2023年哲學引論答案新版

哲學引論作業(yè)12０23-01-1822：20：4４|

分類:HYPERＬINK""＼l"m=0&t＝1&ｃ=ｆks_"\o"作業(yè)"作業(yè)|

標簽：|字號大中小

訂閱一、多項選擇題(共

1５

道試題,共

30

分。)

得分：301.

一般認為，哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：(

）。A．結(jié)識論Ｂ.形而上學C.倫理學D.美學對的答案:ＡBCD

滿分:2

分2.

在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有:(

）。A．孔子B.朱熹C.孟子D．慧能對的答案:AＢC

滿分:2

分3.

被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（

）。A.蘇格拉底Ｂ.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對的答案：D

滿分:2

分4.

以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有：(

）。Ａ．培根B.笛卡兒Ｃ.

洛克D．休謨對的答案:ACD

滿分:2

分5．

在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是:（

)。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”Ｃ．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”對的答案:B

滿分：2

分6.

發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學家是:（

）。A．康德B.黑格爾C.弗雷格Ｄ．羅素對的答案：A

滿分：2

分７.

在哲學史上,分析哲學誕生的標志是:（

)。A.“本體論轉(zhuǎn)向”Ｂ.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”C．“語言的轉(zhuǎn)向”Ｄ.“倫理的轉(zhuǎn)向”對的答案:C

滿分:２

分8.

大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（

)。A.真諦、世諦、俗諦Ｂ.真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真對的答案：C

滿分：２

分９．

從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有:（

)。A．個人主義Ｂ.功利主義C.圣諭論Ｄ．義務(wù)論對的答案:ＣD

滿分:２

分１0.

許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是:（

）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表對的答案：A

滿分:２

分11.

中國先秦哲學的最重要特性是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當屬：（

）。A.儒家Ｂ.道家Ｃ．法家D.墨家對的答案：ＡＢCＤ

滿分：2

分１2.

建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是：（

）。A．伊曼奴爾？康德Ｂ.托馬斯？阿奎那C．安瑟倫D．洛色林對的答案：B

滿分：2

分13.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:(

)。Ａ.笛卡兒Ｂ．斯賓諾莎Ｃ.休謨D.萊布尼茨對的答案：ABＤ

滿分:2

分14.

英文“beinｇ”的涵義涉及:(

)。A.人B.物C.是D．在對的答案：CD

滿分:2

分15.

邏輯推理的類型有：(

)。A.演繹推理B.歸納推理C.數(shù)學推理D.物理推理對的答案：ABC

滿分:２

分二、簡答題(共

2

道試題,共

70

分。)

得分:521.網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“哲學是什么?”規(guī)定每位學生總發(fā)言字數(shù)不少于800字。討論位置:根據(jù)各電大情況，可組織學生登錄省校平臺進行討論，或登錄中央電大平臺進行討論。哲學自誕生以來已有二千數(shù)年的歷史,人們還在問哲學是什么,這在各種學科中是絕無僅有的。為什么會這樣呢因素之一是哲學不能顧名思義,即從哲學這個名字,我們不能推知哲學是研究什么的。然而，這只是一個表面的因素，深層的因素也許是由于哲學家們研究的對象五花八門,哲學內(nèi)容紛繁復(fù)雜,綿延二千數(shù)年，哲學家們的觀點無法統(tǒng)一起來。

?

如此說來,我們還能回答這個問題嗎我認為還是可以回答。對的的辦法就是考察一下哲學家們所說的哲學有什么共同之處,按照他們的共同點來理解哲學。

?

我認為對哲學的第一個共同理解就是認可哲學是一門學科，不管中外，學科門類中總有哲學，大學中大多有哲學專業(yè)或哲學系。

?

與此相聯(lián)系,人們對哲學的第二個共同理解就是認可它是一種知識，是對某一對象的言說或表述。對此,人們之間有分歧。有人認為它主線不是知識，而是一種信仰，或者說,除了是知識而外,還是信仰。我認為一種知識當然可以轉(zhuǎn)化為信仰,但哲學的主線性質(zhì)是知識還是信仰是不可以模糊的。假如它的主線性質(zhì)不是知識而是信仰,它就不再是一門學科了。假如只認可它是一門學科，不認可它是一種知識,這無疑是自相矛盾。?人們對哲學的第三個共同理解是:它是一種具有主線性質(zhì)的知識，即一種主線之學。所謂“主線性質(zhì)”的知識就是關(guān)于某一對象的整體和一般性的學問，可以說是某一對象的至大之學、至高之學至深之學。如世界觀、本體論、形而上學、自然哲學自然觀、社會哲學社會觀、歷史哲學歷史觀等等,可以說，有一門“學”,就有一門“哲學”。

人們應(yīng)當達成的第四個共識是：在以上各種哲學中有一個核心,它是具有最主線性質(zhì)的知識,即最主線之學。所謂“最主線性質(zhì)的知識”不是某一特殊對象的主線性質(zhì)的知識,而是整個現(xiàn)實世界的最主線性質(zhì)的知識,即關(guān)于整個現(xiàn)實世界的最大之學、最高之學、最深之學，這就是哲學自身,哲學的哲學,嚴格意義上的哲學,第一哲學，即上面所說的世界觀、形而上學、本體論。最確切的名字應(yīng)當是世界觀宇宙觀。假如把本體、形而上的東西理解為現(xiàn)實世界的整體、最一般的東西、最深層次的東西,則本體論、形而上學這類名字是可以使用的。

對哲學應(yīng)當達成的第五個共識是;馬克思主義哲學，即辯證唯物主義，作為世界觀，是唯一科學的哲學。關(guān)于辯證唯物主義世界觀是科學的觀點,從未得到國際哲學家的認同,雖然它曾得到多數(shù)中國哲學家的認同,今天也許還如此，但無庸諱言，認同的人在減少,甚至在從事馬克思主義哲學的哲學家中認同的人也在減少，至少認為這個觀點比較陳舊,不敢理直氣壯地堅持。真理不畏陳舊,創(chuàng)新須以陳舊的真理為前提。我認為馬克思主義哲學的出路在于體系創(chuàng)新,但它的體系創(chuàng)新須以真理為前提2、小論文:根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學生完畢８０0字左右的論文。哲學是什么

“哲學是什么”歷來是見仁見智的問題，不同的哲學家有沒不同的見解。恰如李商隱的《錦瑟》，乃詩壇的懸案,眾說紛紜，莫衷一是。?

