宋元考古-馮恩學(xué)講義 06汝窯越窯

PAGE汝窯（一）汝窯的發(fā)現(xiàn)1、汝窯的歷史記載北宋和南宋的文獻都記載有汝窯，“汝窯為魁”。南宋周輝《清波雜志》“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉，唯供御練退，方許賣出，近尤難得”。精美絕倫的傳世品，宋代當(dāng)時最高等級的瓷器：天青色的釉質(zhì)美，一色純凈無花紋。反映宮廷貴族追求清逸、典雅的審美情趣。風(fēng)格與民窯的大不相同。天青釉之名出自五代后周柴世宗批語：“雨過天青云破處，者般顏色作將來”。根據(jù)周世宗的要求是要把瓷器燒成雨后青天的顏色，因而天青釉本是柴窯的釉色。不過到目前為止，尚未找到柴窯窯址。玉壺春瓶又叫玉壺春壺，它的造型是由唐代寺院里的凈水瓶演變而來?；拘沃茷槠部?、細頸、圓腹、圈足。玉壺春瓶的造型定型于北宋時期，在當(dāng)時是一種裝酒的實用器具，后來逐漸演變?yōu)橛^賞性的陳設(shè)瓷，是中國瓷器造型中的一種典型器形。唐代司空圖的《詩品·典雅》中有“玉壺買春，賞雨茆屋；座中佳士，左右修竹”的句子；“玉壺買春”四字在這里的意思是用玉壺去買“春”（“春”指酒），玉壺指玉制的壺或是指如玉一般的青瓷壺；至于這種壺的形狀是否就是現(xiàn)在所見的“玉壺春瓶”，二者是否能夠直接聯(lián)系起來，均難考實；也有某種可能是后人用“玉壺買春”（或“玉壺買春”）來附會現(xiàn)在的玉壺春瓶，也未可知?！端疂G傳》第三十七回（有的版本為第三十八回）“及時雨會神行太保，黑旋風(fēng)斗浪里白條”講：“酒保取過兩樽玉壺春酒，此是江州有名的上色好酒”，可見，玉壺春是一種酒的名字。2、發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘過去在汝州的州治——臨汝找，始終沒有找到。后來在寶豐找到，是以在宋代汝州境內(nèi)而得名。地點：河南寶豐縣清涼寺、韓莊之間。面積100萬㎡。中心區(qū)在清涼寺，官汝窯在這里。響浪河從遺址中部流過。（圖片01）1977年發(fā)現(xiàn)，1987—2000年6次發(fā)掘。另在寶豐縣大營鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)窯藏獲47件汝瓷。（參考文獻：《文物》1989年11期，《華夏考古》92年3期，《文物》2001年11期。）（二）遺跡1、作坊2000年的第6此發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)作坊2座，F(xiàn)1、F2，但尚未全部清理，僅清理F1的一部分：F1僅存北墻，墻內(nèi)側(cè)活動面上有一層純凈的釉料層，釉料層內(nèi)和地面上還有沒有上釉的素?zé)鳎粤蠈又谐鐾猎▽氬X。沿著北墻清理發(fā)現(xiàn)了一排4個釉料坑，圓形。旁邊還有裝釉料的陶甕，內(nèi)壁粘結(jié)黃、白色釉料。2、坑池（1）過濾池Cl（圖片03）位于發(fā)掘區(qū)西南部，上距地表0.35－0.65m。平面呈長方形，方向20°。其建造方法為：挖一東西寬1.8、南北長3.4m的長方形坑，四周用自然卵石砌成。北端用一塊大石斜鋪中部，兩側(cè)用不規(guī)則卵石填空，石面磨損光滑。池口東中部有一廢棄殘石碾槽，槽內(nèi)殘留厚約（2）澄泥池C2。（圖片04）方坑，西距C1有6.7米，壁用廢棄的匣缽壘砌。池底用磚鋪。池底殘留青泥?？觾?nèi)出土瓷器99%為天青釉瓷器，但是由于四壁全部用民窯廢棄的匣缽砌成，匣缽?fù)獗谝膊煌磕突鹉?，因此C2應(yīng)是和C13、窯爐。總長4.6m（三）產(chǎn)品特點（1）釉為天青色（亦有粉青、卵青、豆青等）——色澤美。“瑪瑙為釉，汝窯為魁”，在窯場發(fā)現(xiàn)了瑪瑙礦石。釉層勻凈淡雅，器表有細碎開片。（2）香灰色胎，胎骨堅而薄。（3）多裹足滿釉支燒，有細小釘痕。（4）制作規(guī)整，工藝考究。以釉色取勝，修飾很少。一件器蓋上有龍紋。蓮花爐子母口，蓮花腹，高柄，柄有3個小鈕，下部蓮葉狀底座。遺址發(fā)現(xiàn)的是次品，故宮收藏的是成品，所以有差距。天青色樽（圖片故宮5）——像雨過天晴的天空顏色。（5）器類基本是日常用瓷，有碗、鵝頸瓶、盞托、三足盤、梅瓶、盒、盆、樽、折肩瓶、蓮花爐、器蓋等。