海德格爾與?？斯卮髱?以斷離和任讓為核心,外國哲學(xué)論文

海德格爾與埃克哈特大師:以斷離和任讓為核心,外國哲學(xué)論文海德格爾論文【】：海德格爾論文【】：海德格爾論文【】：海德格爾與?？斯卮髱?以斷離和任讓為核心海德格爾論文【】：【】題目：海德格爾與?？斯卮髱?以斷離和任讓為核心內(nèi)容摘要：文章圍繞斷離和任讓這兩個核心概念,梳理了海德格爾與埃克哈特大師的關(guān)系。一方面清理出?？斯卮髱熌抢飻嚯x和任讓的涵義,另一方面將其與海德格爾的思想構(gòu)造相比擬。文章以為,海德格爾那里此在和存在的關(guān)系、存在和存在者的關(guān)系與?？斯卮髱煹臄嚯x概念具有構(gòu)造上的一致性。而在任讓概念上,海德格爾則對?？斯卮髱煹耐粋€概念做了借用與深化。本文關(guān)鍵詞語：海德格爾;?？斯卮髱?斷離;任讓;神秘主義;一神秘主義在西方思想中是一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。然而,由于當(dāng)代性的祛魅特征、近代哲學(xué)的理性主流以及當(dāng)代哲學(xué)的學(xué)院化特點(diǎn),神秘主義仿fo淡出了人們的視野。但實(shí)際上,神秘主義在當(dāng)代世界仍然活潑踴躍著。在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中,胡塞爾的女學(xué)生格爾達(dá)瓦爾特(GerdaWalther,1897-1977)和埃迪施泰因(EdithStein,1891-1942)都深受神秘主義的影響。胡塞爾本人也曾提到,在對知性活動(Verstand)的超越方面,現(xiàn)象學(xué)的純直觀(reineIntuition)與神秘主義的智性觀照(dasintellektuelleSchauen)有所類似。海德格爾是當(dāng)代思想中另一個與神秘主義有著極深淵源的哲學(xué)家。從早期到晚期,海德格爾思想都與神秘主義發(fā)生著深入交織。在1919/1920年冬季學(xué)期,剛剛踏上講臺不久的海德格爾曾計劃專門開設(shè)有關(guān)中世紀(jì)神秘主義的課程。但是該計劃沒有能實(shí)行,只留下了一些準(zhǔn)備性的材料。在1955/1956年冬季學(xué)期的課程講稿(根據(jù)律〕中,晚期海德格爾對神秘主義做出了一個具有標(biāo)志性意義的評價:真正的、偉大的神秘主義包含著思想的最極端的尖銳度和深邃性。也就是講,神秘主義蘊(yùn)含著深切厚重的思想分量,以真理為祈向的哲學(xué)不能忽視這一人類思想路向的尖銳和深邃。然而,神秘主義傳統(tǒng)本身是復(fù)雜的。我們這里關(guān)注的是一條或可稱之為哲學(xué)神秘主義的線索。不同于完全排擠理性的神秘主義,哲學(xué)神秘主義和理性具有一種內(nèi)在的親緣性。哲學(xué)神秘主義不僅不排擠理性,反而以理性思維作為基礎(chǔ)。從畢達(dá)哥拉斯派發(fā)端,經(jīng)過柏拉圖,到新柏拉圖主義,再到以?？斯貫榇淼牡聡衩刂髁x派,這種哲學(xué)神秘主義都展現(xiàn)了神秘經(jīng)歷體驗(yàn)和哲學(xué)思維的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。講它是神秘主義的,由于它超越了絕對化的理性思維,處在單憑理性無法抵達(dá)的位置上。