其實,哲學就是一條普通的路，天天我們都走在上面,只但是歷來沒有研究過它是什么。當有人來問它究竟是什么的時候，倍感茫然。

哲學就是驚訝。也許很難把樹上掉下的蘋果和牛頓的萬有引力定律聯(lián)系在一起，但他卻我們提供了一個很好的提醒。只有保持驚訝，好奇，敏感的鮮活的心態(tài)，才干發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，才干對其加以研究。伯拉圖說：“驚訝，這特別哲學家的一種氣質(zhì)。除了驚訝,哲學沒有別的開端。”“這地地道道是哲學家的情緒,除此之外哲學沒有比別的決定性的起點?！笨梢?哲學起源于一種情緒。假如你沒有對周邊的一切都漠然無動，熟視無睹,毫無愛好，又怎么會有新奇的發(fā)現(xiàn)呢?同樣，亞里士多德認為：古往今來，人們對哲學的理性探索，都來自于自然萬物的得驚異”。哲學不是為了某種實質(zhì)的目的，而只是單純的對自然的結(jié)識和歸納。只有時刻保持一顆高度敏感的心,才干會有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，哲學活動才干開始。?

哲學就是人思想的存在。帕斯卡說:“人只但是是一根稻草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的稻草。用不著整個宇宙都用武器才干消滅他;一口氣，一滴水就足以之他于死地。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然幣值他于死地的東西更尊貴,由于他知道自己要死,以及宇宙具有的優(yōu)勢，而宇宙卻一無所知。而人的所有的尊嚴在于思考?！痹谧匀幻媲?，人的確是很渺小，而有了思想的幫助，人卻有了改造偉大自然的能力。在這后一種意義上，人比自然更偉大。思想把人變得偉大,就連宇宙也囊括其中。哲學引論作業(yè)2

2023-０１-18２２:２９:32｜

分類：ＨYＰERＬＩNK"＂\l"m＝0&ｔ＝1＆ｃ＝ｆks＿＂\o＂作業(yè)"作業(yè)｜

標簽：|字號大中小

訂閱一、多項選擇題（共

1５

道試題，共

30

分。)

得分:301．

康德的重要哲學著作涉及:(

)。Ａ.《形而上學》B．《純粹理性批判》C.《實踐理性批判》

Ｄ.《判斷力批判》對的答案:ＢCD

滿分：２

分2.

哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在：（

）。Ａ.對革命的直接參與Ｂ.對平常意識的反思C.對學科前提的批判D.對自由意識的促進對的答案:BＣＤ

滿分：２

分3．

在西方哲學史上,第一次提出“是者”概念的哲學家是:（

)。

Ａ.蘇格拉底

B．柏拉圖

C.亞里士多德

D.巴門尼德對的答案:D

滿分:2

分４.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（

)。

Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克

D.休謨對的答案：B

滿分:2

分5．

在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是：（

)。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案:Ｄ

滿分:2

分６．

在傳統(tǒng)結(jié)識論中,最為基本的結(jié)識路線有:（

)。

Ａ.觀念論

Ｂ.經(jīng)驗論C.唯理論

Ｄ.批判論對的答案:BＣD

滿分：2

分７.

以下屬于分析哲學的代表人物有:（

)。

A.弗雷格

B.奎因C.薩特D．康德對的答案:AＢ

滿分：2

分8.

從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有:（

)。

A.個人主義

B.功利主義C．圣諭論

Ｄ．義務(wù)論對的答案：AB

滿分:2

分９.

在中西哲學交流史上,做出奠基性的偉大奉獻的人物是：（

)。

A.柏拉圖

Ｂ.利瑪竇

Ｃ．萊布尼茨

D.伏爾泰對的答案：B

滿分:２

分１0.

以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有:（

)。

Ａ.培根

B.笛卡兒

C．洛克

D.萊布尼茨對的答案:BD

滿分:2

分１1.

在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是：(

）。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”對的答案：A

滿分:2

分12.

以下屬于實用主義哲學的代表人物有:（

)。

A.杜威

B.皮爾士C．詹姆士D.劉易斯對的答案:ＡBCＤ

滿分:2

分13.

在佛教看來，結(jié)識的成立所必備的三個因素是:（

)。A．根Ｂ.境C.空Ｄ.識對的答案:AＢD

滿分:2

分１4.

儒家認為，結(jié)識的方法和途徑涉及:（

)。

A.“自誠明”

B．“自明誠”

C．“為道”

D.“為學”對的答案:AB

滿分:2

分15.

以下屬于兩漢經(jīng)學的重要代表人物有:(

）。A．董仲舒

B.王充

C.嵇康

D.慧能對的答案:ＡB

滿分：2

分二、簡答題(共

2

道試題，共

7０

分。)

得分：６11.

