赫爾巴特與杜威教育思想異同

赫爾巴特和杜威教育思想的相同點(diǎn)

赫爾巴特和杜威，這兩位西方近代教育史上最有影響的人物，往往被人們看成是互相對(duì)立的兩種教育思想的代表。其部分原因是由于杜威及該學(xué)派人物舉起“批判赫爾巴特傳統(tǒng)教育”的旗幟、標(biāo)榜自己為“現(xiàn)代教育”的革新派而形成的歷史觀念，另一部分原因則是后來者們?cè)谘芯克麄兊慕逃枷霑r(shí)，夸大了他們之間的不同之處，并推向極端而帶來的種種誤解和錯(cuò)誤。如果我們摒棄這種“非此即彼”對(duì)立的思想方法來研究教育史上不同學(xué)派的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，赫爾巴特和杜威的教育思想除了區(qū)別，還有不少共同之處，杜威的教育思想對(duì)于赫爾巴特學(xué)說，除了批判，還有繼承、包融和發(fā)展。

赫爾巴特說：教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理為基礎(chǔ)的，前者指明目的，后者指明途徑、手段。正是經(jīng)過赫爾巴特把哲學(xué)與心理學(xué)應(yīng)用于教育研究的畢生努力，教育學(xué)才得以作為一門科學(xué)，從其他學(xué)科中獨(dú)立出來，他的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為學(xué)科的確立。

杜威也認(rèn)為：“哲學(xué)是教育的最一般方面的理論”?！敖逃耸鞘拐軐W(xué)上各種觀點(diǎn)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”?！敖逃仨殢男睦韺W(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始”。杜威將哲學(xué)與心理學(xué)的原理運(yùn)用于教育，形成了獨(dú)特的實(shí)用主義教育思想體系。

以哲學(xué)觀為核心構(gòu)筑獨(dú)創(chuàng)性的教育理論體系

赫爾巴特深受康德，費(fèi)希特和萊布尼茨的思想影響，他的哲學(xué)以形而上學(xué)的“實(shí)在”論為核心，把靈魂看作是一種“實(shí)在”，它與社會(huì)、自然界等其它“實(shí)在”相互影響和作用，形成的“觀念”構(gòu)成心理活動(dòng)的基本要素，新、舊“觀念”的不斷同化、擴(kuò)大的過程就是“統(tǒng)覺”，由此產(chǎn)生“感覺”，“思維”，“注意”，“興趣”，“情感”等人的心理活動(dòng)，教育，只有建立在兒童“觀念”活動(dòng)規(guī)律的研究上，才能取得成效。這種“觀念”心理學(xué)理論構(gòu)成赫爾巴特教育思想的基礎(chǔ)。

而杜威則深受黑格爾哲學(xué)及詹姆士心理學(xué)原理的影響形成唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是主體的人與客體的環(huán)境相互作用的結(jié)果。作為人的主動(dòng)嘗試行動(dòng)與環(huán)境互相作用的特殊結(jié)合而形成的“經(jīng)驗(yàn)”，是主客體的統(tǒng)一。但他又認(rèn)為：環(huán)境的一切都是被經(jīng)驗(yàn)到的東西，主體第一，客體第二，從而把環(huán)境消融在主觀的經(jīng)驗(yàn)之中，滑向唯心主義。杜威從“經(jīng)驗(yàn)論”出發(fā)，認(rèn)為教育就是“經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”，這種“經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”能力，在兒童原始的本能的發(fā)展過程中得到生長(zhǎng)，教育的任務(wù)就是按照這種本能發(fā)展的不同階段、組織各種活動(dòng)，獲得“經(jīng)驗(yàn)”，以利生長(zhǎng)。杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和本能心理學(xué)構(gòu)成他教育思想的理論基礎(chǔ)。

