陳獨秀早期社會建設思想的形成、淵源及啟迪,東方哲學論文

陳獨秀早期社會建設思想的形成、淵源及啟迪,東方哲學論文人類社會的進步，表現(xiàn)為社會建設思想的進步，社會建設思想的進步又引導著社會不斷走向文明的新高度。陳獨秀作為文章(敬告青年〕，把突出具體表現(xiàn)出科學和民主思想的自主的而非奴隸的進步而非保守的進取的而非退隱的世界的而非鎖國的實利的而非虛文的科學的而非想象的作為了衡量不甘現(xiàn)在狀況有志改造社會的新青年的標準。以為國家權利本來就應該為全國國民所共有[2],而不該為一人一派所獨有。而在(法蘭西人與近代文明〕這篇文章中，他高度贊揚近代歐洲文明，十分是法國文明。他講：法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設于君主與貴族特權之上，視人類之有獨立自由人格者，唯少數(shù)之君主與貴族罷了；其余大多數(shù)之人民，皆附屬于特權者之奴隸，無自由權利之可言也。自千七百八十九年，法蘭西特飛耶特之(人權宣言〕刊布中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然于人權之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國憲章，賴以成立。他以為吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚扔專政的個人政治，而易之以自由的自治的國民政治也。[3]二是面對日本和西方帝國主義的侵略與不平等，推陳出新，確立新社會之自由、平等新觀念。在1919年12月1日的(新青年〕宣言中指出：我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經造了無窮罪惡，如今是應該拋棄的了。我們相信世界各國政治上道德上經濟上因襲的舊觀念中，有很多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破天經地義自古如此的成見；決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲現(xiàn)代賢哲和我們自個所想的，創(chuàng)造政治上道德上經濟上的新觀念，樹立現(xiàn)代的精神，適應新社會的環(huán)境。我們理想的現(xiàn)代新社會，是真誠實在的，進步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的。希望那虛偽的，保守的，消極的，束縛的，階級的，因襲的，丑的，惡的，戰(zhàn)爭的，軋轢不安的，懶惰而煩悶的，少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。三是陳獨秀對西方資本主義社會法律制度深有感染，進而崇尚法治和堅守法律。1915年12月15日，陳獨秀在(新青年〕發(fā)表了(東西民族根本思想之差異〕一文，他通過對東西洋在戰(zhàn)爭與和平、個人與家族、法治與人治等三方面關聯(lián)問題的態(tài)度的比擬，以為西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位西洋民族以個人為本位、東洋民族以家庭為本位西洋民族以法治為本位，以實利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位,指出東西民族的思想觀念存在明顯的差異。陳獨秀在比擬中認可了西方式方法治思想觀念，覺得應該倡導，他講：以法治實利為重者，未嘗無刻薄寡恩之嫌；然其結果，社會各人，不相依靠，人自為戰(zhàn)，以獨立之生計，成獨立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會經濟，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則以為淳樸之征也。在該文，陳獨秀非常贊揚西方的道德、政治、法律、社會維護個人平等、自由、權利的做法，以為道德、宗教、法律是治理國家的三大基本方式方法。他講：西洋民族道德，政治，法律，社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人自由權利與幸福罷了。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權利，載諸憲章，國家不得而剝奪之，所謂人權也。他以為這些做法都是為了維護個人利益，并指出中國社會欲轉善因，是在以個人，易家庭.在(談政治〕一文中，他又講道：我成認用革命的手段建設勞動階級即無產階級的國家，創(chuàng)造那禁止對內對外一切掠奪的政治、法律，為當代社會第一需要。