2023年電大經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活作業(yè)答案

問題一:剛到美國的人多半被它那優(yōu)美的自然景色和豐富的物質(zhì)條件所吸引。人們常把富足歸因于資源的富有。其實(shí)資源豐富只是富足的條件之一。………………由于并不是單單有了時(shí)間就可以發(fā)明出一切資源來,所以時(shí)間固然要節(jié)約,共他資源也是要節(jié)約的。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景,并給予評(píng)論。答:一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力。生產(chǎn)率是指一個(gè)工人一小時(shí)所生產(chǎn)的物品與勞務(wù)量。幾乎所有生活水平的差異都可以歸因于各國生產(chǎn)率的差別。社會(huì)的進(jìn)步重要是生產(chǎn)力的發(fā)展,而勞動(dòng)生產(chǎn)率就是衡量生產(chǎn)力高低的核心指標(biāo)。真正的經(jīng)濟(jì)增長必須是“質(zhì)的增長”與“量的增長”的結(jié)合,歸根結(jié)底要靠質(zhì)的增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是要做加法,而是要做乘法,這種質(zhì)的增長就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。由于中國勞動(dòng)生產(chǎn)率太低，所以相同的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值就低，而發(fā)明的價(jià)值低收入就低，這就是中國人勤勞而不富有的主線因素。只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,提高勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)發(fā)明財(cái)富的價(jià)值，才可以從主線上提高勞動(dòng)者的收入，這才是真正的“創(chuàng)富于民”。另一方面,資源是有限的,更是稀缺的。節(jié)約時(shí)間對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的工作效率來說固然重要,但是節(jié)約資源在我們尋求強(qiáng)國富民的道路上所體現(xiàn)出來的重要性也在日益凸顯。自然資源豐富自身只是為國富民強(qiáng)發(fā)明了一個(gè)良好的條件而已，它并不能成為財(cái)富自身。要把自然資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富還牽涉到許多其他因素,如生產(chǎn)力、社會(huì)制度和思想觀念等。這就規(guī)定我們各行各業(yè)的人們?cè)谄匠Ｉa(chǎn)生活中要逐步樹立努力節(jié)約有限資源、積極提高資源運(yùn)用效率的意識(shí)。發(fā)達(dá)國家如美國、日本在節(jié)約資源、提高生產(chǎn)效率方面給予我們很多啟示,我們應(yīng)當(dāng)大膽借鑒它們的有益做法，在尊重本國國情的基礎(chǔ)之上走出富有特色的現(xiàn)代化之路。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境和諧型社會(huì)服務(wù)。問題二：在中國生活了幾十年的人剛剛踏進(jìn)美國,對(duì)于如何讓銀行為自己服務(wù)沒有絲毫的思想準(zhǔn)備。由于在國內(nèi)普通人和銀行的關(guān)系最多只是到儲(chǔ)藏所去存款取款?！?0２3年上升到1９０億次。根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的理論背景,并給予評(píng)論。答:貨幣的實(shí)質(zhì)是支付能力的信用憑證,凡能起到信用憑證作用的,都可以當(dāng)貨幣來流通。支票和鈔票的重要區(qū)別是它的記名性，它提高了交易的安全性,在許多情況下還能減少交易費(fèi)用。問題三：1991年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主芝加哥大學(xué)法律系專家科斯,就是由于他研究交易費(fèi)用,提醒公司、經(jīng)濟(jì)年度存在的因素，并取得了重大成果而得獎(jiǎng)的。拿公司來看,其內(nèi)部的人際關(guān)系是下級(jí)服從上級(jí),而不是一手交錢一手交貨（或服務(wù)）的互換?！偃缒愕纳虡I(yè)對(duì)手的行為完全不可測(cè)，沒有任何慣例可循，對(duì)他極不放心，大一點(diǎn)的買賣就不敢去做。?