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“本體論及其表現(xiàn)形式”。規(guī)定每位學生總發(fā)言字數(shù)不少于800字。討論位置:根據(jù)各電大情況，可組織學生登錄省校平臺進行討論,或登錄中央電大平臺進行討論。本體論（ontｏｌogy）是哲學概念,它是研究存在的本質(zhì)的哲學問題。但近幾十年里，這個詞被應(yīng)用到計算機界,并在人工智能、計算機語言以及數(shù)據(jù)庫理論中扮演著越來越重要的作用。“本體”的研究,在希臘哲學史上有其淵源。從米利都學派開始,希臘初期哲學家就致力于探索組成萬有的最基本元素——“本原”（希臘文archｅ，舊譯為“始基”）。對此“本原”的研究即成為本體論的先聲，并且逐步逼近于對beinｇ的探討。之后的巴門尼德深刻地提出，“是以外便無非是,存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在”。并且認為存在永存不變，僅有思維與之同一，亦僅有思維可以獲致此真理；而從感覺得來者僅為意見,從意見的觀點看,則有存在和非存在，存在既非一從而有變滅。巴門尼德對bｅing(是,存在)的探討，建立了本體論研究的基本方向:對于被“是者”所分有的“是”,僅只能由思維向超驗之域探尋,而不能由感覺從經(jīng)驗之中獲取;此在超驗之域中尋得之“是”，因其絕對的普遍性和本原性，必然只能是一。但是，這一點只有蘇格拉底和柏拉圖才干真有領(lǐng)略,與他同時的希臘哲人或多或少地有所忽略。因而,如原子論者雖然也區(qū)分了真理結(jié)識和暗昧結(jié)識,結(jié)識到思維與感覺的不同;但其探尋的“本原”可否由經(jīng)驗獲致卻極模糊,因而事實上并未能區(qū)分超驗和經(jīng)驗。而在蘇格拉底那些沒有最終結(jié)論的對話中,已破除了經(jīng)驗歸納方法獲取真理的也許性;在柏拉圖的理念論中,則鮮明地以超驗世界的“理念”為真理之主線。?對的結(jié)識哲學本體論及其表現(xiàn)形式．"道可道，非常道",任何一個已經(jīng)講出來的、寫在紙上的理論都不是真理自身,它只是真理在一定環(huán)境條件下的表現(xiàn)形式．要成為一個好的學者或者一個悟道的人必須是＂常無，欲以觀其妙＂，心里不能執(zhí)著于任何現(xiàn)有的理論，必須以"常無"的心態(tài)來觀測現(xiàn)象，但是任何現(xiàn)象都是＂道"在一定條件下的表現(xiàn)形式,換句話說,任何現(xiàn)象都是決策者在一定條件下理性的選擇的結(jié)果,所以我們要不斷從經(jīng)驗現(xiàn)象中總結(jié)出理論模型來,要做到"常有,欲以觀其徼",這個"有"指的是對"道"的表現(xiàn)形式的把握．＂徼"是＂道"的表現(xiàn)形式的邊界。然后從現(xiàn)象的觀測中實現(xiàn)常"有",也就是做到把握經(jīng)濟邏輯在這個現(xiàn)象是如何表現(xiàn)的。2．

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目,規(guī)定學生完畢８０0字左右的論文究竟什么是本體論？眾所周知,ｏntologｙ這個詞中的"ｏn"在古希臘文中寫作"ov",在英文中則寫作ｂeing。按照通常的使用方式,在英文中，toｂｅ是系詞,在不同的語境中,它可以做各種不同的解釋。從哲學上看,它的最基本的用法有以下兩種：一是"是＂,如Heisastｕdｅnｔ（他是一個學生);二是"存在",如Heis(他存在)。ｔoｂe的動名詞ｂeing解釋"存在者＂，指以個別的方式存在著的人和事物;而當being的第一個字母大寫,即以Being的方式出現(xiàn)時，則解釋"存在"。按照傳統(tǒng)的哲學見解。存在是一切存在者的總和,作為最高的種概念,它在邏輯上是無法定義的。

關(guān)于存在問題的探索一直可以追溯到古希臘，但對這個問題引起普遍重視的卻是近代西方哲學。黑格爾在回顧哲學的發(fā)展時,曾經(jīng)這樣寫道:＂這種最高的分裂,就是思維與存在的對立,一種最抽象的對立;要掌握的就是思維與存在的和解。從這時起,一切哲學都對這個統(tǒng)一發(fā)生愛好。"（3）黑格爾在這里說的"這時＂就是指近代。在另一處,他以更明確的口吻指出:"近代哲學并不是淳樸的，也就是說,它意識到了存在與思維的對立。必須通過思維去克服這一對立,這就意味著把握住統(tǒng)一。＂(4)黑格爾從絕對唯心主義的立場出發(fā)來理解存在問題。在他看來,既然存在是一個抽象的范疇,所以它自身就是思維的形式,質(zhì)言之,就是思維，因而存在與思維的統(tǒng)一是不言而喻的。與黑格爾不同,恩格斯則從唯物主義的立場出發(fā)肯定了存在與思維關(guān)系的重要性。他寫道:"所有哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。＂(5）在他看來，思維也就是精神,存在也就是自然界或物質(zhì)世界。按照這種見解，存在就是存在者的總和，就是整個物質(zhì)世界?在對存在、本體論及對近代西方哲學關(guān)于存在問題的見解做了一個簡要的說明之后，現(xiàn)在我們有條件來探討當代話語框架中的存在問題了。?

一、本體論研究復(fù)興的因素?

既然近代哲學已對存在問題獲得一定的結(jié)識，那么，從２０世紀初以來，存在問題為什么會再度成為困擾當代哲學家的核心問題呢?或者換一種說法,本體論的研究為什么會出現(xiàn)復(fù)興呢?我們認為,重要是由以下因素引起的。

其一，傳統(tǒng)形而上學陷入了危機之中。傳統(tǒng)形而上學經(jīng)常陷入這樣的錯覺之中，即認為自己在思考"存在"，事實上思考的卻是"存在者"。亞里士多德強調(diào)，哲學的任務(wù)就是"考察存在者之為存在者"(toｅxaｍｉnebｅingｑｕａｂｅiｎｇ)(6),但，"存在者之為存在者"并不就是存在，這種考察仍然在存在者中兜圈子。它拘執(zhí)于現(xiàn)成在手的存在者,卻遺忘了存在自身。正如海德格爾所批評的:"自其發(fā)端乃至其完畢階段，形而上學的陳述都以某種奇怪的方式活動于一種對存在者與存在的普遍混淆之中。"（7)在海德格爾看來,尼采在他的著作中所表達的那種"無家可歸的"狀態(tài)正是柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)哲學忘掉存在的真理的一個主線性的標志，而尼采所說的＂上帝死了"則是傳統(tǒng)形而上學終結(jié)的一個重要信號。然而,傳統(tǒng)形而上學的終結(jié)并不等于一切形而上學的終結(jié)。在海德格爾看來，既然人是形而上學的動物,所以人一定會繼續(xù)形而上學的思考，但這種新的思考卻必須以對存在和存在者之間的差異作為起點。事實上，他所提倡的＂基礎(chǔ)存在論＂也正是沿著這個方向進行思考的。?