比方,在畢達(dá)哥拉斯派那里表現(xiàn)為靈魂凈化的訴求,在柏拉圖那里表現(xiàn)對本原的直觀以及對話人物蘇格拉底的孤單沉思的場景;講它是哲學(xué)的,由于它和理性思維具有嚴(yán)密聯(lián)絡(luò),不是偶爾的、無從解析的、非理性體驗(yàn)的偶爾發(fā)作。對于偶爾的、非理性的神秘經(jīng)歷體驗(yàn),詹姆斯在其名著(宗教經(jīng)歷體驗(yàn)種種〕中有非常多的記述。從理性這一方面來講,神秘經(jīng)歷體驗(yàn)帶給理性思維以一種潤澤,使得理性不被降格為格式化、形式化、單純論證乃至計算性的理智活動。神秘經(jīng)歷體驗(yàn)打開了理性思維的深遠(yuǎn)背景,使得理性思維獲得一種理性主義哲學(xué)所不能到達(dá)的深度。筆者以為,假如理性不顧及某種異于理性的東西,而將其他一些不同的精神形態(tài)當(dāng)作非理性之物而予以完全去除,它將如海德格爾所講,成為一位不公正的法官:理性根本不是一位公正的法官。理性肆無忌憚地把一切與它不合拍的東西都推入所謂的、還由它自個劃定的非理性之物的泥潭中。這正是近代哲學(xué)的局限。另一方面,相比于其他類型的神秘主義,哲學(xué)神秘主義十分防止本身滑落到單純偶發(fā)的情感體驗(yàn)、極端的主觀主義中。它并不否認(rèn)和逃避理性,而是和理性具有一種相伴同行的關(guān)系。固然它在核心的地方將會超越理性本身,發(fā)生一種不可預(yù)見的跳躍,但這種跳躍卻仍然是以理性為地基的。海德格爾的思想正是在這種意義上和神秘主義具有嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。也正由于這個原因,為了區(qū)別于單純的非理性主義,海德格爾曾澄清自個的哲學(xué)不是神秘主義。他也自覺地警覺一種主觀主義的神秘經(jīng)歷體驗(yàn)。海德格爾拒絕把存在歷史的思想標(biāo)識為神秘的,亦即一種不清楚明晰的、晦暗莫名的東西,一種在單純情感中的沉醉,放棄了嚴(yán)格哲學(xué)的所有努力。海德格爾以為,這種意義上的神秘主義屬于形而上學(xué)的亞種和變種。而海德格爾之所以會和神秘主義產(chǎn)生共鳴,有幾個方面的原因:其一,它們都表示出了一種超出日常經(jīng)歷體驗(yàn)的非常經(jīng)歷體驗(yàn);其二,它們都超出了過于狹隘的理性思維,直達(dá)一個為理性不能框定的領(lǐng)域;其三,神秘主義這種位于主流哲學(xué)邊緣的現(xiàn)象,有助于突破形而上學(xué)傳統(tǒng)的固定思維格式,給彷徨而老舊的思想形態(tài)以新的啟發(fā)。在哲學(xué)神秘主義傳統(tǒng)中,對海德格爾影響最大、最重要的莫過于?？斯卮髱?。據(jù)珀格勒回憶,海德格爾本人在和神學(xué)相關(guān)的談話中,總是樂于提到埃克哈特。在寫于1916年的文章(歷史科學(xué)中的時間概念〕中,海德格爾把埃克哈特大師的話時間是自行變化和多樣化呈現(xiàn)的東西,永遠(yuǎn)恒久則簡單地保持為本身引為題辭。在1934/1935年冬季學(xué)期專門的同名論文。而海德格爾早在1918/1919年就注意過這個詞,稱其為核心概念。有意思的是,晚期海德格爾在(詩歌中的語言〕(1952)一文中解釋特拉克爾詩歌時再次用到了這個概念,以為特拉克爾的詩歌的位置乃是Ab-geschiedenheit。從構(gòu)詞上看,Abgeschiedenheit(?？斯厥褂玫墓诺抡Z寫作Abegescheidenheit)的詞根是scheiden,意思是切分、分離;而前綴ab-的意思是離開。因而abscheiden就字面而言是切分開、使之分離的意思。?？