古代建筑藝術(shù)

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國內(nèi)古代建筑藝術(shù)的賞美視角性

國內(nèi)古代建筑藝術(shù)的賞美視角性一、制象有體。《易?系辭上》說，“制器者尚其象”。

中國古代建筑藝術(shù)分外重視“象”，但建筑形象的制作大多依循固定的程式、體例，建筑師一般“述而不作”，尤其是作為城市建筑主體的官式建筑。首先是幾乎全體的單體建筑都有固定名稱，命名即樣式。像宮殿、牌坊、門樓、臺、亭、榭等。其次是建筑構(gòu)件都為一個(gè)獨(dú)立自足的圖像，圖像即范式。如清式須彌座就有固定的制作公式，分為上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭角六層。結(jié)果是構(gòu)件組接成像須遵循確定“語法”，“語法”即規(guī)制。如屋頂就是“脊”與“庇”組合的一套固定形象?！肮偈浇ㄖ奈蓓斒歉叨瘸淌交?，屋頂性質(zhì)規(guī)定得很嚴(yán)格，形成一整套嚴(yán)密的屋頂系列。民間建筑的屋頂，有的用于規(guī)矩的定型建筑，也是程式化的?！盵3]中國古代建筑的千“屋”一面，首先是由于“象出自然”，它身上凝聚著民族性的視覺審美閱歷?！兑?系辭下》云：

“古者包犧氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”建筑形象同樣也是多從對宇宙的變化以及對自然物象的模擬而出?！痘茨哮櫫?覽冥訓(xùn)》高誘注：“宇，屋檐也：宙，棟梁也?！鄙踔琳鞘卸紡姆孪笾衼?。秦都咸陽“因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以制紫宮象帝居，引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽?！薄Ｖ劣诮ㄖ?gòu)件與細(xì)部中的模仿更是比比皆是，像脊獸、鋪首、菊花頭、三福云等。其次是由于象以明禮，象比附確定的禮制?！笆ト肆⑾笠员M意”。中國藝術(shù)中，“象”只是中介，意才是旨?xì)w。任何建筑形象都被社會(huì)強(qiáng)權(quán)規(guī)定了等級象征等意涵?？梢?，建筑藝術(shù)形象是一個(gè)所指明確的完整符號，通用且嚴(yán)禁改寫。其深度美學(xué)意義就在于它隱喻了形態(tài)固化的社會(huì)。程式化既是對正統(tǒng)之“象”的許可，同時(shí)也是對“異形”之“象”的壓制，實(shí)質(zhì)就是對異在的文化、意圖、志趣的打壓。標(biāo)準(zhǔn)化表征了中國古代時(shí)期，個(gè)體作為特定社會(huì)群體中的符碼就是一種線性意群聚合關(guān)系中的衍生物，只在這個(gè)群體的共同指稱中產(chǎn)生意義。

二、布局有律。中國古代建筑，屋雖有“三分”，但不彼此對立；

屋頂宏大，絕無壓迫之勢，就源于建筑通過相互支撐的梁架將每一建筑構(gòu)件的建構(gòu)力攏合為總體性力場，消隱了布局元素的視覺張力，反證了其內(nèi)在布局律法謹(jǐn)嚴(yán)。許多建筑構(gòu)件或單元既組合創(chuàng)生上一級單位，也托生于下一級單位。“城”是“所”（院落單位）的放大，“所”是“棟”（建筑單位）的聚合，“棟”是“開間”的疊加，“開間”是“斗口”的拓?fù)?，故而中國古代建筑形成了以斗口為根本單位的模件化建筑路向。這說明建筑之“象”的制作內(nèi)含有一套嚴(yán)整的工藝程序、制作法那么與比例關(guān)系――數(shù)的規(guī)律。

任何單體建筑單位，其面積取決于開間數(shù)與架數(shù)；

其體量取決于檁子數(shù)量、出廊方式、舉架上下與梁架組成；

其氣勢取決于屋頂、屋身與臺基“三分”的形制等。《周禮?考工記》云：“夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。五室，三四步，四三尺。九階。四旁兩夾窗，白盛。門堂，三之二；