其二,與傳統(tǒng)形而上學密切相關(guān)的、傳統(tǒng)自然科學在描述存在者世界時提出的一系列重要的觀念,如存在、實體、擬定性、因果決定論等,都面臨著新的挑戰(zhàn)。達爾文在1８59年出版的《物種起源》把一種演化的觀念帶入到一切其他的實證科學對存在者世界的重新審閱中。1９世紀下半葉的克勞修斯提出的熵增長原理揭示了存在者世界在演化中的不可逆性。創(chuàng)建于2０世紀初的愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學理論大大改變了以牛頓為代表的經(jīng)典力學的傳統(tǒng)觀念。在經(jīng)典力學的視野里,存在先于演化。但當物理學對存在者世界的考察進一步到基本粒子的層面時，科學家們發(fā)現(xiàn)，一切都顛倒過來了,演化先于存在,由于時間是一個矢量。這一新的觀念在20世紀后半葉的大爆炸宇宙學和耗散結(jié)構(gòu)理論中得到了進一步的證實。由于演化構(gòu)成了存在的本質(zhì)，在傳統(tǒng)物理學中作為不變的對象加以考察的實體也被現(xiàn)代物理學中的關(guān)系和功能所取代了，如同印象派把古代繪畫中的實體解構(gòu)為光點同樣。假如說相對論和量子力學的理論還傳承了經(jīng)典力學對擬定性觀念的信賴的話，那么在后來科學的發(fā)展中，連這種擬定性的觀念也完全被超越了。無論是海森堡的"不擬定原理",還是玻爾的"互補原理";無論是哥德爾的"不完全性定理",還是扎德的模糊數(shù)學；無論是莫諾的生物學理論，還是曼德勃羅的＂非線性科學"，都在不同的限度上沖擊了傳統(tǒng)的、擬定性的觀念。正如普利高津所說："人類正處在一個轉(zhuǎn)折點上,正處在一種新理性的開端。在這種新理性中，科學不再等同于擬定性，概率不再等同于無知。"(8)數(shù)學和自然科學觀念上的變化對哲學產(chǎn)生了深刻的影響，也促使當代哲學家們從新的眼光出發(fā),重新審閱存在者世界，特別是以本體論為切入點,對存在問題做出新的說明。從孔德、馬赫的實證論到邏輯實證主義思潮,從狄爾泰、齊美爾到柏格森的生命哲學,從摩爾、亞歷山大到懷特海的實在主義思潮，從羅素、維特根斯坦到奎恩的分析哲學理論,從波普爾、庫恩到費耶阿本德的科學哲學理論等等，無不貫穿著當代哲學家對存在問題的新思考。

其三，從近代社會向現(xiàn)、當代社會的轉(zhuǎn)型過程中,生活世界的巨大變化也引發(fā)了人們對存在問題的重新思考:

一方面,在歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)顯示出生活世界的巨大的裂口,使西方學者對自己的生活現(xiàn)狀和文化傳承產(chǎn)生了疑慮。德國歷史學家斯賓格勒在名噪一時的著作《西方的沒落》（19１8－19２2）中這樣寫道："西方的沒落,乍看起來,好象跟相應(yīng)的古典文化的沒落同樣,是一種在時間方面和空間方面都有限度的現(xiàn)象；但是現(xiàn)在我們認為它是一個哲學問題，從它的所有重大意義來理解,它自身就包含了有關(guān)存在（Being）的每一個重大問題。＂(９）在斯賓格勒看來，西方世界所面臨的深刻危機并不是外在的、偶爾的,而是內(nèi)在于精神世界的，是西方人的生存觀念和生存方式所導致的必然的結(jié)果。只有以尼采式的眼光重新審察并理解這個世界,西方文化才有也許走出自己的困境。一戰(zhàn)以后,歐洲人，特別是德國人并未從精神和文化的危機中超拔出來。雅斯貝爾斯在《時代的精神狀況》(1931)中寫道：＂…今天的人失去了家園，由于他們已經(jīng)知道,他們生存在一個只但是是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打壞。"(10)胡塞爾在《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》(19３6)中也顯露出同樣的憂慮。后來發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)和納粹主義的興衰進一步加劇了西方文化精神的危機和哲學家們對存在問題的反思。

另一方面，在20世紀的發(fā)展中,現(xiàn)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生活中，引起了物的主體化和人的物化與異化。盧卡奇在1９23年出版的《歷史與階級意識》中探索了＂物化＂和"物化意識"的問題，而馬克思的《1８4４年經(jīng)濟學哲學手稿》在１932年的初次面世給西方思想界導致了巨大的沖擊，＂異化勞動"成了最富前沿性的理論研究課題之一。海德格爾在《技術(shù)的追問》（１９５0）中指出，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不再是中性的東西，它作為"座架"（Ｇesｔell）控制和支配著現(xiàn)代人的整個生活。馬爾庫塞則在《單向度的人》(19６４)中強調(diào),技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治的合理性，"技術(shù)拜物教＂已經(jīng)到處蔓延,＂技術(shù)的解放力量--使事物工具化--轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了。"(1１)面對日益更新著的現(xiàn)代技術(shù),人如何找回自己的尊嚴和價值,如何闡述存在的意義，成了哲學家們最關(guān)心的課題。

再次,弗洛伊德關(guān)于無意識的理論被普遍接受后,也對當代人的生活世界產(chǎn)生了重大的影響,正如賓克萊所說："他(指弗洛伊德-－引者)提出的關(guān)于精神生活的無意識各方面左右人的力量的學說,對改變?nèi)耸且岳硇詾橹鞯膭游镞@個舊觀念起了重大作用。＂(1２)弗洛伊德的心理分析的學說不僅影響了心理學、哲學、藝術(shù)、宗教、政治學、社會學、倫理學、經(jīng)濟學、歷史學等諸多學科的發(fā)展,并且也推動了現(xiàn)實生活中的"性政治"、"性革命"和"性解放"運動，以致于有人驚呼：人類文明只有兩種類型，一種是前弗洛伊德式的;另一種是弗洛伊德式的。

綜上所述,在當代人的生活世界，涉及精神世界中發(fā)生的重大的事件促使哲學家們重新去反思傳統(tǒng)哲學，特別是作為傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)和核心部分的本體論，于是，以"追問存在"為標志的本體論研究的復(fù)興，就成了當代哲學中的一種時尚。

二、本體論研究復(fù)興的各種表現(xiàn)形式?

