2023年電大本科漢語(yǔ)言文學(xué)文論專題試題及答案資料

中央廣播電視大學(xué)2023－2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題試題一、單選題（每小題2分，共２0分。請(qǐng)將對(duì)的答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1.梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特性與接受者審美需求之間的互相作用等方面，其對(duì)文藝的審美特性的探討，是對(duì)（)的一種“放大”研究。Ａ.司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)B.莊子“言不盡意”說(shuō)Ｃ．孔子“興觀群怨”說(shuō)Ｄ.嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)２．為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性,莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”尚有()。A．“天籟”B.“物籟”C.“神籟”D．“靈籟”3．《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意,作家的創(chuàng)作個(gè)性涉及有才、氣、學(xué)、（)等四個(gè)方面的因素。A．質(zhì)B．習(xí)Ｃ.識(shí)D.力４.《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成,其中，“(）”是全書的理論核心。Ａ.詩(shī)辨Ｂ．詩(shī)體Ｃ.‘詩(shī)法D.詩(shī)評(píng)5.在司空?qǐng)D之前,陸機(jī)、劉勰有“余味”說(shuō)的提法，鐘嶸則是以“(）”說(shuō)著名。A.滋味B.品味C.食味D．氣味６．創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體涉及創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面(）屬于主體論范疇。A.“妙造自然”說(shuō)Ｂ．“理、事、情”說(shuō)C.“師法自然”說(shuō)D．“才、膽、識(shí)、力”說(shuō)7.李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提醒全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有()。A．“團(tuán)圓之趣”B．“悲劇之情”Ｃ“同情之舉”Ｄ.“機(jī)趣神韻”8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即()層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A．形象B.畫面C聲音D．歷史9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中,特別是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?被老師預(yù)言為“為思想生活”的人()。A．泰納B．伊瑟爾C．孔德D．拉封丹1０.伊瑟爾與()一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。A．伽達(dá)默爾B.胡塞爾C.海德格爾D．姚斯二、簡(jiǎn)答題（每小題１2分,共３6分）1.簡(jiǎn)樸概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的重要思想。2.在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德這樣描述到:作為一個(gè)整體,詩(shī)藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)因素，都與人的天性有關(guān)。一方面,從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)。另一方面，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體,但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是由于求知不僅于哲學(xué)家,并且對(duì)一般人來(lái)說(shuō)都是一件最快樂的事，盡管后者領(lǐng)略此類感覺的能力差一些。因此，人們樂于觀看藝術(shù)形象，由于通過對(duì)作品的觀測(cè),他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某人。由此，我們?nèi)绾慰创齺喞锸慷嗟玛P(guān)于文藝所具有的價(jià)值,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容?三、論述題（每題2２分，共44分）1．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)樸分析境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界,否則謂之無(wú)境界。（《人間詞話》)文章之妙,亦一言以蔽之日:有境界而已矣。何以謂之故意境?日:寫情則沁人心脾,寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者,無(wú)不如是。元曲亦然。(《宋元戲曲考》)文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已,而外足以感人者,意與境兩者而已。上焉者意與境渾,另一方面或以境勝,或以意勝。茍缺其一,局限性以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以故意境者,以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者,境多于意。然非物無(wú)以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故兩者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重,而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。（《人間詞乙稿敘》)2．請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。試卷代號(hào):1250中央廣播電視大學(xué)２０23-20２3學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試文論專題試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(供參考)一、單選題(每小題2分，共２0分）1．Ｃ2.Ａ３．B４．A5．A６.D7．Ａ8．C9.Ａ１0.D二、簡(jiǎn)答題（每小題１2分，共36分)答題要點(diǎn)：1.簡(jiǎn)樸概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的重要思想。一方面,成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的主線標(biāo)志。(４分)另一方面，小說(shuō)人物還應(yīng)當(dāng)是個(gè)性化、性格鮮明的。(4分)再次,小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。（４分）２．如何看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。一方面，文藝可以給人以知識(shí)。(4分）另一方面,文藝可以給人以快感。（4分）第三,文藝可以陶冶人的心靈。（4分）3.韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容?第一包容性或多樣性。（4分)第二連慣性。（４分）第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。（4分）三、論述題(每題22分,共4４分）1.從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)樸分析境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。(２）“境界”之特性在“真”,審美效果在于“不隔”“境界”不僅是要情景交融，并且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情,作者必須“所見者真，所知者深”。“不隔”的含義，那就是指詩(shī)人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果,根源在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”,因而可以寫出“真景物”、“真感情”。總之,正是由于“境界”生成的基本特性在于“真”，從主線上決定了“境界”的審美效果必然在于“不隔”。(“境界”本質(zhì)、“境界”特性各8分,闡述6分)2．請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討,對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解結(jié)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論,可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見,啟動(dòng)了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思緒。興起子西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照結(jié)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。（１2分)另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)發(fā)明一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng),將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能特別是性本能支配和控制的人,這不僅是無(wú)視藝