根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的理論背景,并給予評(píng)論經(jīng)濟(jì)體制無外乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代公司沒有生產(chǎn)的自主權(quán)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公司是市場(chǎng)的主體，享有充足的生產(chǎn)自主權(quán)，通過價(jià)格的漲落和供求的變化(或稱利益杠桿)來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰生產(chǎn)。材料里由于費(fèi)用高就大而全的生產(chǎn),是市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制、利益杠桿在起作用。公司改善技術(shù)和管理，節(jié)約各種費(fèi)用，涉及生產(chǎn)和交易費(fèi)用都是為了節(jié)約資源、減少成本，是利益杠桿在起作用。不敢做大的買賣是怕虧本，還是利益杠桿起作用。同時(shí)也體現(xiàn)了公司的自主權(quán)和積極性。而公平、公正的市場(chǎng)秩序是市場(chǎng)有效調(diào)節(jié)資源配置的規(guī)定。而市場(chǎng)秩序要靠市場(chǎng)規(guī)則來保障。答：平等自愿的互換可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，交易費(fèi)用是為了實(shí)現(xiàn)互換所付的代價(jià)。交易費(fèi)用很高時(shí)，互換變得無利可圖,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率將減少。說明交易費(fèi)用包含了哪些內(nèi)容。公司的存在是為了減少交易費(fèi)用。?

問題四：人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解,認(rèn)為公共事業(yè)就應(yīng)當(dāng)由政府來辦，既然是政府辦的事業(yè),就不同于私營公司，不應(yīng)以賺錢為目的,所以公用事業(yè)至少應(yīng)當(dāng)減少收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)甚至免費(fèi)。但假如政府辦這些事業(yè)賠了錢,賠的錢從哪里來？政府的錢來自稅收,因此賠錢辦公共事業(yè),等于是用全體百姓納的稅，去補(bǔ)貼使用這些設(shè)施的一部分人。這部分人對(duì)公有事業(yè)用的越多,占的便宜就越大,這會(huì)導(dǎo)致對(duì)公共設(shè)施的過度使用，或形成不必要的擁擠。況且這部分人未必都是窮人，對(duì)他們的照顧也無助于社會(huì)公平。這樣看來,公有事業(yè)免費(fèi)或低價(jià)收費(fèi)是毫無必要的。一個(gè)社會(huì)往往以照顧窮人的名義限價(jià)，其實(shí)得到好處最多的是富人。這叫富人搭了窮人的便車。例子之一就是水電的補(bǔ)貼。窮人用水用電只及富人的幾分之一，補(bǔ)貼的好處大部分被富人拿去了。近年來我國許多城市興建了以補(bǔ)貼價(jià)出售的經(jīng)濟(jì)合用房，名義上是照顧中低收入人群，事實(shí)上低收入的人主線買不起房，房子都賣給了中高收入者。這也是富人搭了窮人的便車。由于房價(jià)低，供不應(yīng)求,結(jié)果有一部分未能賣給真正的窮人,使腐敗有了可乘之機(jī)。?根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景,并給予評(píng)論。?答：公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼，也不多賺錢。但由于缺少競(jìng)爭市場(chǎng)，這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì),或者為了照顧低收入階層,收費(fèi)較低甚至免費(fèi)，成本由全體納稅人承擔(dān)。

問題五:材料:在美國,人們除了勞動(dòng)收入尚有其他收入,例如將錢存入銀行可獲得利息,拿來買股票可得到股息，將房子或土地出租則可獲取租金,等等,這些都是勞動(dòng)之外的收入,非但在美國如此,在其他資本主義社會(huì)也是如此，甚至在中國這樣的社會(huì)主義國家,同樣存在利息、租金等非勞動(dòng)收入?？梢娺@是一種普遍現(xiàn)象。假如我們不拘泥于傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論的話，就會(huì)想到:除了勞動(dòng)，是否尚有別的產(chǎn)生價(jià)值的要素?現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論是:勞動(dòng)、資本、自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。這倒不是說資本和自然資源會(huì)自動(dòng)發(fā)明出價(jià)值來,而是說，有了資本和良好的自然資源，可以幫助勞動(dòng)發(fā)明出更多的價(jià)值。這一部分額外的價(jià)值不能歸功于勞動(dòng)，而應(yīng)歸功于資本和資源。只有這樣，人們才會(huì)努力積累資本，改善資源的可運(yùn)用限度,并從中得到非勞動(dòng)報(bào)酬。所以美國人不僅有“按勞分派”的概念,尚有資本報(bào)酬和資源報(bào)酬的概念,認(rèn)為這三種報(bào)酬都是合情合理的,當(dāng)然也是合法的。?

