以人為本：中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的

以人為本：中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的馬克思主義學(xué)院譚清華tanqinghua905@163.com理解“以人為本”的三個(gè)層次：第一個(gè)層次：從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的角度來理解“以人為本”（實(shí)踐維度）2004年3月，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上發(fā)表講話，明確提出“以人為本”的思想，并指出“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！钡诙€(gè)層次，從馬克思主義理論的角度來理解“以人為本”（理論維度）第三個(gè)層次，從人類社會(huì)歷史發(fā)展來理解“以人為本”（歷史維度）一、從人類社會(huì)歷史發(fā)展來理解“以人為本”。

（1）“以人為本”概念在中西方歷史中的含義

“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┢湟馐钦f，君王要成就霸業(yè)，必須要以人民安居樂業(yè)為根本。人民安居樂業(yè)了，則國(guó)家就穩(wěn)固了，否則就有危亂之險(xiǎn)?！懊褓F君輕”“民為邦本”“國(guó)以民為本”在西方歷史上，與中文的“以人為本”思想相近的詞是“anthropology”和“humanism”?！叭吮局髁x”、“人文主義”、或者“人道主義”14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)了人文主義（當(dāng)時(shí)常用拉丁文Humanitas），意為對(duì)人的文明博愛17世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)展為人道主義（法文Humanisme，英文Humanism），意為對(duì)人在道義上的援助19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家進(jìn)而從理性思維高度提出人本主義（德文Anthropologismus，英文為Anthropologism），意為以人為根本的較為系統(tǒng)的思想觀點(diǎn)中文的“以人為本”原初的意思只是一種政治治國(guó)方略。而西方的人本主義、人道主義和人文主義都有高揚(yáng)人性、凸顯人在世界中的中心地位這個(gè)意思。西方的人本主義表現(xiàn)為肯定和承認(rèn)人的價(jià)值，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)，這是以人從神學(xué)中、個(gè)人從等級(jí)秩序中獲得解放為前提的（2）“人”在西方社會(huì)歷史發(fā)展中的邏輯

敬德保民、以德配天蘇格拉底之死季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？承繼周公，孔子的學(xué)說偏重人倫，而不好“怪力亂神”“從身份到契約”先秦時(shí)期的“禮”“法”之爭(zhēng)“家”本位身份等級(jí)制度（3）人的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人的興起

德國(guó)的宗教改革：“因信稱義”強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過信仰與上帝直接對(duì)話，而不需要經(jīng)過教會(huì)這個(gè)中介英國(guó)的自由主義個(gè)人主義方法在政治上的運(yùn)用（霍布斯）政治自由主義（洛克）經(jīng)濟(jì)自由主義（亞當(dāng).斯密）法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的理性人能夠憑借自身具有的理性認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)理性樂觀主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，民主政治的發(fā)展，以及崇尚人的理性三者是高度統(tǒng)一、互為促進(jìn)的。三者間共同的東西：個(gè)人的凸顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人成為市場(chǎng)的主體，自由買賣，自由契約和平等交換的觀念。（個(gè)人自由和平等）民主政治，個(gè)人權(quán)利觀念盛行，個(gè)人自由和私人財(cái)產(chǎn)以天賦權(quán)利的形式出現(xiàn)。思想上，特別是哲學(xué)上，自我意識(shí)、主體性成為哲學(xué)的核心范疇。近代以來的西方歷史發(fā)展可以歸結(jié)為人的發(fā)現(xiàn)和個(gè)人的興起。具體來說就是（1）人擺脫神學(xué)的束縛，即擺脫人因?yàn)榫哂性?，因此只有信仰上帝才能得救的上帝依附說，人走進(jìn)了世界的中心，成為包括自然、社會(huì)以及自身命運(yùn)的主宰。（2）個(gè)人從共同體中走出來，成為社會(huì)歷史的主體。（4）人的異化（死亡、沉淪）