當代哲學中本體論研究的復(fù)興呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。在當代哲學的發(fā)展中，由于不同的哲學家和哲學流派面對著不同的問題群落,所以他們(它們)對本體論問題的探索也是見仁見智，迥然各異的。?

第一種趨向表現(xiàn)為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代表的現(xiàn)象學本體論。胡塞爾在19202３出版的《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》第一卷第１1節(jié)的一個注釋中回憶以前撰寫的《邏輯研究》(１900-19０1)時寫道："當時我尚未敢采用由于歷史的因素而令人厭惡的表述：本體論,我將這項研究稱為一門'對象自身的先天理論＇的一部分,A.V.邁農(nóng)后來把它壓縮為一個詞'對象論'。對此,我認為，與已經(jīng)改變了的時代狀況相適應(yīng),重新使用本體論這個舊概念更為對的些。"（13）塞爾接受了傳統(tǒng)哲學對本體論的使命的規(guī)定,即把它理解為對存在問題的研究，但他又從先驗現(xiàn)象學的視角出發(fā),把存在理解為經(jīng)現(xiàn)象學還原后留下的先驗意識，并進而把對蘊含在先驗現(xiàn)象中的意識活動和通過這種活動被構(gòu)造出來的意識對象的考察命名為"形式本體論＂(dieformaｌeOntｏlogie)和"質(zhì)料本體論"（diemateriaｌｅＯntｏlogie)。也正是在這個意義上，晚年胡塞爾有時候也把先驗現(xiàn)象學直接稱之為本體論。

作為胡塞爾的學生，海德格爾在《存在與時間》一書中把對"存在的意義＂(dreSinｎvonSeｉｎ)的追問理解為哲學，特別是本體論的主線任務(wù)。他認為,傳統(tǒng)本體論的一個重大的失誤是忽略了"存在"(Seｉｎ)與＂存在者"(Sｅiendes)之間的差異，而唯有從特殊的＂存在者"，即作為"人之存在＂的"此在"(Dasein）的＂生存"(Exiｓｔeｎz)結(jié)構(gòu)出發(fā),才干真正地走上追問存在的意義的道路?；谶@樣的思考,他把自己的本體論稱作為"基礎(chǔ)本體論"(Ｆundameｎｔａｌｅontｏlｏｇie)。他還進一步強調(diào):"無論什么東西成為本體論的課題,現(xiàn)象學總是通達這種東西的方式，總是以指示方式來規(guī)定這種東西的方式。本體論只有作為現(xiàn)象學才是也許的。"(１4）這充足表白海德格爾十分重視現(xiàn)象學＂面向事物自身"和"顯現(xiàn)＂的觀點的重要性，也正是在這個意義上，他把哲學理解為"普遍的現(xiàn)象學本體論"(uniｖｅｒsａｌｅphaenomeｎｏｌogischeOｎtolｏgｉe)(15))。在薩特看來,現(xiàn)象是自身顯露的東西,而存在則以某種方式通過所有的事物而表現(xiàn)出來,因此必然有一種存在的現(xiàn)象，＂存在將以某種直接爆發(fā)的方式,即無聊、惡心等方式向我們顯示出來，并且本體論將把這種存在的現(xiàn)象描述成無中介的、自身的顯露。"(16）薩特的許多文學作品及在這些作品中對存在心理的描述都貫穿著現(xiàn)象學本體論的思想。?

第二種趨向表現(xiàn)為以哈特曼為代表的自然本體論。正如施太格繆勒所說的:＂對哈特曼的本體論，只能從它是古代、中世紀形而上學的現(xiàn)代批判哲學的中介者這個作用方面去理解。"（17）也就是說，哈特曼的本體論綜合了前人的研究成果，又融入了康德以來的批判哲學的眼光，這使他站在一個較高的起點上。一方面,他超過了新康德主義和新實證主義的單純結(jié)識論的視野,另一方面，也超過了現(xiàn)象學的主觀主義的視野，他力圖使哲學和存在問題返回到平常生活賴認為基礎(chǔ)的自然存在上去,從而實現(xiàn)了本體論研究中的重要的轉(zhuǎn)折。在這個意義上，他的本體論本質(zhì)上是"一種自然本體論＂(ｅiｎeＮatｕｒontologｉe),他在自然界中劃分出各種不同的存在級次,并進一步地探索了這些級次之間的差異及互相關(guān)系。正如盧卡奇所評價的："比較有趣的和重要的是,他在建立一種自然本體論上所作的嚴厲的嘗試。"(18)哈特曼的自然本體論曾對盧卡奇產(chǎn)生了重要的影響。?