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景,并給予評(píng)論。

?

參考:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)，除了勞動(dòng)尚有資本和自然資源也可以獲得報(bào)酬,由于他們幫助增長產(chǎn)出。勞動(dòng)報(bào)酬并不取決于勞動(dòng)的成本，而取決于它所發(fā)明出的價(jià)值。然而這引發(fā)了社會(huì)公平問題。

問題六：

材料:一個(gè)人掙的錢或者存起來,或者花掉。因此不管在某一年中,或者在某人的一生中,掙的錢應(yīng)當(dāng)?shù)扔趦?chǔ)蓄的錢加上花掉的錢。也有個(gè)別的人花的錢比掙得錢還多，他的儲(chǔ)蓄是負(fù)的，或者說,臨死還欠著一屁股債。從宏觀來看,一個(gè)國家一年內(nèi)發(fā)明出的財(cái)富總值(即國民生產(chǎn)總值）,或全國每個(gè)人一年中掙的錢的總合等于全體百姓的花銷加儲(chǔ)蓄。但是在社會(huì)主義國家中個(gè)人發(fā)明的財(cái)富有一部分沒有返回到個(gè)人手中，直接變成了國家的積累。這重要是由于生產(chǎn)資料歸全民所有，每個(gè)公民不計(jì)報(bào)酬地為社會(huì)主義大家庭工作,而國家則負(fù)責(zé)照顧每名職工的生活乃至生老病死。

根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。?

參考：從總量平衡看,產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲(chǔ)蓄(或再加出口)。儲(chǔ)蓄有兩種目的,目的不同，選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄假如以投資的方式進(jìn)行,風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也也許更豐厚。?

問題七：

?

材料:貧富差距在任何一個(gè)社會(huì)中都是在所難免的，不管是古代或現(xiàn)代；不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);不管是東方或西方；也不管是奴隸社會(huì)或資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)。但是差距的大小不同。只要差距不太大,百姓相安無事,并不導(dǎo)致太大的問題。這里關(guān)鍵之點(diǎn)是個(gè)人如何看待財(cái)富,如何看待富人。假如每個(gè)人追求自己的享受(當(dāng)然不能妨礙別人的享受）,社會(huì)可以安定進(jìn)步。但是假如追求的是享受的名次，則對(duì)社會(huì)具有破壞力。這一小小的區(qū)別可以導(dǎo)致主線不同的后果。要研究“最大多數(shù)人的最大幸福”。

根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景,并給予評(píng)論。

?

參考:經(jīng)濟(jì)繁榮是人們追求的目的，但必須照顧少數(shù)不幸者的生存條件。幸福只能感覺而無法計(jì)量,因而也無法比較。嫉妒心理極有害于經(jīng)濟(jì)增長，應(yīng)從制度和習(xí)慣上防止這種心理被挑動(dòng)。