室，三之一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿，重屋。周人明堂，度九尺之筵，重屋，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。”這種規(guī)律正好與衍生自然萬物的總規(guī)律――“道生一，一生二，二生三，三生萬物”耦合，這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對節(jié)律美的獨(dú)特熟悉。因此，中國古代建筑藝術(shù)也是規(guī)整有序、嚴(yán)謹(jǐn)齊一的線的聚合。無獨(dú)有偶，中國古代的官階級差、尊卑等序、貴賤區(qū)別等“禮制”本質(zhì)上也是“數(shù)”的關(guān)系，其間的級差也多以“數(shù)”來標(biāo)示。這一規(guī)定同樣也內(nèi)嵌在了建筑形制中，即以開間的多少、屋頂?shù)拇笮?、舉架的崇卑、擁有的眾寡等來彰顯建筑的等級?！抖Y記?禮器》說：“禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！边@就意味著建筑藝術(shù)形象的秩序之美映射著社會(huì)秩序、倫理道德的中和之美。總之，“數(shù)”在中國古代建筑藝術(shù)中發(fā)揮著構(gòu)詞成段的布局功能，是它賦予了“象”的量之等差。而“數(shù)”又受制于“禮”，作為“禮”的感官表述，“數(shù)”的鋪陳就是“禮”的制作。數(shù)的等差、比例不容僭越，因“數(shù)”定“象”也就注定了“象”的程式化。

三、聚合有序。中國古代建筑由于材料的限制，故以聚集組合單體建筑來成就大體量、大空間。無論宮廷、官署、寺院、住宅，都形成相對封閉的院落。這樣，中國古代建筑就分外重視建筑位置上的聚合關(guān)系，表現(xiàn)在中心建筑拔高、內(nèi)外空間有序與交通線路規(guī)整上?！吨芏Y》云：“惟王建國，辨方正位?！睆脑忌鐣?huì)末期的大房子一路接續(xù)到故宮三大殿，都提防“經(jīng)營位置”。這些在城市中被有意抬高的建筑最終成為了城市建筑聚合的中心。這也是隱喻四方朝覲中央的視覺呈現(xiàn)需求使然。中央建筑的存在即為一只全景式監(jiān)視眼睛的張開。任何建筑都有一套完整的內(nèi)在視覺機(jī)能如視角、視線、視域成就仆人觀看行為的發(fā)生。被拔高的中心建筑中的觀看者居高臨下，含有一種權(quán)力的施與即在觀看中搜集、選擇、審美，從而想象性地介入他者的內(nèi)在視鏡，對他者實(shí)施有距離的操縱。抽象的社會(huì)總體性權(quán)力及其調(diào)配制度，便會(huì)借助這種象征性“眼光”照射到個(gè)體的視覺認(rèn)知中。于是建筑就有了在體量、尺度、方位、開窗等方面的刻意追求，實(shí)際上就是為了凸顯建筑內(nèi)含的視覺主體性以及相應(yīng)的視覺禁忌，使得個(gè)體進(jìn)入建筑的視覺范圍仿佛進(jìn)入權(quán)力的掃視范圍。而且這些被提升出來的形象經(jīng)過刻意的裝飾也獲得了神秘性，誘捕人的觀看欲望。中國古代很早就講究建筑內(nèi)空間的布局，從“一堂兩內(nèi)”到多個(gè)室的聚合既順應(yīng)季節(jié)氣候之節(jié)奏，也符合長幼尊卑之序列。凌廷堪在《禮經(jīng)釋例》中指出：“室中以東向?yàn)樽穑蒙弦阅舷驗(yàn)樽??！痹诿髑遴l(xiāng)紳民居中，仆人居住正房，晚輩住廂房，千金那么在13歲后上繡樓直到出嫁，內(nèi)眷的活動(dòng)范圍大多操縱在垂花門內(nèi)。院落一般都有以中軸線為主干道、游廊為輔道的內(nèi)外貫串、左右相連、四通八達(dá)的交通線路。這樣的交通線路，從自然物理的角度看，它將人導(dǎo)入一種起承轉(zhuǎn)合、移步換景、小中見大、曲折有致的建筑整體性場域中，化靜態(tài)的空間藝術(shù)為需要在其中游覽的時(shí)間藝術(shù)。從禮的角度看，它更易曝出中央集權(quán)式社會(huì)強(qiáng)勢觀看主體的在場，制動(dòng)場域中權(quán)力的交流，并賦予權(quán)力一層美的色調(diào)。游走其中的觀看者常被一個(gè)不現(xiàn)身的觀看者詳察，同時(shí)也會(huì)自失于這種神秘中。