汝青瓷天青色的形成，使用瑪瑙貴重的釉料，在其中起著重要的作用。《宋史》載：政和初，“提轄京西坑冶王景文奏，汝州青鏡鎮(zhèn)界產(chǎn)瑪瑙”清涼寺汝窯址發(fā)掘調(diào)查也表明：“在遺址作坊附近除發(fā)現(xiàn)瓷泥料外，還發(fā)現(xiàn)瑪瑙礦石，石堅硬，顏色有紅、黃、綠、白、藍等”。研究分析清涼寺標本中確實有瑪瑙成份。由此可知宮廷用的官汝瓷器不惜工本。汝天青色在色彩上介乎綠色與藍色之間。綠色是一種充滿靜謐的溫和色彩，藍色則是帶有神秘色彩的冷色。汝窯青瓷器物的天青色，既有藍色之冷，又帶綠色之暖，是一種冷暖適中、十分和諧的色調(diào)，平淡而含蓄，素樸中表現(xiàn)內(nèi)在的心靈意蘊。這種色感正是統(tǒng)治者審美情趣的反映。道學(xué)講求“靜為依歸”，崇尚自然含蓄、沖淡質(zhì)樸的審美觀。道教的儀式中，獻給天神的祈祝祠，稱為“青詞”，更是表明崇信道教之人對青色的崇尚。而汝窯天青色的幽玄、靜謐正適合這種審美情趣。因此，汝窯器物所具的清逸、高雅的色澤，體現(xiàn)了道家的清靜無為的思想，體現(xiàn)了宋代上流社會的理性美時尚。“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。以上在佛教史中稱“三武”之厄。110年以后，即公元955年，五代時期后周的周世宗又下詔廢天下無敕額之寺院，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類鑄錢。合周世宗，稱“三武一宗”。宋真宗、宋徽宗篤信道教，尤其是宋徽宗，因此皇帝的喜好也決定了其用器的特色，汝窯就是適應(yīng)了這種需求才成為了為皇帝燒造御用瓷器的窯場。（四）工具1、模具早期是手工拉坯，晚期多模制。模具多為輪制，花紋是刻出來的。碗、缽、洗、盞、蓮花爐等都有模具。2、窯具支燒器座。筒形，上面承放墊圈或墊餅。（圖片15）支燒墊圈，上聳立5個支尖。（圖片19）支燒墊餅，有的有支尖。匣缽有漏斗形、圓形、筒形。（圖片18）試燒插餅和火照。試燒插餅?zāi)突鹉嘀谱?，出于晚期地層?nèi)。有方形、圓形、橢圓形三種，上面有插槽10個左右。（圖片16）（五）性質(zhì)與年代1、對汝窯性質(zhì)存在不同的觀點：A、有紋飾者為民用汝瓷，無紋飾者為御用汝瓷。B、發(fā)掘中質(zhì)量好的，與傳世品接近者為御用汝瓷，包括刻花鵝頸瓶等，其余為民用汝瓷。C、先有民汝，后出現(xiàn)官汝。汝窯是民窯，精品選為貢品。也有人認為汝窯先是民窯燒貢瓷，宋徽宗時，被宮廷壟斷，不許其它窯爐燒造汝瓷，因此沒有擴大發(fā)展成為窯系。2、官汝具體年代有多種說法。清涼寺汝窯發(fā)掘結(jié)果顯示，清涼寺汝窯開燒于宋初，北宋晚期鼎盛，金元續(xù)燒，熄火于元末。根據(jù)宋人（葉置）《垣齋筆衡》記載：“本朝以定州白磁有芒不堪用，遂命汝州燒青窯器?！碧烨嘤匀甏傻臒鞎r間上限最晚為宋徽宗大觀元年（公元1107），此時宋徽宗派專人督造。清涼寺汝窯遺址第六次（2000年）發(fā)掘簡報根據(jù)各種跡象判斷汝窯天青釉瓷器的燒造時間是宋神宗元豐年間到宋徽宗前期。越窯越窯，主要分布于今浙江省東部的寧波、紹興地區(qū)，唐宋時期，越窯的中心窯場集中在現(xiàn)在的慈溪市上林湖一帶。越窯從東漢開始燒造瓷器，直至北宋，唐五代是其鼎盛時期，尤其以秘色瓷最為精致，如法門寺地宮出土了唐代越窯秘色瓷，終于揭開了秘色瓷的真面貌。北宋早中期以及遼代前期，還能見到在塔基、墓葬中出土有越窯的瓷器，但是在其后，越窯逐漸衰落，其衰落的原因眾多學(xué)者總結(jié)主要有以下幾點：1、資源匱乏。燃料——越窯燒造歷史至北宋已歷近千年，北方窯址已經(jīng)逐漸開始使用煤來代替柴作為燒瓷的主要燃料，而浙東地區(qū)并非產(chǎn)煤地，難以持續(xù)獲得大量的柴。瓷土——越窯燒造歷史至北宋已歷近千年，優(yōu)質(zhì)瓷土逐漸被開采殆盡，北宋時期瓷土更加加大，因此逐漸失去了傳統(tǒng)越窯瓷器的特色。2、五代至北宋的“苛政”。五代時期，錢氏統(tǒng)治的吳越國歷朝都向中原王朝進貢瓷器，北宋建國后，錢氏更是為保其國，“傾其國以事貢獻”，貢瓷數(shù)量猛增，窯民已不堪重負，錢氏納土后，宋王朝馬上在越窯地區(qū)建立瓷窯管理機構(gòu)，一方面為了督造瓷器，另一方面可能是為了攫取高額的賦稅，越窯逐漸被壓垮。3、北宋晚期在汴京創(chuàng)立官窯制度，定