?問題八：凱恩斯的理論創(chuàng)建至今已通過去了半個(gè)多世紀(jì)，但它仍用來作為西方國家制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的重要理論指導(dǎo)。當(dāng)然，由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，加上幾代人的繼續(xù)鉆研，使得大家對(duì)這個(gè)理論的細(xì)枝末節(jié)以及相關(guān)的條件了解得更清楚了?，F(xiàn)在的問題已經(jīng)不是推廣和應(yīng)用凱恩斯理論,相反，倒是防止他的理論被濫用。假如一種經(jīng)濟(jì)本來處在正常運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)；想工作的人都有工作做，機(jī)器設(shè)備都在滿開工作態(tài)，或者說,總需求和總供應(yīng)大體上是均衡的。此時(shí)政府想使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,再采用借債或發(fā)鈔票的辦法增長開支，導(dǎo)致總需求超過了總供應(yīng)。此時(shí)生產(chǎn)已無潛力可挖。更多的購買力尋求供應(yīng)有限的商品，結(jié)果必然導(dǎo)致物價(jià)水平全面上升，引起混亂。根據(jù)材料，分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景，并給予評(píng)論。?答：蕭條是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要危險(xiǎn),它打擊每一個(gè)社會(huì)成員。凱恩斯的理論指出政府作為一個(gè)大買主可以制止經(jīng)濟(jì)衰退的連續(xù)和擴(kuò)大。但在繁榮時(shí)再增長政府投資，想進(jìn)一步促進(jìn)繁榮,結(jié)果適得其反,最后發(fā)生失業(yè)和通貨膨脹并存的滯脹現(xiàn)象。?

問題九：各人用自己的優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)中互換,會(huì)發(fā)生供應(yīng)和需求是否匹配的問題。舉例說,也許會(huì)發(fā)生這種情況,人群中有音樂才干或者有音樂抱負(fù)的人超過了社會(huì)對(duì)音樂人才的需求,結(jié)果將有一些也許成為音樂家的人不能得到發(fā)揮機(jī)會(huì)。所幸人的才干有相稱限度的可塑性，并且比較優(yōu)勢(shì)有強(qiáng)弱之分。市場(chǎng)的價(jià)格信號(hào)可以精確地鑒別出一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)有多大。歌星有世界級(jí)、國家級(jí)、地方級(jí)、卡拉OK級(jí),這些都不是自封的，而是市場(chǎng)鑒別的結(jié)果。仔細(xì)想起來，這是一件令人叫絕的平衡，人們有成千上萬種不同的消費(fèi)愛好,各人有千差萬別的天賦,市場(chǎng)通過價(jià)格信號(hào)使每人都能找到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，整個(gè)社會(huì)處在最佳地運(yùn)用它所具有的人力資源的狀態(tài)。顯然，這不是“服從領(lǐng)導(dǎo)安排”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所能實(shí)現(xiàn)的。?根據(jù)材料,分析其中所蘊(yùn)含的有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制的理論背景，并給予評(píng)論。

答:市場(chǎng)哺育了各人的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，提供全社會(huì)一切成員都能運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)機(jī)會(huì)。優(yōu)勢(shì)是通過比較而體現(xiàn)的,并用價(jià)格信號(hào)準(zhǔn)確地傳達(dá)給社會(huì)中各個(gè)成員。市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了各種專長的精細(xì)的供需平衡。?

?

問題十：求一則生活中的小故事或某一事件,規(guī)定在講述的同時(shí)揭示出其中所包含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，受到的教育和啟發(fā)。字?jǐn)?shù)不少于400字。事例材料具體、詳實(shí)、充足（１0分）?

揭示出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(10分)

有自己的感受、觀點(diǎn)或結(jié)論(10分）?

字?jǐn)?shù)不少于400字(1０分）免子和貓爭論，世界上什么東西最佳吃。免子說,“世界上蘿卜最佳吃。蘿卜又甜又脆又解渴,我一想起蘿卜就要流口水。”?貓不批準(zhǔn),說,“世界上最佳吃的東西是老鼠。老鼠的肉非常嫩，嚼起來又酥又松，味道美極了!”?免子和貓爭論不休、相持不下，跑去請(qǐng)猴子評(píng)理。?猴子聽了,不由得大笑起來：“瞧你們這兩個(gè)傻瓜蛋，連這點(diǎn)兒常識(shí)都不懂！世界上最佳吃的東西是什么？是桃子!桃子不僅美味可口,并且長得美麗。我天天做夢(mèng)都?jí)粢姵蕴易?。?/p>

免子和貓聽了，全都直搖頭。那么,世界上到底什么東西最佳吃？

這就說明了效用完全是個(gè)人的心理感覺。不同的偏好決定了人們對(duì)同一種商品效用大小的不同評(píng)價(jià)為什么現(xiàn)在流行捆綁銷售??在商場(chǎng)、超市里，我們會(huì)經(jīng)?？吹礁鞣N各樣、五花八門的產(chǎn)品附加贈(zèng)送活動(dòng)。這不禁讓人困惑，難道精明的商家一夜之間都成為樂善好施的慈善家了嗎??