第三種趨向表現(xiàn)為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表的分析哲學家對本體論問題的新的思考。維特根斯坦并沒有使用過"本體論＂這樣的術(shù)語，但許多研究者認為，他初期的《邏輯哲學論》(19２1）就蘊含著一種本體論的基礎(chǔ)。眾所周知，這部著作是由七個命題構(gòu)成的,按照施太格繆勒的說法,＂開始的兩個命題是講他的哲學的本體論基礎(chǔ)的(世界、事態(tài)、事實)；第三個命題是從本體論向結(jié)識論過渡(世界與關(guān)于世界的思想之間的關(guān)系）……"（19)這種本體論事實上是以原子事實為基礎(chǔ)的本體論。與維特根斯坦不同,卡爾納普在1950年發(fā)表的《經(jīng)驗主義、語義學和存在論》一文，直接發(fā)表了自己對存在問題和本體論的見解。他認為應(yīng)當區(qū)分兩種不同類型的存在問題：一是對象在語言構(gòu)架內(nèi)部的存在問題,可簡稱為內(nèi)部問題;二是對象的系統(tǒng)作為一個整體的存在問題,可稱為外部問題?？柤{普指出："我們必須把外部問題、即關(guān)于新對象整個系統(tǒng)的存在或?qū)嵲谛缘恼軐W問題與內(nèi)部問題清楚地區(qū)別開來。許多哲學家把這類問題看作必須在引入新的語言形式以前提出和解答的一個本體論問題。他們相信,僅當本體論的洞察力給實在性問題提供肯定的回答、并可認為新語言形式的引入作辯護時,它才是合理的。與這種觀點相反,我們的主張是:新的說話方式的引入不需要任何理論上的辯護,由于它并不蘊含任何實在論的斷定。"（20）眾所周知,卡爾納普對整個形而上學的傳統(tǒng)都采用拒斥的態(tài)度，因而他不認可本體論的意義是不言而喻的。但他既然主張在語言形式的使用上要有寬容的態(tài)度,這就為一種語言約定意義上的本體論的提出發(fā)明了條件。

在奎恩看來,任何一個陳述都蘊含著"本體論的承諾"(thｅontolｏgicａlcommitmｅnts)。如"有些狗是白的"這一陳述，可以改寫為：至少存在著一些對象X,X是狗，并且是白的。在這里,"是狗"和"是白的"均為謂詞，它們和存在量詞"有些"一起指示出一個明確的值域，約束變項Ｘ只能在這個范圍內(nèi)取值,而所取之值也就是這個陳述所約定的存在物。正是在這個意義上，奎恩強調(diào):"存在就是作為一個變項的值。"(2１)奎恩進一步指出："在本體論方面，我們注意約束變項不是為了知道什么東西存在，而是為了知道我們的或別人的某個陳述或?qū)W說說什么東西存在；這幾乎完全是同語言有關(guān)的問題。而關(guān)于什么東西存在的問題則是另一個問題。＂(22）也就是說,奎恩把本體論僅僅理解為語言使用中的一種約定論。這一見解深刻地反映出20世紀哲學演化中的語言學轉(zhuǎn)折。?

第四種趨向表現(xiàn)為以盧卡奇、古爾德為代表的社會存在本體論。盧卡奇在晚年出版的《社會存在本體論》（１971)中，把存在分為三大類型：一是無機自然,二是有機自然,三是社會。無機自然和有機自然合稱為自然存在，以自然存在為研究對象的則是＂自然存在本體論"；而以社會存在為研究對象的則是＂社會存在本體論＂（ＯnｔｏlｏgiedesGｅsｅｌlｓcｈaftｌichｅｎSeｉnｓ）；社會存在本體論以自然存在本體論為基礎(chǔ)。在盧卡奇看來,馬克思哲學也就是社會存在本體論，其主線的特性是實踐性和批判性："馬克思所作的批判乃是一種本體論的批判。這種批判的出發(fā)點是：社會存在作為人類對其周邊環(huán)境的積極適應(yīng),重要地和無法揚棄地以實踐為基礎(chǔ)。"(23)由于盧卡奇把本體論研究的視野貫穿到馬克思哲學研究中，從而對這一研究領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。美國學者古爾德于1978年出版的《馬克思的社會本體論》一書中，把馬克思哲學理解為"社會本體論"(thesocialonｔｏlｏｇy)，并從這一理解出發(fā)，對"社會"、＂勞動＂、"時間＂、"因果關(guān)系"、"自由"、"正義"等概念的含義作出了新的闡述。

第五種趨向表現(xiàn)為中國哲學家金岳霖、熊十力對本體論問題的新思考。西方通過追問存在而探索的東西,在中國稱之為"道＂或＂本體＂。在這個意義上可以說,"道論"、＂元學＂或"本體論"，也就是本體論。金岳霖先生在《論道》(1９4０)中區(qū)分了知識論和元學,強調(diào)："知識論的裁判者是理智,而元學的裁判者是整個的人。"（２4）在他看來，在近代科學高度發(fā)展、科學主義嚴重泛濫的情況下，研究元學，探索人類生存的底蘊,弘揚人文精神,具有重要的意義。熊十力先生在《新唯識論》(1932年出版文言本，１944年出版語體文本)中批判了那種只肯定知識論、否認本體論的觀點，提出："這種主張,可謂脫離了哲學的立場。由于哲學所以站腳得住者,只以本體論是科學所奪不去的。＂(2５）在他看來,"本體"不可用理智(即概念、判斷和推理)去求，只能證會或體認(即當下直悟),這里體現(xiàn)出柏格森的直覺主義的影響。?

從上可知，２0世紀初以來本體論的復(fù)興雖然呈現(xiàn)出迥然各異的態(tài)勢，但其共同點則是對人類生存問題的關(guān)注和對人文精神的呼喚。哲學引論作業(yè)3

2０２3－01-182２:３8:15|

分類：HYPＥRＬＩNK"＂\o"作業(yè)"作業(yè)|

標簽：|字號大中小

訂閱一、多項選擇題(共

1５

道試題，共

30

分。）

得分：301．

以下屬于儒家所謂“六經(jīng)”的著作有:(

)。

A．詩經(jīng)B.易經(jīng)Ｃ.春秋D.論語對的答案：ABC

滿分：2

分2.

在中國哲2.

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學生完畢800字左右的論文。學史上,著名的道家哲學代表人物有：(

)。A.孔子Ｂ.老子Ｃ.孟子D.莊子對的答案：BＤ

滿分：2

分３.

被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是:（

）。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對的答案:D

滿分：2

分4.

近代經(jīng)驗論哲學的第一個代表人物是：(

)。

A.笛卡兒B．培根

Ｃ．斯賓諾莎

D.休謨對的答案：B

滿分：2

分５.