斯赜眠@個詞來翻譯拉丁文的abstractus和separatus。abstractus是動詞abstraho的完成時分詞形式,后者的意思是拉開、分開、截斷、脫離。這個abstraho即abstract(抽象)一詞的拉丁文詞源。separatus是separo的完成時分詞形式,后者的意思是分開、分離。可見,這個幾個詞的意思都是一貫的。英文經(jīng)常把Abgeschiedenheit翻譯為detachment,我們在這里嘗試翻譯為斷離。在埃克哈特看來,斷離是基督徒所能到達(dá)的最高德性:當(dāng)我就我的理性所能到達(dá)、所能認(rèn)識的程度,而對所有著作加以徹底探究之后,我發(fā)現(xiàn),沒有什么像純凈的斷離那樣勝過了一切事物。斷離高于圣保羅所推崇的愛,高于謙虛,高于憐憫。由于愛、謙虛和憐憫針對的都是受造物,與受造物有所聯(lián)絡(luò),斷離卻脫離開一切受造物,不再遭到任何受造物的影響。斷離僅僅僅是持守在本身之中罷了。斷離遠(yuǎn)離塵世,遠(yuǎn)離任何可消逝的東西。?？斯刂v,斷離的靈魂是出神的(entrckt,古德語gezcket),出神而進(jìn)入永遠(yuǎn)恒久。斷離的靈魂不受愛、苦難、榮譽(yù)、侮辱和誹謗的影響,始終保持紋絲不動(unbeweglich)。?？斯乩^而以為,斷離的德性之所以最高,是由于它與上帝相肖似。上帝本身便處于斷離之中。最高的斷離,乃上帝本身。上帝由于斷離的本質(zhì)而保持為純凈單一和不變。上帝不受任何受造物的宰制,始終處于斷離之中,即使創(chuàng)造了天地和萬物,上帝也仍然不受影響,保持為斷離。由于斷離脫離了一切受造物,因而它和無一樣一。無在?？斯乜磥硪馕吨`魂的最大的可能性和接受性。上帝能夠由此在心靈的蠟板上寫入至高之物。?？斯刂v,如此這般的斷離的心靈并不祈禱,由于祈禱總是意味著祈求上帝給予或者拿走某物。而斷離已然是徹底的空無,沒有什么東西要去渴求,也沒有什么東西要去擺脫。斷離的心靈時時放棄,時時傾空,保持最大程度的對上帝的接受性。在斷離中,人脫離了任何受造物的影響,最大程度地與上帝保持一致。脫離受造物和上帝的到來是成正比的相即關(guān)系:假如一切受造物變空,上帝就會變滿;假如一切受造物變滿,上帝就會變空。由此,我們能夠看到斷離在?？斯啬抢锏乃狞c(diǎn)重要特征:第一,就上帝而言,上帝即最高的斷離;第二,對人來講,人所能到達(dá)的最高的德性是斷離;第三,無論是上帝還是人,斷離都表現(xiàn)為脫離一切受造物的影響;第四,對人而言,脫離一切受造物意味著斷離即無,這個無詳細(xì)指最大程度的可能性和接受性。三埃克哈特所描繪敘述的斷離的多重構(gòu)造對應(yīng)著海德格爾那里的此在、存在者和存在的關(guān)系。首先,在海德格爾那里,此在要抵達(dá)存在,就需要脫離存在者的逼涌。這意味著,此在需要完成對存在者的一種斷離。這對應(yīng)于?？斯貜?qiáng)調(diào)的第二、三點(diǎn):基督徒的靈魂需要保持在斷離中,脫離一切受造物,如此才與上帝相肖似。其次,海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào),存在不同于存在者,亦即所謂的存在論差異。這一點(diǎn)對應(yīng)于埃克哈特所講的第一、三點(diǎn):上帝本身便是斷離,不被受造物所影響。最后,此在需要傾空本身,保持在最大的可能性和接受性之中,以便聽取存在的呼聲。這對應(yīng)于?？斯厮v的第四點(diǎn):斷離即無。而這一點(diǎn)相通于海德格爾從?？斯啬抢锝栌玫牧硪粋€概念任讓(Gelassenheit),我們稍后闡述。