（1）社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，與啟蒙運(yùn)動(dòng)自由、平等、博愛和人權(quán)的理念形成沖突。（2）社會(huì)成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我利益的舞臺(tái)，個(gè)人與社會(huì)如何整合成為重大問題（功利主義、利己主義）（3）傳統(tǒng)社會(huì)的解體和上帝的死亡，導(dǎo)致價(jià)值秩序的瓦解，人成為無所適從之人，虛無主義盛行（4）對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)推動(dòng)了知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展，但也破壞了實(shí)踐理性和其他德性?？茖W(xué)興起，人文衰落。（5）經(jīng)濟(jì)理性和科層制管理對(duì)人性的反動(dòng)（6）民主政治成為利益政治、表演政治，個(gè)人的選擇淪落為操控下的被動(dòng)選擇。人成為中心之后，人又反過來被自己所創(chuàng)造的東西所奴役。個(gè)人成為自由的個(gè)體之后，個(gè)人反而不知道如何進(jìn)行選擇。上帝死了，人也死了（5）馬克思的診斷和對(duì)策

馬克思把西方近代社會(huì)以來的發(fā)展都?xì)w結(jié)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起和發(fā)展。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展既體現(xiàn)為各種運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，也在運(yùn)動(dòng)中不斷地確立自己的地位，并且用自己的意識(shí)形態(tài)去取代舊有的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這個(gè)理解對(duì)不對(duì)？韋伯的批判從歷史發(fā)展來說，兩人的看法都不符合歷史。資本主義從中世紀(jì)晚期開始興起，有很多原因。而新教改革、自由主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)等也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。但是，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起和發(fā)展這條線索去把握近代社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)看法卻是深刻的。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生后，它以勢(shì)不可擋的力量摧毀了阻礙它發(fā)展的各種傳統(tǒng)關(guān)系、觀念，確立其自己的生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了?！保〝?cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間只有赤裸裸的利害關(guān)系。把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由）“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”（一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。）馬克思批判了資本主義社會(huì)對(duì)人的異化，并且認(rèn)為解決這個(gè)問題的根本方法就是消滅資本主義。因此，馬克思的結(jié)論是深刻的，但卻不是全面的。二、從馬克思主義理論來理解

“以人為本”

人道主義的馬克思VS科學(xué)主義的馬克思周揚(yáng)胡喬木的觀點(diǎn)一個(gè)是作為世界觀和歷史觀；一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范?！拔覀兯麄骱蛯?shí)行的人道主義，是社會(huì)主義的人道主義。社會(huì)主義的人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，它立足在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義的政治制度相適應(yīng)，屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài)；作為一項(xiàng)倫理原則，它是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的?！眹?guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義科學(xué)性的質(zhì)疑從資本主義危機(jī)重重這一事實(shí)性分析如何得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利這一結(jié)論？事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷？安東尼.吉登斯馬克思承襲了西方影響廣泛而深遠(yuǎn)的人道主義傳統(tǒng)（社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、德國(guó)哲學(xué)中的人道主義等）1894年1月3日，意大利社會(huì)主義者朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊題詞，用簡(jiǎn)短的字句來表達(dá)未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在同年1月9日寫的回復(fù)中說，除了（共產(chǎn)黨宣言）中的一句話，“我再也找不出合適的了”，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義追求的價(jià)值：人的尊嚴(yán)人的自由和平等社會(huì)的民主和公平人和社會(huì)的共享發(fā)展馬克思試圖用科學(xué)去解決人類自由和解放這一價(jià)值問題，把價(jià)值問題歸屬于科學(xué)問題哈貝馬斯的批判在人文社會(huì)學(xué)科中，科學(xué)性與價(jià)值性是無法分割的（是與應(yīng)該）價(jià)值問題根源于人的自由和選擇人的選擇能否實(shí)現(xiàn)，這才是科學(xué)問題韋伯的“價(jià)值觀中立說”當(dāng)下價(jià)值問題在馬克思主義內(nèi)部的再次凸顯：馬克思主義政治哲學(xué)的興起社會(huì)主義初級(jí)階段與正義社會(huì)如何可能共產(chǎn)主義的科學(xué)性與價(jià)值性社會(huì)主義核心價(jià)值觀人的自由和發(fā)展三、從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的角度來理解“以人為本”

傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

路徑選擇：以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為突破口片面地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心問題集中體現(xiàn)在發(fā)展觀上必須吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

1.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀2.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論3.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀4.“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的新發(fā)展觀避免陷入拉美陷阱第一，農(nóng)村人口在短時(shí)間內(nèi)快速流入城市。第二，大城市出現(xiàn)大量貧民窟。第三，城市中逐漸形成大規(guī)模的貧困群體。第四，過度城市化造成環(huán)境惡化?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心：以人為本堅(jiān)持以人為本的要求第一，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、思想觀念等第二，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展根本利益：公平公正制度的公平公正第三，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益民