在古希臘哲學中，元素學派的中心思想是：（

)。Ａ.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案：C

滿分:2

分6.

以下屬于中國古代宇宙論的理論有:(

）。

Ａ.太極陰陽論

B.原子論C．佛教緣起論

D.五行論對的答案:AＣD

滿分：2

分7.

按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式重要有:(

)。

A.是論

Ｂ.在論C.道論D.無論對的答案：ＡBC

滿分：2

分８.

邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？(

)。A.感知B.內(nèi)省C.演繹推理D.歸納推理對的答案:CD

滿分:2

分9.

經(jīng)驗重要涉及以下哪幾種形式？(

)。A.感知B.內(nèi)省C．直覺Ｄ.歸納對的答案:ABＣ

滿分:2

分10.

以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學派別有:（

)。A.觀念論

B.實在論

Ｃ.分析哲學

D.實用主義對的答案:ABCD

滿分：2

分11．

實用主義的重要代表人物有:(

）。A.石里克B.詹姆士Ｃ.杜威D.維特根斯坦對的答案:BC

滿分:2

分12.

道家結(jié)識論所認可的“體道”方式是：（

）。

Ａ．“自誠明”

B．“自明誠”

Ｃ.心齋D.坐忘對的答案：ＣD

滿分:2

分1３．

儒家結(jié)識論所主張的結(jié)識方法或結(jié)識途徑是:(

)。

Ａ．“自誠明”

B.“自明誠”

Ｃ.心齋D.坐忘對的答案:AB

滿分：２

分14.

藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式有：(

）。A．模仿Ｂ.表現(xiàn)Ｃ.指示Ｄ.隱喻對的答案：AB

滿分：２

分15.

藝術(shù)表達的重要形式有：(

）。A．模仿B.表現(xiàn)Ｃ.指示D．隱喻對的答案:CＤ

滿分：2

分二、簡答題(共

２

道試題,共

70

分。）

得分:501.

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“自殺是道德的嗎?”規(guī)定每位學生總發(fā)言字數(shù)不少于8０0字。討論位置:根據(jù)各電大情況,可組織學生登錄省校平臺進行討論，或登錄中央電大平臺進行討論前些日子,廣州天河客運站有人墮樓砸中此外一名旅客,墮樓者已死亡，被砸中者重傷住院。有一說該墮樓者是失足,有一說是跳樓。假如是失足的話那對于雙方來說都是很不幸的事情,但假如是自殺的話,那名給砸中的旅客就很無辜了。記得幾年前廣州的荔灣廣場也發(fā)生過一次類似的事的事情，一名輕生者從樓上跳下來的時候砸死了此外一個人,而跳樓者沒有死，正是想死的人死不了,不想死的卻死了，真是很無辜。自殺的人當然沒有想到由于他不想活而傷害到別人,我想他本意也應(yīng)當不想這樣的?？墒沁@樣的事實已經(jīng)導致了，本來人家對生活充滿著熱情的時候你卻將別人拖下水，你這樣做道德嗎?就算自殺者不直接傷害到別人，可是他的親朋好友能不傷心嗎?出了一條人命會有多少人要忙上好幾天？自殺的案例很多,吃藥、割脈、跳水、跳樓、跳高架橋等。大城市里最這常見的就是跳樓和跳橋了，每逢高樓或高架橋有人跳的時候,就不知道從那里冒出很多閑人出來,圍觀、議論、指點。公安、消防得知情況以后也會派人到現(xiàn)場。之后就封路啦、拉警界線啦、鋪救氣憤墊啦、勸說的和解救的忙得團團轉(zhuǎn),這時候記者也會到場搶第一手資料,救護車也同時會到現(xiàn)場待命，假如是繁華路段或是上下班高鋒期不來個大塞車那還真見鬼了。假如有幸解救成功這還好一點,將輕生的人帶走告知家屬基本上就可以散了。可萬一解救不成功或者公安、消防到場時輕生者已駕鶴西去那就麻煩了,公安就會找相關(guān)人員問話做筆錄、取證、了解死者自殺因素和身份、法醫(yī)鑒定以后告知殯儀館收尸。假如死者的身份一下子無確認那就更麻煩了,想想,這可要動用多少人力和物力？在部隊的時候，兄弟單位就有一個老兵自殺。這老兵已經(jīng)是第三年老兵了，性格平時比較內(nèi)向，當了三年兵還是老兵一個,所以對前程感覺渺茫。趁一次實彈射擊的時候私藏了三發(fā)子彈，站哨的時候用這三發(fā)子彈把自己解決掉了。死了的人倒是輕松了?？墒侵嘘牄]死的人就麻煩了，班長、排長、指導員、大隊長、教導員都分別受到勞教、撤職、降職等不同的處分。他所在的中隊同時搞了大整頓，教育學習天天來,同時還派人照顧死者來隊的家屬?？蛇@還不算，連我們這些兄弟單位也搞起了學習,組織第三年以上的老兵開現(xiàn)場會,搞得大家苦不堪言。本來大家失去一個戰(zhàn)友都很傷心,后來整頓學習把大家搞怕后牢騷怪話就來了,說“你要死也等到大家退伍以后才死嘛，現(xiàn)在你好了,你舒適了,可我們這些沒死的人卻陪你一起遭殃!”俗話說“好死不如賴著活”，假如不是走投無路之人,誰也不樂意走上自殺這條路，小刀是怕死之人，歷來都很佩服自殺之人的勇氣。可是你要死是你自己的事,不能連累其他的人呀。你對人生已失去了信心，可別人不是這樣想的。由于你想結(jié)束自己的生命反而使其他的無關(guān)的人也受到了傷害甚至生命的結(jié)束這樣對嗎？所以說自殺也要講道德！但是我還是想說,生命是寶貴的,你連死都不怕,你為什么還要怕繼續(xù)活下去呢?上天安排你來到這個世界不是要讓你自殺的!2.