我們先來看第一點(diǎn),此在需要完成對存在者的一種斷離。在1929年的教授任職演講(形而上學(xué)是什么?〕中,海德格爾繼續(xù)了(存在與時間〕發(fā)起的對畏的討論,將畏和無的經(jīng)歷體驗(yàn)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來。海德格爾以為,畏向此在啟示出了無,表示清楚此在是嵌入到(Hineingehaltenheit)無之中的。只要這樣,此在才能反過來走向存在者,深切進(jìn)入到存在者中。而這意味著,此在對存在者有一種超出,此在是超越的(Transzendenz)。這種超越性與此在的本質(zhì)密切相關(guān):對存在者的超出活動發(fā)生在這里在之本質(zhì)中。從與存在者的區(qū)別來看,海德格爾的存在很大程度上與無相通固然從海德格爾的表述方式看兩者多少也有一些區(qū)分。而海德格爾以為,這種與存在相通的無通常對我們而言是偽裝起來的,我們通常并不能讓無全然裸露與呈現(xiàn)。這是由于,此在在存在者那里完全喪失了自個:我們在活動時愈是把本身轉(zhuǎn)向存在者,我們就愈加不讓存在者本身脫落(entgleiten),我們就愈加離棄了無。固然此在本質(zhì)上是一種超越,但是由于存在者的拘禁,此在的這種超越無法自覺地發(fā)生因此產(chǎn)生了對無或存在的離棄。有鑒于此,海德格爾提醒講,此在需要賦予存在者整體以空間,并且自行解脫而進(jìn)入無之中。在寫于1943年的(形而上學(xué)是什么?〕一文的后記中,海德格爾寫下了一段充滿神學(xué)意味的表述。他將人類對存在之真理的投入十分稱為犧牲(Opfer)。人之本質(zhì)被揮霍(Verschwendung)向存在,承當(dāng)起對存在的看護(hù)(Wchterschaft)。在這樣的犧牲中人懂得感恩(Dank)。這種感恩照應(yīng)著來自存在那一方面的恩典(Huld)和恩寵(Gunst)。而人能感恩是由于存在將貧困的高貴(AdelderArmut)賦予人。海德格爾進(jìn)一步解釋講,這樣的一種犧牲意味著對存在者的告別:犧牲乃是在通向?qū)Υ嬖谥鲗?Gunst)的維護(hù)的進(jìn)程中對存在者的告別(Abschied)。因而,犧牲具有告別性的本質(zhì)(dasabschiedlicheWesen)。需要告別存在,才能迎向存在的恩寵。在與海德格爾過從甚密的德國學(xué)者馬克斯繆勒(MaxMller)看來,這里對存在者的告別就等同于埃克哈特的斷離。可見,此在必須超出存在者,超越存在者,由此才能進(jìn)入到存在之中。對存在者的超出和脫離,是存在之思的前提。這種對存在者的超越脫落和告別,與?？斯卮髱熕v的斷離開任何受造物的影響而與上帝合一,兩者具有同構(gòu)之處。而從?？斯卮髱煹乃枷霕?gòu)造出發(fā)反觀海德格爾,此在超出存在者而通達(dá)存在的這種絕然而徹底的超越性,也能夠得到更好地理解。其次,此在之所以必須超越存在者是由于,存在完全不同于存在者,這對應(yīng)于?？斯啬抢锏纳系鄄煌谑茉煳?上帝作為斷離完全不被受造物影響。存在不是存在者始終是海德格爾強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。要理解海德格爾議論的存在論維度的問題,就必須理解存在對存在者層次的超出。在專門辟出章節(jié)討論存在論差異的(現(xiàn)象學(xué)之基本問題〕(1927)這個講課稿中,海德格爾明確提出,存在一般與存在者之間的區(qū)別是位于首位的哲學(xué)問題。