正如有人所說的，經(jīng)濟(jì)人中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人和利益最大化的假設(shè)是永遠(yuǎn)存在的，商家的慈善就如同太陽會(huì)從西邊出來的概率同樣——幾乎為零。那么這種現(xiàn)象發(fā)生的因素是什么呢？本來，這種看似附加贈(zèng)送的活動(dòng)其實(shí)是一種捆綁銷售行為。??從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說,捆綁銷售是共生營銷的一種形式，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的品牌或公司在促銷過程中進(jìn)行合作，從而擴(kuò)大它們的影響力，它作為一種跨行業(yè)和跨品牌的新型營銷方式,開始被越來越多的公司重視和運(yùn)用。?

捆綁銷售的形式重要有以下幾種:優(yōu)惠購買，消費(fèi)者購買甲產(chǎn)品時(shí),可以用比市場(chǎng)上優(yōu)惠的價(jià)格購買到乙產(chǎn)品；統(tǒng)一價(jià)出售，產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙不單獨(dú)標(biāo)價(jià)，按照捆綁后的統(tǒng)一價(jià)出售;統(tǒng)一包裝出售，產(chǎn)品甲和產(chǎn)品乙放在同一包裝里出售。

?對(duì)于公司來說，捆綁銷售可以逼近帕累托最優(yōu)。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托認(rèn)為:假如改變資源的配置已經(jīng)不也許在不損害任何一個(gè)人利益的前提下,而使任何一個(gè)人的處境變得比以前要更好,這就意味著社會(huì)資源的配置達(dá)成了最佳狀態(tài)。共享資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的捆綁銷售可以使聯(lián)合雙方變得比以前更好，使公司資源的配置得到進(jìn)一步的優(yōu)化。?

就像可口可樂與北京大家寶薯片共同演繹的“絕妙搭配好滋味”促銷活動(dòng)就是絕妙地運(yùn)用了捆綁銷售的營銷策略。那么,可口可樂為什么要采用這樣的銷售方式呢？我們可以這樣看，飲料和薯片“捆綁”在一起銷售,年輕人在吃薯片的時(shí)候，喜歡喝碳酸飲料，薯片降價(jià)，自然會(huì)促進(jìn)這種飲料的銷售。這是一個(gè)成功的案例。假如將可口可樂和此外一種飲料“捆綁”在一起銷售,那效果就會(huì)適得其反?？煽诳蓸饭境晒Φ剡\(yùn)用了消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行產(chǎn)品的捆綁，使其與大家寶薯片雙方達(dá)成共贏。

面對(duì)商家形形色色的捆綁銷售策略,消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

采用捆綁銷售的商品組合往往比單價(jià)要便宜很多,這種熱烈的讓利氛圍很容易讓人不知不覺地打開腰包，需要的不需要的東西都買回了一大堆。假如我們買的東西是生活中的必需，并且是可以長期使用的商品，假如不考慮商品的儲(chǔ)藏成本以及貨款提前支付成本，我們的這種捆綁消費(fèi)行為是可以獲得一定收益的。但是，商場(chǎng)上很多捆綁銷售的東西是把一個(gè)近期的產(chǎn)品和一個(gè)快到保質(zhì)期的商品捆綁起來進(jìn)行銷售,經(jīng)常情況下,我們還沒來得及使用就已通過了使用期,結(jié)果是白白花了冤枉錢。??所以，對(duì)于普通的消費(fèi)者來說，弄清楚這些捆綁銷售里面的學(xué)問是很重要的。我們要在商家促銷面前保持理性消費(fèi)，而不要由于一時(shí)“頭腦發(fā)熱”后悔莫及。當(dāng)然,有時(shí)商家的促銷手段也力圖從消費(fèi)者的真實(shí)需求出發(fā),力爭和消費(fèi)者達(dá)成共贏，而不是簡樸地激發(fā)消費(fèi)者的購物沖動(dòng)。這就規(guī)定我們仔細(xì)辨別，使自己的消費(fèi)收益達(dá)成最大化而不至于陷入商家的小把戲中。