實際上，崇尚法治和捍衛(wèi)法律終究伴隨著陳獨秀的一生。二、陳獨秀早期社會建設思想的淵源任何時代的思想都原因于多種緣由，陳獨秀早期社會建設思想淵源也是多方面的：一者，中國當時衰落的情景激發(fā)了民主自由的社會建設思想；二者，西方天賦人權思想、主義在俄國的實踐及華而不實國的傳播摧生了社會建設建設思想；三者，文明幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了陳獨秀社會建設理想?！惨弧持袊帤v史背景激發(fā)陳獨秀早期社會建設思想19世紀末20世紀初，由于西方列強以及東方日本對中國的侵略，封建清王朝的腐敗無能，中國已淪為半封建半殖民地社會，中國仁人志士變革社會的措施屢遭挫折，封建帝制被推翻，封建專制依存，國是日非。感覺敏銳的陳獨秀身處這個喪失民族尊嚴和動亂不安的社會，首當其沖，進而萌發(fā)改造社會的政治抱負，積極考慮和探尋求索救國救民的方式方法和途徑。他不但繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且又吸收西方傳入中國的民主主義和社會思想，逐步構成了關于社會建設思想?！捕澄鞣教熨x人權思想與主義的中國傳播摧生了陳獨秀早期社會建設思想陳獨秀在成為主義者之前，其社會建設思想遭到西方，十分是法國革命的思想的影響，西方天賦人權與自由平等的觀念在一定程度上影響了陳獨秀早期的社會建設思想。陳獨秀以為要建立西洋式的新國家，組織西洋式的新社會.[4]而十月革命后，隨著人們對十月革命的宣傳和逐步深切進入了解，主義也逐步傳入到中國。主義傳播到中國的現(xiàn)實情形是俄國社會國家的建立為世界十分是當時的中國樹立了樣榜，俄國式的社會建設思想與理論也就成為中國人學習與接受的淵源，中國人走俄國人的路的口號，無疑從理論上公布了遵循俄國主義的昭示。陳獨秀把十月革命稱為人類社會變動和進化的關鍵[5]其社會進步、公平、自由思想一者基于主義發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律性的本質，二者基于俄國革命的現(xiàn)實很大程度上借鑒于來源于主義通過俄國的中國傳播。當時列寧的(蘇維埃的當下任務〕、(國家與革命〕、(運動中的左派幼稚病〕和托洛茨基的(社會革命〕等著作的英文譯本，開場在中國流行。中國成立之后，(新青年〕作為的理論刊物，從1921開場到1925年間，大量節(jié)譯和介紹列寧和斯大林的著作，僅在1922―1927年就有列寧的三十多部著作被譯成中文可以間接地講明陳獨秀對俄國社會建設思想的認同?！踩持袊鴤鹘y(tǒng)文化優(yōu)秀精神培育了陳獨秀社會建設思想世界上最堅強的精神氣力既不來自某種共同的階級意識，也不出于某個特殊的政治理想。惟有民族文化才是最經得起時間考驗的精神氣力.[6]陳獨秀作為當時中國先進知識分子代表，生于斯長于斯，6-8歲就在其祖父身邊讀私塾，接受儒家思想的啟蒙教育，15歲在大哥嚴督下讀(昭明文選〕等經典書籍，準備考取功名，固然，其高舉民主科學的旗幟，反對孔家店，但其思想的基礎在于中國傳統(tǒng)文化，其社會進步、社會合理、國民先進的系列思想終究來源于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。陳獨秀曾在(人生真義〕中講道：第一是哲學家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大目的。儒家的社會理想追求在陳獨秀人生教育上起著不可或缺的作用?？鬃映悦駷榘畋?，本固邦寧,(〔論語五子之歌〕〕孟子強調民為貴，社稷次之，君為輕,〔(孟子盡心下〕〕，儒家的民貴教育鼓勵陳獨秀投身于中國傳大的大變革之中，而儒家大同世界的社會理想又激發(fā)了陳獨秀社會理想追求。而儒家厚德載物、和而不同的精神與中庸和諧、天人合一的思想使陳獨秀在社會政治建設思想上認同了民主、自由、平等的價值觀念。地勢坤，君子以厚德載物〔(周易〕〕強調人要以寬容的襟懷容人容物，天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以配地，高明所以配天，悠久無疆.〔(禮記中庸〕〕萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?禮記中庸〕〕而朱子強調：中者，天下之正道，庸者，天下之定理.〔(四書章句集注中庸章句〕〕而中正和諧正是社會天人合一的法則，和諧寬容才能構成一種自由與平等的社會崇尚，社會也只要在過而不及的中持理性下才會有公平與法治。對于陳獨秀的愛國情懷和品質不能不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的結果。