而以往哲學(xué)的問題在于,存在被當(dāng)作存在者來理解。比方,當(dāng)泰勒斯用水來回答存在者是什么的問題時,固然他的發(fā)問趨向的是存在,卻在詳細(xì)回答時把存在理解為了存在者。海德格爾進(jìn)一步指出,面向存在者,將存在者對象化的科學(xué)路向表現(xiàn)為實(shí)證科學(xué)。與此相對,面向存在,則是時態(tài)的、超越論的科學(xué),即存在論,也就是哲學(xué)。作為存在論的哲學(xué)完全不同于作為實(shí)證科學(xué)的科學(xué)性的思想方式。海德格爾強(qiáng)調(diào),混淆存在與存在者會使哲學(xué)陷入雙重危險,或者把所有具有存在者狀態(tài)的東西都溶入存在論當(dāng)中,或者以存在者的方式誤解了存在論。同樣,在上面提及的(形而上學(xué)是什么?〕的后記中,海德格爾強(qiáng)調(diào),由畏這種基礎(chǔ)情緒所開啟的無,不只是對一切存在者的空洞的否認(rèn)罷了,而是那個決不是無論何種存在者的東西,揭露本身為與一切存在者相區(qū)別的東西,即我們所謂的存在。一切研究,無論在哪里和多么深遠(yuǎn)地搜索存在者,怎么都是找不到存在的。一切研究所碰到的始終只是存在者罷了但存在決不是存在者身上的一個存在特性。因而,存在之思想在存在者中找不到任何根據(jù)(Anhalt)。如此這般的存在不是對象性的東西,無法像存在者那樣被表象。在為榮格所寫的(面向存在問題〕(1955)一文中,海德格爾再次回首了1929年的教授就職講座。海德格爾指出,他的問題是希望把科學(xué)帶向?qū)Τ酱嬖谡叩臇|西的追問。通常的科學(xué)研究針對的是存在者。科學(xué)以為,這種對存在者的表象囊括了可研究和可追問的東西的整個領(lǐng)域,除存在者之外,除此之外無物(sonstnichts)。因而,從這種科學(xué)表象出發(fā),存在作為根本不是存在者的那個東西(wasganzundgarkeinSeiendesist),就表現(xiàn)為無(Nichts)。在另一處,海德格爾講,存在對于任何存在者來講都是完全不同的東西(diesemganzAnderenzujeglichemSeidenden)。而人的特點(diǎn)就在于,他能夠領(lǐng)會這種懸殊于任何詳細(xì)存在者的無,亦即存在,進(jìn)而成為無之占位者(PlatzhalterdesNichts)。這種意義上的無并非虛無性的東西(Nichtiges)。從以上的描繪敘述能夠看到,海德格爾將存在完全區(qū)分于存在者,這對應(yīng)于?？斯卮髱煂⑸系叟c受造物完全區(qū)分開來的構(gòu)造。上帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出受造物,不被任何受造物所影響,因此要通達(dá)上帝,必須超越受造物。同樣,存在也是完全不同于存在者的東西,局限在存在者的層次無法抵達(dá)存在。要理解存在,發(fā)起超出科學(xué)研究的存在論的考慮,就必須首先超越存在者。從受造物的世界與上帝的區(qū)分這個角度出發(fā),我們似乎也更能理解,為什么在海德格爾那里,總是有一種為了存在之真理而貶抑存在者的傾向固然存在與存在者的關(guān)系仍然是復(fù)雜的。四假如講斷離更多地與對受造物的超越相關(guān),那么與此相關(guān)的另一個更著名的、對海德格爾影響最為直接的概念任讓(Gelassenheit,古德語寫作gelzenheit)就更多地和自我相關(guān)。