?★經(jīng)濟(jì)學(xué)提醒你：?

根據(jù)市場(chǎng)營銷學(xué)的觀點(diǎn)，按照人們職業(yè)、收入、財(cái)富和教育水平等變量可以把社會(huì)劃提成不同的社會(huì)階層。處在一定社會(huì)階層的人，具有特定的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀,其購買需要的層次也是特定的。所以,進(jìn)行捆綁銷售的互相促進(jìn),依賴于兩個(gè)產(chǎn)品都能滿足這個(gè)需求層次的消費(fèi)者需求。平常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作者：佚名

文章來源:本站原創(chuàng)

點(diǎn)擊數(shù)：４142

更新時(shí)間：2０23-６-7

平常生活中,人們天天都要作出一些選擇,采用一些行動(dòng)。這樣做時(shí)，人們要么希望自己可以得到某種回報(bào)，要么是盡量避開對(duì)自己不利的事情。從本原的意義上講,每個(gè)人的行為都是一種“經(jīng)濟(jì)”行為,所以，用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人們司空見慣的一些現(xiàn)象進(jìn)行分析,也許是很有必要的。假如某一天，你起床晚了，而上班的時(shí)間又快要到了,這時(shí)你也許不管什么交通規(guī)則不規(guī)則,見著紅燈就闖?！瓣J紅燈”在城里特別在大城市里已成為一種很普遍的現(xiàn)象。雖然輿論再三批評(píng),公交部門也制定了一些處罰措施，但收效總不大。事實(shí)上，在現(xiàn)在的制度約束條件下，我們每個(gè)人只要出門，就有也許成為一個(gè)潛在的闖紅燈者。為什么這種“公共行為”屢禁不止呢？通常的解釋是認(rèn)為人們?nèi)鄙俳煌ㄒ庾R(shí)，不遵守交通規(guī)則，因此要杜絕“闖紅燈”現(xiàn)象的發(fā)生,首要的任務(wù)是要加強(qiáng)交通意識(shí)的宣傳和教育。我們不否認(rèn)，這或許能起到一定的作用,但問題在于，為什么人們會(huì)缺少交通意識(shí)，不遵守交通規(guī)則呢?事實(shí)上，每個(gè)闖紅燈者都清楚他這是一種違規(guī)行為。明知違規(guī),但還要做，主線的因素

就在于處罰力度過輕，使闖紅燈者有“利”可圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的行為都根植于其成本效益預(yù)期，只要人們的預(yù)期收益大于預(yù)期成本,他就總會(huì)想方設(shè)法地去促成某事。

我們?nèi)砸陨侠齺矸治?。假定你上班遲到會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，那么對(duì)你來說,闖紅燈是劃算的，由于在你的利益函數(shù)中,領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度顯然更重要，與其受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),不如闖紅燈。這就是你下意識(shí)里做出的決策。當(dāng)然這里不排除被警察逮住罰款的情況?？蓡栴}在于,中國的闖紅燈者所受的處罰成本是很少的，不要說闖紅燈的人事實(shí)上幾乎不會(huì)被逮著，即使偶爾“不幸”被警察叫住了,至多但是是挨幾句訓(xùn)而已。顯而易見,警察的教訓(xùn)是不能與領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)相提并論的,并且在一個(gè)人口?流動(dòng)很大的地方,“羞愧”（這也是一種成本）的處罰作用微乎其微。但在單位上就不同，領(lǐng)導(dǎo)在同事們面前批評(píng)你，那滋味可不好受。以上就構(gòu)成了人們闖紅燈的預(yù)期成本，這個(gè)預(yù)期成本是少于他闖紅燈的預(yù)期收益的，即免受領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。