周公的一飯三吐哺，岳飛的精忠報國,林則徐茍利家國生死以，豈因禍富避趨之〔(赴戍登程口占示家人〕〕諸如此類的典范皆可溯源于中華民族化成天下及憂國憂民之思想，宋朝范仲淹就居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君(〔岳陽樓記〕〕，時時刻刻無不為君國而操心。三、陳獨秀早期社會建設思想探源的現(xiàn)實啟示陳獨秀社會建設思想之所以能成為革命號角，使其成為第一任，就在于淵源于歷史，立足于現(xiàn)實，吸收于世界。如今，在中國夢的實踐中，追求于社會治理，講求于社會建設，對應的社會建設思想要求就是科學性與有效性，務必把社會建設思想立足于歷史本來與社會將來的辯證統(tǒng)一基礎上構思，務必把社會建設思想放置于國內與國外的辯證統(tǒng)一范圍中考量，更務必把社會建設思想緊緊地與社會現(xiàn)實連接在一起，實現(xiàn)社會建設思想在古今中外統(tǒng)一中的有效內化。〔一〕社會建設思想要立足于歷史的本來就文化的角度來看，人類不能割斷歷史，也就不能割斷文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著極其豐富的社會進步思想和社會構建的價值取向，而且極富修身養(yǎng)性的文化內涵，在歷史性地培育民族精神的經過中，同時態(tài)地也教育著中華民族。華而不實，儒家思想既有其歷史局限的一面，更有優(yōu)秀的一面，其內在愛國傳統(tǒng)與經世致用思想始終在五千年唯一不間斷的中華文明歷程中熏陶著中華兒女，中華民族民主與自由思想的生成根本源頭于傳統(tǒng)愛國情愫，也始之于儒家的經世之用。現(xiàn)時，社會建設的自由、平等、公平和法治價值觀念要認同于社會，也就必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，只要立足于本來，才能開拓將來?！捕成鐣ㄔO思想要面向于將來武器的批判不等同于批判的武器，人是一根會思維的蘆葦，人作為萬物之靈長，會面對將來進行創(chuàng)造性的思維，進而不斷地推著事走，走向美妙的將來。對此，社會建設思想的價值就在于謀劃將來，改變現(xiàn)實，批判過去。固然，陳獨秀倡導的民主、自由和平等是革命時代的社會呼聲，但本質上是面對將來的社會建設思想，理由就在于，社會是人的集合體，社會的進步是人類的進步，更是人類面向將來的理想追求。在當時社會大變局的時代，人們急迫需要改變現(xiàn)在狀況，也急迫地需要一個社會的藍圖，而民主、自由和平等正是專制社會的一個否認，正可為中華民族彼時之渴求。時屆21世紀，中華民族必將走向復興，自由、平等、公平、法治在新的時代自有新內涵，而且確立于物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的社會系統(tǒng)之上，只要符合社會發(fā)展的規(guī)律，符合最廣大人民的利益，就具有強大的號召力與生命力。人是理性的動物，人也就有自個的實踐價值選擇，而且這種價值選擇具有天然的歷史共同性。奴隸社會到封建社會的文明是人類的自由和進步，封建社會到資本義社會也是人類更大的自由進步，資本主義到社會和更是人類的偉大文明進步。對此，中國革命追求卡谷丁峽谷的跨越，根本的目的就在推動社會進步，其實踐的指導思想必然地也就是上層建筑的推翻以建立新政權，進而順應潮流以達社會的公平公正。陳獨秀當時之所以能以南陳北李的姿態(tài)，缺度地中選，就因其社會思想符合時代潮流，是為革命時代的共同心愿。而在改革開放的當下，改革進入深水區(qū)，改革在廣度和深度意義上的革命性之目的也在于完善現(xiàn)有體制和機制，以適應社會生產力及其經濟基礎的發(fā)展，推動社會系統(tǒng)的全面進步，實現(xiàn)社會群體的自由平等公正法治?，F(xiàn)實的社會建設思想就要符合全面深化改革的要求，進而內化為最廣大人民群眾的自覺意識，通過人民群眾的現(xiàn)實踐貫徹以求社會共同進步目的的積極實現(xiàn)，即中華民族的偉大復興.而世界是統(tǒng)一聯(lián)絡的整體，一個民族國家的進步與落后終究是相對于其他民族國家的同時態(tài)比擬，一個國家的社會建設思想也應參照于世界加以倡導。陳獨秀的社會建設思想在成立之初具有時代性與先進性，就在于接受了主義，借鑒了西方文明。現(xiàn)時，世界成了地球村，與世隔絕的封閉完全不可能，社會建設思想既要立足本國的實踐，更要以世界的視野吸收積極的要素，以便順勢于浩浩蕩蕩的世界潮流。概而言之，陳獨秀早期社會建設思想，符合時代潮流，為世人所認同與共鳴，究其緣由，就在于其既根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又借鑒其時世界的文明思潮，既貼切于大變局時代的時勢，又順應時代的美妙愿景。探析陳獨秀社會建設思想及其淵源，意在現(xiàn)實。在中國夢的實踐經過中，社會建設之自由平等公正法治思想借鑒