從文本上講這主要牽涉?？斯卮髱熢趽?dān)任埃爾福特修道院院長和圖林根代理主教時(大約在1294-1298年間)對青年們的講道記錄(教導(dǎo)錄〕(RedenderUnterweisung)。在這個由23章組成的講道錄中,Gelassenheit一詞明確出現(xiàn)是在第21章論熱心中。?？斯卦诨卮鹗遣皇且幸庾R地把對上帝的甜蜜感拋棄,這種拋棄能否可能是出于懶惰和對上帝不充分的愛時講:究竟是出于懶惰,還是出于真正的斷離抑或任讓(AbgeschiedenheitoderGelassenheit),這就必需要留意,當(dāng)我們以內(nèi)在的方式完全處于任讓中(gelassenist)時,能否我們處于如此這般的狀態(tài)中,亦即我們就像在最強(qiáng)烈的感受中那樣忠實(shí)于上帝,能否我們在這種狀態(tài)中仍然去做在最強(qiáng)烈的感受中所做的一切事,一分不減,能否我們對一切安心撫慰和一切幫助都同樣無所依靠,就像我們當(dāng)下感遭到上帝時所做的那樣。從對Abgeschiedenheit和Gelassenheit的并列使用中能夠看到,兩者的意思互通。在(教導(dǎo)錄〕中,?？斯爻擞眠^一次Gelassenheit的表示出外,更多的是使用其動詞形式lassen。Gelassenheit的詞根lassen有雙重涵義:一方面指使離開、去除,因而英譯經(jīng)常為releasement,指的是釋放、解除;另一方面,lassen又有令允許的意思,這指向一種開放性和接受性。在埃克哈特那里,這兩方面的意思是結(jié)合在一起的。我們能夠區(qū)分出作為去除的lassen和作為接受的lassen,前者偏于主動,后者偏于被動,前者的施行是為了導(dǎo)向后者,兩者嚴(yán)密相連。首先,基督徒需要完全地放棄自個:因而首先從你自個開場并放棄自個(ladich)!講實(shí)在的,假如你不是首先逃離自個,那么,不管你逃到哪里,你總是會碰到障礙和不安。而放棄了自個,就意味著放棄了一切。?？斯刂v,即使一個人放棄了一個王國或者整個世界,假如他沒有放棄自個,就什么也沒有放棄。相反,假如一個人已經(jīng)放棄了自個,那么即便他擁有外在的財富或者榮譽(yù),他也已經(jīng)放棄了一切?？梢?這種放棄是一種內(nèi)在的放棄,它無關(guān)乎外部環(huán)境,基督徒并不是一定要到修道院或者其他什么地方才能侍奉上帝。這種放棄針對的是一個內(nèi)在的自我。這一自我更詳細(xì)的意涵指的是意志(Willen)、私己意志(Eigenwille)。因而那些無法放棄私己意志的人被稱為難以任讓(ungelassenen)的人。放棄了私己的意志,便產(chǎn)生順從(Gehorsam)的美德:在真正的順從中,沒有什么我意求這樣那樣或這個那個,有的只是完完全全地放棄(Aufgeben)你的一切。因而當(dāng)基督徒祈禱的時候不應(yīng)該祈求上帝賜予他自個想要的東西,而要讓上帝賜予上帝想要的東西。?？斯刂v,這樣的心靈是不受拘謹(jǐn)?shù)?ledig),這樣的靈魂是貧困的(arm)。這種精神的貧困(dieArmutdesGeistes)處于一切福樂的首位:一切福樂和完善毫無例外地以精神的貧困作為其開端。其次,放棄自個的意志并非最終目的,最終目的是為了讓上帝的意志進(jìn)入。處于順從之中的人,從他的自我中走了出來,拋棄了屬于他的一切,這時上帝就必定會在必要的時候進(jìn)入;由于假如一個人為自個本身什么也不意求,上帝就必定會像他為自個本身一樣以同樣的方式意求。?？