“闖紅燈”還存在一種示范效應(yīng)。假設(shè)第一個(gè)闖紅燈者沒有受到處罰或處罰微少,那么其別人就會(huì)“學(xué)習(xí)”他的舉動(dòng)，由于人都具有一種機(jī)會(huì)主義行為傾向。這也就可以解釋為什么闖紅燈是一種普遍的現(xiàn)象而不是少數(shù)人的行為。因此,要最大限度地杜絕平常生活中類似于闖紅燈這種行為的發(fā)生，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要提高處罰的成本,使那些潛在闖紅燈者覺得成本太高,他就會(huì)自動(dòng)放棄闖紅燈，否則,即使社會(huì)制訂再多的交通規(guī)則,也無濟(jì)于事,何況制訂規(guī)則也是要成本的。?在城市里,另一類比較常見的現(xiàn)象就是等車,幾乎每個(gè)公交車?？空径际侨祟^攢動(dòng)。等車是一種浪費(fèi)時(shí)間的行為,這點(diǎn)人人都明白,但事實(shí)是，只要你還沒富裕到足可以天天“打的”的地步,你就難免天天要耐著性子等候公共汽車。那么,如何來看待人們的等車行為，它是不是與我們常說的“時(shí)間就是金錢”這句話相矛盾呢?初看起來,人們的等車行為是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的資源的最優(yōu)配置的,也即違反了“時(shí)間就是金錢”的效率原則。但是，只要我們不機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),它其實(shí)正是資源最優(yōu)配置的表現(xiàn)。所謂資源的最優(yōu)配置，無非講的是充足地運(yùn)用資源的比較優(yōu)勢(shì)而已。那么我們來看看等車行為的比較優(yōu)勢(shì)是什么。為了更好地說明問題，現(xiàn)在我們假定有兩人,窮人和大

款,同在一個(gè)地方上班。大款可以天天“打的”，而窮人只好天天擠公共汽車。兩人的行為方式(資源配置方式）雖然是不同的，但同樣是有效率的。這是由于,對(duì)于大款而言，他的比較優(yōu)勢(shì)是錢，而其稀缺資源是時(shí)間,在大款的效用函數(shù)中,“打的”雖然比坐公共汽車貴一點(diǎn),但可以節(jié)約用在路上的時(shí)間,用節(jié)省下來的時(shí)間他可發(fā)明比花在“打的”上的費(fèi)用更高的價(jià)值，即錢生錢,所以大款選擇“打的”是完全值得的(當(dāng)然大款還也許為了方便或顯氣派或別的什么因素“打的”,但最本質(zhì)的是這點(diǎn))。

窮人卻不然。與大款相反,窮人多的是時(shí)間,少的是金錢，即其稀缺資源是錢。對(duì)于窮人來說,最重要的是可以少花錢辦好事，時(shí)間用多少可以不在乎。等車就是一種既能消耗時(shí)間又能節(jié)約金錢的行為。換句話說，窮人用等車這一方式也能賺錢(公共汽車的相對(duì)價(jià)格更便宜)。假如窮人選擇“打的”的話，節(jié)約下來的時(shí)間不能發(fā)明任何價(jià)值,這對(duì)他毫無意義(其實(shí)這種情況也適合于那些有錢但更有時(shí)間的人)。實(shí)際生活中我們還會(huì)看到窮人有時(shí)也很“慷慨”，但這多半是有什么重要事要辦,這一刻，也僅僅在這一刻,他的稀缺資源變?yōu)闀r(shí)間，而不是金錢了。?也許有人會(huì)說，人類的婚姻行為經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕不太好解釋。比起前兩例來的確要難一些,但經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此并不是無能為力的。我們選取婚姻中一個(gè)經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象即父母對(duì)子女婚事的干預(yù)來進(jìn)行分析。假如你是一個(gè)女孩,你愛上了一個(gè)小伙子,可你父母卻不喜歡他(不管因素是什么),這時(shí)你父母就有也許干涉你的婚事,輕者是給你提提醒，重者是反對(duì)你跟小伙子結(jié)合，父母干涉子女婚事最嚴(yán)重的就是包辦婚姻了。如今在農(nóng)村,包辦婚姻的現(xiàn)象仍相稱普遍。從父母一方來說，他們都是絕對(duì)的好心，都希望自己的子女幸福,但結(jié)果也許導(dǎo)致子女不幸福，這就是所謂“好心辦壞事”。如何來看待這類現(xiàn)象呢?在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,我們把父母對(duì)子女婚姻的干預(yù)和包辦就叫做“外部性”或“外在效應(yīng)”。