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學生完畢8００字左右的論文。自殺不道德

認為自殺不道德的最常見理由是:所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的,或者是精神或情感錯亂的人。這種觀點的代表性說法是"任何精神正常者都不會自殺"。這一理由進一步指出,由于自殺決不是理性行為，因而只能被認為是不道德的。這一假定有個難題,那就是它過于無所不包,如同心理利己主義（見第二章)和嚴格決定論(見第六章）的理論那樣。這種觀點的持有者,何以證明所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人若實行這些行為便是非理性的呢?要說有些人由于精神失調(diào)而企圖自殺或?qū)嶋H自殺,這在經(jīng)驗上肯定是對的的說法，其證據(jù)就是那些關(guān)于自殺的記載和自殺未遂者的說明。然而，也有證據(jù)表白,許多自殺企圖和自殺行為是深思熟慮的理性決定。許多打算自殺的人經(jīng)常留下冷靜書寫的遺書，說明自己何以決定自殺。許多自殺者的家屬事后還談到,自殺者在自殺之前感到安靜而滿足。事實上,令家屬們經(jīng)常驚訝的是,假定自殺者一輩子經(jīng)常處在精神錯亂、情緒憂郁的狀態(tài)之中，在他自殺的前一刻卻似乎內(nèi)心安靜。這或許表白,自殺者找到了他所認為的了結(jié)難題的"理性"方法。即使人們的確認為自殺是錯誤的,它就是十分非理性的嗎？再舉個例子，蘇格拉底被貴族判處死刑后,有人催促他逃跑，他也有許多逃跑機會,而他卻選擇了服毒自殺。此前,他同弟子和友人理智地討論了自己的決定,這就是柏拉圖的《克里陀篇》所改編的對話。凡讀過這篇對話的人，在任何意義上都很難說蘇格拉底是喪失理性的。人們可以不批準蘇格拉底的論證或其最后決定，卻難以否認他精神健全?？傊?認為自殺乃非理性行為的理由,盡管有時是對的的，但不能被證明在任何情況下都是對的的,因而不能借以斷言一切自殺行為都是不道德的。哲學引論作業(yè)4

2023-01-1822:４3:01｜

分類:HYＰＥRLINK""\o＂作業(yè)"作業(yè)|

標簽:|字號大中小

訂閱一、多項選擇題(共

15

道試題,共

３0

分。)

得分：301.

以下屬于古希臘哲學家的是:(

)。A．康德B．笛卡兒C.蘇格拉底D．柏拉圖對的答案:CD

滿分：2

分2.

哲學對科學的作用表現(xiàn)在:（

）。A.確立科學的理論前提Ｂ.闡明科學的基本性質(zhì)C．捍衛(wèi)科學的獨立性D.謀求全體科學的統(tǒng)一對的答案：ABＣD

滿分:2

分3.

我國先秦時期法家思想的代表人物有：（

)。

A．孔子B.荀子C.商鞅D.韓非對的答案：CＤ

滿分:2

分4.

我國魏晉玄學的代表人物有：（

)。

A.王弼B．嵇康C.阮籍

D.郭象對的答案:ABＣＤ

滿分：2

分５.

隋唐時期我國出現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最著名的有:(

）。A.法相宗B.華嚴宗C.律宗D.中國禪宗對的答案：AＢD

滿分:２

分6．

以下屬于科學主義思潮的哲學流派有:（

）。

A.邏輯實證主義

B.語言分析哲學C.存在主義

D.法蘭克福學派對的答案：AB

滿分:2

分７.

以下屬于人文主義思潮的哲學流派有:（

)。

Ａ.邏輯實證主義

B.語言分析哲學Ｃ．存在主義

D．法蘭克福學派對的答案:CＤ

滿分：2

分8.

在16－１８世紀,有三位法國哲學家對中國哲學情有獨鐘、有過一定研究，他們是:（

)。

A．笛卡兒

B.培爾C.馬勒伯朗士

D.伏爾泰對的答案：ＢCD

滿分：2

分９.

19世紀末、20世紀初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：（

）。

A.胡適

B.魯迅

C.陶行知

Ｄ.嚴復(fù)對的答案：D

滿分:2

分10.

傳統(tǒng)結(jié)識論的重要形態(tài)涉及：（

）。

A.經(jīng)驗論

B．唯理論

C.批判論

D.實在論對的答案:ABC

滿分:2

分11.

以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學形態(tài)有：（

）。A.經(jīng)驗論Ｂ.唯理論C.觀念論D.實在論對的答案：ＣD

滿分:2

分１2.

儒家哲學將人的結(jié)識對象歸納為:（

）。

Ａ.“自誠明”

B.“自明誠”C．“自然之天”D．“道德之天”對的答案:CＤ

滿分:2

分13.

以下康德的哪本著作屬于美學著作?(

)。A.《純粹理性批判》Ｂ.《實踐理性批判》C．《判斷力批判》D.《辯證理性批判》對的答案：C

滿分:2

分１4.

以下屬于哲學解釋學的代表人物有:(

)。

A.狄爾泰

Ｂ.伽達默爾

C.哈貝馬斯

D.德里達對的答案：ＡＢC

滿分:2

分１5.

以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有:（

）。

Ａ.德里達

B.狄爾泰

C.利奧塔

Ｄ.?？聦Φ拇鸢?ACD

滿分:２

分二、簡答題（共

2

道試題,共

70

分。）

得分：５01.

網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“美是主觀的還是客觀的？”規(guī)定每位學生總發(fā)言字數(shù)不得少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況,可組織學生登錄省校平臺進行討論,或登錄中央電大平臺進行討論。美是主觀感受，不是客觀存在?美是什么?這是美的本質(zhì)問題。從本質(zhì)論講,我批準中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的,“美是人的社會意識”。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創(chuàng)始人和重要代表,他關(guān)于美的精辟見解以及他為人類美學所做出的卓越奉獻,無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。

為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢?呂熒講：“美,這是人人都知道的，但是對于美的見解,并不是所有的人都相同的。同是一個東西,有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至于同一個人，他對美的見解在生活過程中也會發(fā)生變化，原先認為美的,后來會認為不美；原先認為不美的,后來會認為美。所以美是物在人的