斯匦稳葜v這是一種等價的交換和公平的交易:你離開所有的事物有多遠(yuǎn),上帝就恰恰如此帶著他的一切進(jìn)入,不多也不少。在主動的去除中,人漸漸到達(dá)無所為的狀態(tài),不再出于己意,不再用力,人由此進(jìn)入某種被動的接受性中,進(jìn)而為上帝的主動到來和進(jìn)入做好準(zhǔn)備。?？斯乇扔髦v,這樣的靈魂就如同一只容器,它的底部封閉而頂部是開放的,封閉處朝向受造物,開放處朝向上帝。上帝因此能夠完全作為他本身而進(jìn)入靈魂,而非作為從我們出發(fā)的一種表象。五海德格爾是在討論思想之本質(zhì)時引入任讓概念的。傳統(tǒng)上將思想把握為表象活動(Vorstellen),亦即一種意志活動。而海德格爾追求的是斷除意志(desWollensentw9hnen)。這是為了有助于喚醒(Erwachen)任讓。這種喚醒真正而言是一種保持注意、保持警惕(Wachbleiben)。由于任讓不是從人出發(fā)、由人主動引起的,它自行發(fā)生或者不發(fā)生。海德格爾指出,思想需要從意志活動走出而通向任讓。這需要一個經(jīng)過,而做到這一點(diǎn)卻是極為困難的。正是從區(qū)分意志和任讓這一點(diǎn)上海德格爾批評了?？斯卮髱?將自個的任讓概念與埃克哈特大師區(qū)分開來。海德格爾以為,自個所講的任讓不是指放棄對本身的尋求(Eigensucht)、擺脫私己的意志(Eigenwillen)以便令上帝的意志到來。?？斯厝绱诉@般的討論在海德格爾看來仍然處在意志的領(lǐng)域中。但是海德格爾并沒有進(jìn)一步解釋他的這個主張。從?？斯氐年U述來看,這大體應(yīng)該是指兩點(diǎn)。首先,?？斯靥岢酵降囊庵镜哪芰?以為要到達(dá)一種適恰的意志(einrechterWille)。而所謂適恰的意志指的是放棄自個:當(dāng)一個意志不聯(lián)絡(luò)于任何的自我(ohnejedeIch-Bindung),遠(yuǎn)離于自個本身,并且被轉(zhuǎn)化并塑造入上帝的意志之中時,這個意志就是完美而適恰的。其次,這樣一種放棄自個的意志的目的是為了讓上帝的意志進(jìn)入,因而埃克哈特仍然在議論上帝的意志,而非完全遠(yuǎn)離任何一種對意志的牽涉。即使海德格爾區(qū)分并批判了?？斯氐娜巫尭拍?我們?nèi)阅芊直骟w認(rèn)出海德格爾吸收?？斯氐牡胤?。這首先具體表現(xiàn)出在意求沒有意求的思想上。這在埃克哈特那里被表示出為適恰的意志是放棄意志。筆者以為,這是海德格爾與?？斯氐慕粎R點(diǎn),能夠概括為去主體性的動機(jī)。我們知道,在海德格爾看來,意志哲學(xué)是主體性哲學(xué)的頂峰,它的表現(xiàn)是當(dāng)代技術(shù)。這樣的哲學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果是對事物的控制姿態(tài)和暴力性,在存在論上呈現(xiàn)為集置(Gestell)的擺置一切的勢用。而人在這里間成為一個控制性的主體,同時也是被集置的要求控制的主體。這樣的集置抑制了本有(Ereignis)的發(fā)生,但也同時是本有出現(xiàn)的前夜。要從這種控制關(guān)系中解脫出來,主體需要學(xué)會放棄意求,令任讓漸漸自行涌現(xiàn)。同時,海德格爾也并沒有止步于放棄自個的意志,而是進(jìn)一步深切進(jìn)入到一片不同于主客對待關(guān)系的場域中。在?？斯啬抢?放棄私己的意志是為了令上帝的意志進(jìn)入,而在海德格爾那里,離棄意志,離棄表象性思維,是為了進(jìn)入別樣的思想領(lǐng)域。