后印象派繪畫(huà)

后印象派的藝術(shù)特征

主講人：張艷霞

一、后印象派產(chǎn)生的原因及代表人物二、后印象派的藝術(shù)特征

1.塞尚:散點(diǎn)透視,自然形狀幾何化

2.凡·高:對(duì)色彩的癡迷和狂熱

3.高更:直覺(jué)綜合主義

三、后印象派藝術(shù)特征與印象派、新印象派的比較四、后印象派的藝術(shù)價(jià)值一、后印象派產(chǎn)生的原因及代表人物

后印象派是由于對(duì)印象派的不滿而產(chǎn)生的。他們認(rèn)為印象派過(guò)分重視客觀世界的描繪，只是停留在表面的現(xiàn)象上，故主張藝術(shù)應(yīng)該區(qū)別照相，要揭示主觀世界，重要的不在于寫(xiě)形而是寫(xiě)意。他們的這種寫(xiě)意的手法和日本版畫(huà)及東方藝術(shù)的影響是分不開(kāi)的。

后印象派的主要代表畫(huà)家是凡高、高更、塞尚。

二、后印象派的藝術(shù)特征

后印象派是指脫胎于印象派的塞尚、凡高和高更的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造，是對(duì)印象派的一種突破和發(fā)展。他們認(rèn)為繪畫(huà)不能僅僅像印象派那樣去模仿客觀世界，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)客觀事物的主觀感受。作為后印象派的代表人物,塞尚、凡高和高更繪畫(huà)藝術(shù)的共同特征就是重視自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)變形和夸張，但這種重自我表現(xiàn)的共同特征在他們各自獨(dú)立的繪畫(huà)中卻有著不同的表現(xiàn)形式,塞尚對(duì)焦點(diǎn)透視的探索和對(duì)立體構(gòu)成的鐘情,凡高對(duì)色彩的癡迷和狂熱,高更對(duì)“直覺(jué)綜合主義”的執(zhí)著又形成了他們各自的獨(dú)特風(fēng)格。

1.塞尚:散點(diǎn)透視,自然形狀幾何化

突破焦點(diǎn)透視,運(yùn)用散點(diǎn)透視,使自然形狀幾何化是塞尚的藝術(shù)特征。被稱為新興藝術(shù)之父的塞尚也曾經(jīng)是印象派,畢薩羅曾對(duì)其繪畫(huà)有著極大的影響,但有別于印象派畫(huà)家執(zhí)著于在光影的捕捉中定格自然的真實(shí)景象,塞尚更注重的是外在世界給予內(nèi)心的主觀感受。

傳統(tǒng)繪畫(huà)用的都是焦點(diǎn)透視法,即以集中在一個(gè)消失點(diǎn)上的固定的眼光為前提。達(dá)·芬奇《最后的晚餐》便是焦點(diǎn)透視的典范之作,因此焦點(diǎn)透視成為了西方寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的根基。達(dá)·芬奇《最后的晚餐》

《圣維克多山》沒(méi)有透視、沒(méi)有輪廓和邊緣線,塞尚選擇用一些大大小小的幾何形成畫(huà)面建立秩序,建立畫(huà)面的和諧感。其善于利用幾何體把握對(duì)象的思路為畢加索的立體主義等打開(kāi)了思路。

塞尚圣維克多山油畫(huà)1904-06

塞尚并沒(méi)有考慮畫(huà)中的物體與真實(shí)物體的相似程度,他只考慮畫(huà)中蘋(píng)果、盤(pán)子、桌子等構(gòu)成的圓形、橢圓形和方形,關(guān)心幾何體在畫(huà)中的和諧程度,這樣自然光的表現(xiàn)就變得不那么重要了,而顏色和圖形自身之間的和諧卻愈成為主旨。塞尚靜物油畫(huà)1895-1900塞尚玩紙牌的人油畫(huà)1890-92(上)塞尚靜物油畫(huà)1880(下)塞尚大浴女油畫(huà)1900-1905(下)塞尚縊死著之屋油畫(huà)1872(上)

2.凡高:對(duì)色彩的癡迷和狂熱

凡高所迷戀的色彩是其想象的主觀的色彩,凡高認(rèn)為,人保存大自然里色彩的美不是通過(guò)呆板的模仿,而是通過(guò)在一同值的色彩層次帶的新創(chuàng)造。因此,凡高的畫(huà)總是色彩鮮艷,充溢著強(qiáng)烈主觀情感,他嘗試運(yùn)用鮮艷的色塊和躍動(dòng)的線條來(lái)表達(dá)自己激動(dòng)和狂熱的情緒。鮮明強(qiáng)烈的色彩象征著凡高的孤獨(dú)和不屈的心靈,他善于運(yùn)用互補(bǔ)的色彩進(jìn)行對(duì)比,以增強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力。