戀愛、結(jié)婚是當(dāng)事人自己的事，從理論上說,與第三者無關(guān)。當(dāng)然,在實(shí)際生活中，誰也免不了不受別人特別是父母的影響，所以婚姻中的“外部性”是不可避免的。問題在于,父母干預(yù)子女婚姻也許導(dǎo)致的“外部性”的限度如何。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“外部性”指的是,某人的活動(dòng)對(duì)別人的行為導(dǎo)致了影響，這種影響又是接受者不愿接受的,但他卻需承擔(dān)壞影響的代價(jià)或好影響的收益。用來解釋婚姻，就是子女需承擔(dān)父母干預(yù)的后果。假如干預(yù)限度小,比方說父母只是提提意見,那倒無妨?(嚴(yán)格地說，這不是“外部性”)假如干預(yù)限度大,比如父母把一個(gè)子女不喜歡的對(duì)象硬許配給他或她,那子女就有也許一輩子都活得不快活,由于他或她本不樂意卻不得不接受這一結(jié)果。為什么會(huì)發(fā)生父母干涉子女婚姻的“外部性”現(xiàn)象呢?這跟產(chǎn)權(quán)界定不清有關(guān)。而產(chǎn)權(quán)界定不清，是由于在人類的婚姻行為中很難建立起一個(gè)有效的排他性私有產(chǎn)權(quán)形式。婚姻中的產(chǎn)權(quán)安排不僅涉及到當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù),它特別與一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的風(fēng)尚、道德甚至意識(shí)形態(tài)相關(guān)。比如說在古代,父母包辦婚姻被認(rèn)為是理所當(dāng)然，也就是說婚姻的產(chǎn)權(quán)在父母手里,因而父母的干涉在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說就是合理的;而現(xiàn)在,人們傾向于認(rèn)為婚姻的產(chǎn)權(quán)歸子女自己,因此,如今自由戀愛也就很平常了。現(xiàn)實(shí)生活中之所以存在大量的互相扯皮、效率不高的現(xiàn)象,最主線的因素就在于產(chǎn)權(quán)不明晰。?現(xiàn)在我們假定婚姻的產(chǎn)權(quán)是子女的,那么要消除父母對(duì)子女婚事的干涉，辦法只有一個(gè)，即付費(fèi),也就是說父母支付一定的費(fèi)用給子女，用來購買自己干預(yù)子女婚事的權(quán)利。這辦法看來“不恭”,然而事實(shí)卻是如此。許多父母（特別是在農(nóng)村)不是認(rèn)為他們辛辛勞苦把子女拉扯大,他們有權(quán)那么做嗎?這意思實(shí)際是說,“養(yǎng)育子女”是他們干涉子女婚姻的“資本”，即他們認(rèn)為已經(jīng)給子女付過費(fèi)了，因此“關(guān)心”子女婚姻不僅是他們道義上的責(zé)任,更是他們天然的權(quán)利。父母干涉子女婚姻的秘密就在于此。

最后，我們來看看平常生活中的“好人好事”，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)最感棘手的一種人類行