這里有一種構(gòu)造上的類似,放棄的步驟緊連著進(jìn)入的步驟,放棄作為進(jìn)入的前提和準(zhǔn)備,進(jìn)入作為放棄的推進(jìn)和目的。馮赫爾曼將放棄和進(jìn)入的這兩重涵義區(qū)分為離棄(Ablassen)和使進(jìn)入(Sicheinlassen)。據(jù)海德格爾所講,Gegnet是Gegend(地帶)的較古老形式。而它在字面上又和動詞gegnen(相遇)相關(guān),因而海德格爾還使用了dasGegnende來解釋地帶,以為在地帶中起支配作用的是Gegnende。我們就此嘗試把Gegnet翻譯為相遇場域。海德格爾描繪敘述講,這個相遇場域是一個開放域(dasOffene),一個自由的深遠(yuǎn)域(diefreieWeite)。它是迎向我們而來的東西(wasunsentgegenkommt)。能夠發(fā)現(xiàn),相遇場域指向一片物我聯(lián)動的境域化發(fā)生空間。它不斷生成、運(yùn)作,活靈敏現(xiàn),又無法像把握住一個詳細(xì)的東西那樣得到固定把握。它在物我兩方面展開它的運(yùn)作活動。一方面,它以境域化的方式轉(zhuǎn)變著人,使人投入這一場域,將人場域化(vergegnet);另一方面,物在這片發(fā)生空間中成其為物:它使物物化而成為物(SiebedingtdasDingzumDing)。這種物化關(guān)系既不是因果性意義上,也不是超越性的-視域性的意義上。因而在相遇場域中發(fā)生的事情并非像?？斯厮枥L敘述的那樣,是上帝的意志來到我的靈魂中,我的靈魂與上帝合一。海德格爾的任讓概念呈現(xiàn)出多維又同一的物-境域-我的關(guān)系。另外還能夠注意的一點(diǎn)是,海德格爾和?？斯卮髱熞粯?提到過貧困。在1945年6月27日寫下的(貧困〕一文中,海德格爾將貧困描繪敘述為除了無所急迫者(dasUnn9tige)之外,不缺乏任何東西除了自由者-賦予自由者(dasFreie-Freiende),不缺乏任何東西。海德格爾以其特有的思想方式,將貧困與自由聯(lián)絡(luò)在一起。而這種自由,與開放性相關(guān)。所以海德格爾用到了Gelassenheit和Gelassene一詞也就不奇怪了。由于這一對貧困的講解評說與作為開放性和接受性的Gelassenheit相通。貧困不是一種單純消極的存在狀態(tài),而是一種積極的開放,一無憑借地開放向新的思想可能。因而海德格爾講,真正的貧困其本身就是富有。這樣的貧困是西方各民族及其命運(yùn)的尚且隱蔽著的本質(zhì)的根音(Grundton)。固然海德格爾在這里是以荷爾德林的詩句來引發(fā)對貧困的討論的,但它和?？斯氐呢毨Ц拍钜泊嬖谥?lián)絡(luò)。當(dāng)海德格爾講只要在我們這里一切都集中向精神之物(Geistige)時,我們才是貧困的,不能不令人想到?？斯氐木竦呢毨?dieArmutdesGeistes)。六以上我們圍繞斷離和任讓的概念梳理了海德格爾與埃克哈特大師的關(guān)系。在斷離上,海德格爾與埃克哈特呈現(xiàn)一種思想同構(gòu)的關(guān)系。在任讓上,海德格爾則是借用、轉(zhuǎn)化并進(jìn)一步推進(jìn)了埃克哈特的原有概念。最后,我們想略微討論一下哲學(xué)與神秘主義的關(guān)系。在1915年以司各脫為主題的教授資格論文中,海德格爾反對把哲學(xué)和神秘主義對立起來的看法。他以為把哲學(xué)和神秘主義對立起來,這是基于一種對哲學(xué)的極端理性化理解。由于哲學(xué)被過度理性化了,才