從赫爾巴特和杜威教育思想的不同理論基礎(chǔ)來看，赫爾巴特從構(gòu)成世界不變的“實(shí)在”出發(fā)，探索心理學(xué)的基本要素，以此作為基石構(gòu)造教育學(xué)的大廈，杜威則從統(tǒng)一世界的“經(jīng)驗(yàn)”的不斷生長(zhǎng)出發(fā)、分析心理的本能，探討教育活動(dòng)的發(fā)展過程，他倆從教育靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的不同側(cè)面，闡述了人的發(fā)展原理是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一。由于他們的哲學(xué)非科學(xué)性，使得他們的教育理論呈現(xiàn)出片面性。

從教育目的的比較看教育與社會(huì)的關(guān)系

盡管杜威聲稱：“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)以外無目的”但他并未主張沒有目的的教育，他反對(duì)的是把教育的生長(zhǎng)過程與教育目的割裂開來，從教育過程以外去尋求強(qiáng)加的目的，因此，我們不應(yīng)該從“教育即生長(zhǎng)”的命題中，得出“教育無目的”的論斷，恰恰相反，杜威和赫爾巴特一樣，都把教育目的論作為教育思想的核心，比較兩人的教育目的論有以下特點(diǎn)：從教育目的的比較看教育與社會(huì)的關(guān)系

盡管杜威聲稱：“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)以外無目的”但他并未主張沒有目的的教育，他反對(duì)的是把教育的生長(zhǎng)過程與教育目的割裂開來，從教育過程以外去尋求強(qiáng)加的目的，因此，我們不應(yīng)該從“教育即生長(zhǎng)”的命題中，得出“教育無目的”的論斷，恰恰相反，杜威和赫爾巴特一樣，都把教育目的論作為教育思想的核心，比較兩人的教育目的論有以下特點(diǎn)：1.都把明確的社會(huì)目的作為教育的根本目的。2.都把道德教育作為實(shí)現(xiàn)教育目的的根本任務(wù)。

1.都把明確的社會(huì)目的作為教育的根本目的。

赫爾巴特認(rèn)為：教育的目的在于培養(yǎng)“真正善良”的人，是要形成完全符合‘完善’和‘正義’觀念的人，從而能將“世界導(dǎo)之于正軌”，能自覺把“不利于社會(huì)秩序”的念頭，思想和行為克服和消除掉。為此他把教育目的分為“可能的目的——選擇的目的，必要的目的——道德的目的”。前者在于通過教育培養(yǎng)人未來從事某項(xiàng)社會(huì)職業(yè)的能力，后者在于通過教育形成人類的共同道德品質(zhì)。這樣，兩者的教育既培養(yǎng)了人類社會(huì)生存能力，又使之具有社會(huì)正義觀念。赫爾巴特的教育目的論，為的是鞏固資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，維持現(xiàn)存資本主義制度，具有鮮明的社會(huì)性。杜威提出，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。通過教育，社會(huì)能明確地表達(dá)它自己的目的。他認(rèn)為：西方文化和美國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)出嚴(yán)重的分歧和分裂，產(chǎn)生了不必要的沖突，靈魂與肉體分裂，人與自然分裂，自然與上帝分裂，表現(xiàn)在教育上，學(xué)校脫離了社會(huì)，教育脫離了生活，它不利于民主，和諧的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。為此，他主張“使每個(gè)學(xué)校都成為一種雛型的社會(huì)生活”，“引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)成員，用服務(wù)的精神熏陶他，授予有效的自我指導(dǎo)的工具，”“為一個(gè)有價(jià)值的，可愛的，和諧的大社會(huì)，”“提供最深切而最好的保證。”這就是杜威所謂“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性目的。

2.都把道德教育作為實(shí)現(xiàn)教育目的的根本任務(wù)。

赫爾巴特把道德教育視為全部教育目的的核心。認(rèn)為全部教育應(yīng)圍繞著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育——培養(yǎng)完善的人這一根本的問題，因而提出了“教育性教學(xué)”的思想，指出：教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種無目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。為此還規(guī)定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內(nèi)容，認(rèn)為這些內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)之中。

杜威指出：“如果教育制度沒有認(rèn)識(shí)到它的道德責(zé)任，它就是不忠實(shí)的和盜用公款的，它就沒有做到設(shè)立者對(duì)于它的要求”?！皩W(xué)校的社會(huì)性，總的