人民版必修三專題一-漢代儒學(xué)

孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

荀子——豐富完善孟子——繼承發(fā)展

下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？溫故知新儒學(xué)的興起一、“焚書坑儒”批判（興起的條件）二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)一.“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2.概況●焚書坑儒

焚書：公元前213年，把秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家書，通通燒毀，只有醫(yī)藥、卜噬和種植的書不燒?？尤澹旱诙辏恍┓绞亢腿迳澈笞h論秦始皇貪權(quán)專斷，濫用刑罰，秦始皇加以追查，最后活埋了460人。

“焚書“遺跡坑儒谷一.“焚書坑儒”批判１.原因①秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。2、概況①焚書：焚書的范圍：不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒的目的：遏制知識(shí)分子的思想探究1.和戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?戰(zhàn)國時(shí)期:百家爭鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期：文化專制，死氣沉沉。秦始皇像戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。課堂探究（1）變化：（2）原因①實(shí)質(zhì)：思想文化專制政策②積極作用：有利于加強(qiáng)思想控制，有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義中央集權(quán)制度。③消極（占主導(dǎo)地位）：對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。鉗制了思想，摧殘了文化探究2如何評價(jià)秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？課堂探究

（秦暴政、農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后……）

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)?！讼嗍?，死者過半。高祖乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興歷史資料《老子》：法令滋彰，盜賊多有。民不畏死，奈何以死懼之？飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。為者敗之，執(zhí)者失之。自勝者強(qiáng)。從秦始皇到漢高祖的一個(gè)時(shí)期的歷史，恰好是道家學(xué)說的最好注腳。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。黃老學(xué)說成為漢初指導(dǎo)思想

我不妄加造作，百姓就會(huì)服從教化；我心靜如水，百姓就會(huì)正直誠信；我不獨(dú)斷獨(dú)行，百姓就會(huì)豐衣足食；我無私無欲，百姓就會(huì)質(zhì)樸純真。文景之治從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實(shí)行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢武帝：16歲登基，21歲親政材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)?！?/p>

——《漢書.食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛觀時(shí)代風(fēng)云變換隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒倡儒起用儒者參政；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒

1、罷黜百家的原因：

漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題（王國問題邊境問題），需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略；

董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要；1）現(xiàn)實(shí)需要：2）用人政策：3）個(gè)人發(fā)揮：時(shí)代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代二、罷黜百家

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫦窭斫鈿v史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌窊?jù)下列材料歸納董仲舒的思想主張？君權(quán)神授天人感應(yīng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類也?！偈妗稙槿苏咛臁诽烊撕弦蝗V五常材料五：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。1.提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要2.提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3.發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦4.提出“三綱五?！?，提倡孝道穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要特點(diǎn)：①以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想；②帶有神學(xué)色彩。

思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。積極消極1.“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2.仁政思想有利于關(guān)注民生。3.五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2.“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3.“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？合作探究：先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒家、陰陽家、法家強(qiáng)調(diào)民本批判時(shí)政神話皇權(quán)維護(hù)統(tǒng)治漢代儒學(xué)特點(diǎn)：（1）內(nèi)容：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。以儒家思想為主外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，（2）影響：開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！保?）地位：正統(tǒng)思想（4）實(shí)質(zhì)：思想文化專制漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，儒學(xué)地位開始上升。二、罷黜百家1.原因2.經(jīng)過3.影響1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

4）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；合作探究秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛?cè)?、太學(xué)的出現(xiàn)1.漢武帝創(chuàng)立太學(xué)◆太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校?！籼珜W(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志?！魸h武帝時(shí)代，令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)漢代講學(xué)圖材料二：據(jù)《后漢書》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢。）材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。2.影響：1）對教育：2）對社會(huì)風(fēng)氣：3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對儒學(xué)：5）對政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂；

進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展四、科舉制的文化影響1.選官制度的變化——隋朝完善：----唐朝發(fā)展:----北宋強(qiáng)化：----明清確立:2.科舉制3.特點(diǎn):以考試成績作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典；4.影響：積極：①有益于中國專制主義統(tǒng)治的穩(wěn)固②有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則③有利于提高官員的文化素質(zhì)，推動(dòng)教育文化普及消極：①讀書的功利性太強(qiáng)②缺乏對實(shí)用科學(xué)的研究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)四、科舉制的文化影響1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位漢代儒學(xué)的興起的表現(xiàn)：從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？①解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。③我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。歷史啟示春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期秦朝時(shí)期漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到打擊；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的發(fā)展歷程課堂小結(jié)1.秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是

A.壓制知識(shí)分子

B.區(qū)別對待古代文化

C.完善法律機(jī)制

D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治

答案：D學(xué)以致用2.漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括（）A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)B.從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D.促進(jìn)了民族思想的自由發(fā)展D3.從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D4.漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④C5．儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗?)A.主張“君輕民貴”和仁政B.得到人民的擁護(hù)C.吸收了其它各家思想D.適應(yīng)君主專制的時(shí)代需要D6.董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”下列對這段話的理解，不正確的是A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．要求君主遵循天道，實(shí)行仁政C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D．君主的地位不可動(dòng)搖的D7.董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦@一思想的理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．主張民性本善，君權(quán)神授C．提出規(guī)范禮樂，使人向善 D．感嘆人性本惡，呼喚王道B8.“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派A．法家 B．儒家C．道家 D．墨家A9.我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(

)A．韓非子B．孟子

C．董仲舒D．朱熹10.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是(

)A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒CD11.秦始皇“焚書坑儒”的目的是()①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④12.漢武帝采納董仲舒建

議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(

)A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)13.董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是(

)A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》CA14.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主

流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是(

)A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?5.《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明(

)A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高

CD16.秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是(

)①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A.①②B.②④C.①③D.③④17.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是(

)A.上下相安利國益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂D.劫富濟(jì)貧以均貧富BA18.秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對（）A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生D.企圖判亂的六國舊貴族19.漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC20.教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件A.統(tǒng)一六國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲C21.下列書籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()A.醫(yī)藥之書B.卜筮之書C.種樹之書D.墨家22．