四、裝飾有樣。中國古代城市建筑尤其是禮制性建筑與官式建筑可謂滿身雕繪，文采煥然。建筑的裝飾大抵有色調(diào)系統(tǒng)、構(gòu)件系統(tǒng)、彩畫系統(tǒng)、雕飾系統(tǒng)、文學(xué)系統(tǒng)、裝置系統(tǒng)等。每一個(gè)系統(tǒng)都有固定的制作式樣與模范。“花招之用法大體依其物，依其形，依其時(shí)，依其位置而選擇之，其中有煞費(fèi)苦心者?！盵4]以彩畫為例，首先是在彩畫位置上的規(guī)定。盡管凡有留空處即有彩畫，但彩畫的位置并非是肆意的，而主要集中在梁柱、額枋、斗拱、檐椽、柱礎(chǔ)、窗牖上。

其次是題材上的樣本，大抵有龍鳳麒麟、山水花草、歷史故事、珍禽瑞獸、吉利符號等。再次為表現(xiàn)手法上的樣式，為寓意、諧音、對比、表號、文字等。官式建筑一般彰明權(quán)威與神圣，民居那么隱喻祈福與平安。結(jié)果是彩畫等級制，即不同等級的建筑擁有一套相應(yīng)的規(guī)定繪畫樣式。這在清代尤為突出。大體分為殿式彩畫與蘇式彩畫。而后者又分為和璽彩畫與旋子彩畫。旋子彩畫又分為金作、墨石、碾玉等七級。

《周易?賁卦?彖傳》云：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！敝袊糯煳镏灾匾暭y飾，就由于“文”中包孕著人事、物理。“文”在孔子看來，與“善”對等，“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹迸c“善”的這種相互涵容、相互成就是為“美”。造物中的紋飾就是追求視覺審美，一方面是對造物的本然性貌的開掘，一方面為視覺審美的社會(huì)性表達(dá)。社會(huì)的組織布局尤其權(quán)力調(diào)配制度的合理性須“人文”為其供給話語背景。

建筑的紋飾就與建筑的造型、布局、位置、環(huán)境形成互文性，并與社會(huì)文化大文本互為文本，相互闡釋，使得物質(zhì)化的建筑符號化，獲得表征權(quán)力的內(nèi)在意涵。換言之，紋飾就是將內(nèi)嵌在建筑形象中的布局、序列等禮的規(guī)定意識形態(tài)化，借助魅惑的“他者”，將公然的欺蒙教化成人們?nèi)粘o意識的主動(dòng)應(yīng)答。生活于這種建筑中，總有大他者的一瞥赫然在場，個(gè)體只是它預(yù)置藍(lán)本中的演員而已。

五、造景有度。中國古代建筑分外重視與環(huán)境之間的對話而催生一種總體性的意境之美。這不僅指建筑寄寓自然，是從自然母體中自然育成的生命肌體，“雖由人作，宛自天開”；

而且指建筑稟賦一股對自然環(huán)境的反構(gòu)力，使得環(huán)境因建筑而勃發(fā)了新的生命氣息。一句話，境生自然，開闔有度。這一美學(xué)觀總體上受道家的“天人合一”觀念指引，遵循了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然理性法那么。建筑被比附成宇宙，建筑生成的環(huán)境是放置在大的宇宙環(huán)境中的小宇宙。至于建筑中頗有神秘色調(diào)的陰陽五行、風(fēng)水等，其實(shí)都是對自然規(guī)律的睿智探查與科學(xué)把捉。“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽”。當(dāng)然，這一美學(xué)觀念更是深刻描出了中國古代的思維方式、生存聰慧與道德觀念。源于農(nóng)耕文明的中國古代思維方式的詩性特質(zhì)，使得百姓對世界的把握可從日常生活之切切照應(yīng)之物悟出?！爸袊说挠钪娓拍畋九c廬舍有關(guān)?！睢俏萦睿妗怯伞睢谐鋈胪鶃?。

中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從‘日出而作，日入而息’，由宇中出入而得到時(shí)間觀念。”[5]中國古人從來都視自己為自然界的一片面，同時(shí)對自然身存敬畏，但又深刻體悟到與自然發(fā)生的某種程度分開，故產(chǎn)生“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕”的審美需要。將建筑構(gòu)筑為類自然環(huán)境不僅喻示著人的存在本真，也確定程度上解決了自然山水情結(jié)。這種自然化建筑環(huán)境也是“比德說”的產(chǎn)物。《論語?雍也》云：“智者樂水，仁者樂山；

智者動(dòng)，仁者靜；

智者樂，仁者壽。”被納入建筑整體存在的自然之物如假山、跌水、植物等都被賦予聰慧、情感、品德、人格，使之成為人的另一種存在。人從中也能觀照自我的影子，得到品性陶冶和人格提升。

綜上所述