他潛在的功能。除了上述因素外，個(gè)體的智力水平、性格將征、情緒狀態(tài)、認(rèn)知風(fēng)格和世界觀等個(gè)性心理特征也制約著問題解決的方向和效果。皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為哪幾個(gè)階段？皮亞杰將從嬰兒到青春期的認(rèn)知發(fā)展分為感知運(yùn)動、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)