凡高向日葵油畫(huà)1888《向日葵》可以說(shuō)是凡高的標(biāo)本,那耀眼的好像痙攣的黃色向日葵讓人的心也跟著狂熱躁動(dòng)起來(lái),在凡高看來(lái),黃色代表著感情和希望。有人把凡·高的《向日葵》看做他內(nèi)心的獨(dú)白,展開(kāi)的花瓣就像畫(huà)家伸出的雙手,象征畫(huà)家用愛(ài)去擁抱世界,去尋求心靈的溝通。

凡高夜咖啡館油畫(huà)1888

凡高在自述《夜咖啡館》時(shí)說(shuō):“我在畫(huà)幅《夜咖啡館》里用紅與綠來(lái)表現(xiàn)人類可怕的情調(diào)。這些色彩,不是呆板地按照現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)的字句來(lái)說(shuō),是眼睛的欺騙者;而是一富暗示力的色彩,它們表現(xiàn)出人們火熱的情緒活動(dòng)?！?/p>

《夜咖啡館》是由深綠色的天花板,血紅的墻壁及不和諧的綠色家具組成,讓人有一種幽閉的壓迫感。

這個(gè)是他的絕筆之作，天空的顏色那么重，然后金黃的刺眼黃，而且麥田上有一群烏鴉，這好像預(yù)示著他的死亡即將到來(lái)。凡高藝術(shù)的主觀性，他帶有他強(qiáng)烈的主觀感情色彩，又有特殊的強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了苦悶的心理。

凡高麥田烏鴉油畫(huà)1890凡高夜間露天咖啡館油畫(huà)1888

凡高自畫(huà)像油畫(huà)1888

凡高星月夜油畫(huà)1889(上圖)

凡高鳶尾花油畫(huà)1889

3.高更:直覺(jué)綜合主義

和對(duì)色彩狂熱的凡高比,高更的風(fēng)格被稱為“直覺(jué)綜合主義”,就是用線條和色彩象征性地概括客觀對(duì)象,強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的原始性、表現(xiàn)性、象征性、概括性與裝飾性,這是在吸收東方文化與原始土著文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。高更的“直覺(jué)綜合主義”不是單純對(duì)繪畫(huà)形式的探索,而是主張要賦予線條、色彩等繪畫(huà)構(gòu)成因素以情感意義,通過(guò)繪畫(huà)形式表達(dá)思想和感情。高更試圖用具體可感知的形式表示出抽象的概念,從而努力表現(xiàn)出自己內(nèi)心世界中的最高真實(shí)。

這幅作品以人生的誕生—生存—死亡為主題展開(kāi),畫(huà)面的構(gòu)成已完全摒棄了西方藝術(shù)古典理想化圖式,更多地傾向于東方散點(diǎn)式透視,構(gòu)圖具有裝飾性意味。畫(huà)面中構(gòu)成的元素是作者陳述性的象征符號(hào),按照敘事的邏輯左右展開(kāi)——從右到左,由死至生。整個(gè)畫(huà)面充滿著令人困惑不解的人生來(lái)去的千古之謎。高更我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)？我們往哪里去？油畫(huà)1897

整個(gè)畫(huà)面處理得比例失調(diào):很小個(gè)頭的牛和高大的婦女形成鮮明的對(duì)比,用鮮艷的紅色背景把身著布列塔尼地方服裝的婦女們等現(xiàn)實(shí)因素與圣經(jīng)中傳說(shuō)的非現(xiàn)實(shí)因素統(tǒng)一起來(lái),從而賦予該畫(huà)一種很抽象的內(nèi)涵。

高更圣雅各與天使搏斗1888

高更游魂油畫(huà)1892(上)高更海濱的婦女油畫(huà)1891(下)高更三個(gè)塔希提人油畫(huà)1898(下)高更塔邁泰斯市場(chǎng)油畫(huà)1892(上)高更你什么時(shí)候結(jié)婚？油畫(huà)1882

三、后印象派藝術(shù)特征與印象派、新印象派的比較

后印象派，是在印象派、新印象派繪畫(huà)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他們?cè)谧⒅乜陀^世界，追求色彩光感的同時(shí)，在繪畫(huà)中更加強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)畫(huà)家的主觀情感和內(nèi)心世界，具有更為主觀化的感情因素和象征性的精神觀念。后印象派受日本版畫(huà)和東方藝術(shù)的影響，在創(chuàng)作中更加重視繪畫(huà)的形式，重視自我表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)在形式上后印象派要比印象派、新印象派走得更遠(yuǎn)，使藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)生活。

四、后印象派的藝術(shù)價(jià)值

后印象派繪畫(huà)熔鑄了個(gè)人的情感,思想，突破了西方客觀再現(xiàn)的藝術(shù)傳統(tǒng),啟迪了兩大現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流,即強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)秩序的抽象藝術(shù)(如立體主義、風(fēng)格主義等)與強(qiáng)調(diào)主觀情感的表現(xiàn)主義(如野獸主義、德國(guó)表現(xiàn)主義等)。所以,在藝術(shù)史上,后印象派被稱為西方現(xiàn)代藝術(shù)的起源。