廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)化過程中的問題與對策,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文

廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)化過程中的問題與對策,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文中國的剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至周朝。據(jù)(呂氏春秋重言〕、(講苑君道〕、(史記晉世家〕等文獻(xiàn)記載，周成王曾剪桐封虞，即剪桐葉為圭形贈給弟弟，言指按此封位。此圭或許可視之為中國剪紙最早的源頭。廣靈歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，男子耕田，女子織布，當(dāng)?shù)孛癖娺\用剪紙花樣的底稿，在織成的布匹上面納線刺繡，裝飾原先素凈的布匹。這就是廣靈剪紙的雛形。也有學(xué)者以為廣靈剪紙的雛形源于唐初，有李商隱的鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)為證。安史之亂之際，詩圣杜甫曾寫下暖水濯我足，剪紙招我魂的詩句，可見其在唐代也有一定的影響。到了明代，廣靈剪紙的獨特風(fēng)韻正式構(gòu)成，剪紙藝術(shù)不斷升華，形象款式得到了極大的豐富。清代道光年間，廣靈剪紙迅速發(fā)展，進(jìn)入了一個新的藝術(shù)高峰期。民國期間，因受時局影響，廣靈剪紙與各行各業(yè)一樣呈凋謝之勢，但其頑強的生命力最終使其在困難的窘境中存活下來，著名學(xué)者郭沫若曾這樣評講：一剪之巧奪神功，美在民間永不朽。新中國成立以后，在百花齊放，百家爭鳴的方針政策引導(dǎo)下，廣靈剪紙重新煥發(fā)出勃勃生機。十分是改革開放以來，在中西方文化的不斷碰撞、溝通和融合中，廣靈剪紙積極探尋新的創(chuàng)作手法，推陳出新，展示出新的風(fēng)采。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在張多堂、張棟父子等極富創(chuàng)新精神的廣靈當(dāng)?shù)丶艏埫业呐ο?，廣靈剪紙獲得了長足的發(fā)展，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，在世博會和國際交往中擔(dān)當(dāng)了中華傳統(tǒng)文化代言人的重要角色。二、藝術(shù)特色廣靈剪紙在中國三大剪紙流派中屬華北流派，且是華北流派的點睛之作。與其他剪紙藝術(shù)不同，廣靈剪紙是刀刻宣紙、品色點染而成的彩色剪紙，具有極為深切厚重的文化底蘊，在民間傳承長遠(yuǎn)。〔一〕工藝特色廣靈剪紙的制作有獨特的工藝，詳細(xì)如下：1．刀具。點形刻刀像是一把錐子，是來獲得小圓點的用具，主要用來雕刻剪紙中直徑較小的圓；半圓形刻刀類似于點形刻刀，但又有所不同，半圓形刻刀主要是用來雕制一些較大圓弧的工具；條形刻刀，顧名思義，就是用來畫制作品上的線條的刻刀。2．刻法。廣靈剪紙有陰刻和陽刻兩種形式。華而不實陰主陽輔。3．制作流程。先設(shè)計圖樣，后根據(jù)一定比例手工放大原圖手繪而成。4．下料。根據(jù)樣稿大小裁剪紙張，紙張多用纖維細(xì)膩、質(zhì)感較強的宣紙。5．紙板。將紙張鋪在地上，拿水浸濕，用報紙陰干后掛起構(gòu)成紙板。在剪刻前，要準(zhǔn)備一塊蠟板，蠟板較軟，能夠在剪刻前剪穿所有的紙但不會損壞刻刀。6．染色。廣靈剪紙染色鮮艷，深淡色相間，層次分明，冷暖色調(diào)比照，且用料講究。在染色時一般先配色，在植物顏料里添加酒精和冰糖水，酒精是為了顏料的浸透力更強，冰糖水可使顏料的顏色更鮮亮。主要有單色染、洗色染和套色染三種技法。染色是有一定順序的，一般將剪紙分為十至十五張為一批，染色時，毛筆筆尖要與紙面垂直，一氣呵成。7．裝裱。這是廣靈剪紙制作的最后一道工序。一般情況下，小型剪紙合適裝裱成冊；中型剪紙裝裱為鏡框式；大型剪紙裝裱為畫軸式?！捕愁}材內(nèi)容廣靈剪紙在表現(xiàn)題材和形式內(nèi)容上包羅萬象，應(yīng)有盡有。主要有十二生肖、動物、植物、花鳥蟲魚、人物臉譜、民間傳講、英模人物、自然風(fēng)光、旅游景觀、名勝古跡、生活場景等15大類，2000多個品種?！踩硺?gòu)圖設(shè)計廣靈剪紙突破了中國民間剪紙的一般性理念，將剪紙與繪畫技巧完美結(jié)合起來，在寫實的基礎(chǔ)上多層結(jié)合并相融，突破了傳統(tǒng)的平面圖層，具體表現(xiàn)出了三維立體效果，極大地拓展了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)空間，有極高的藝術(shù)感染力和觀賞性。從外形看，廣靈剪紙構(gòu)圖方式獨到而生動。一般來講，小幅的作品并不難，但在十幾米的畫卷中完好地表現(xiàn)出一幅精致華美的作品，構(gòu)圖是特別重要的。意在刀先，有了完美的構(gòu)圖并輔之以刀功和精致華美的著色，使一幅幅作品線條自然，疏密相間，層次分明，刻畫入神，染色鮮亮，再加上裝裱精致華美，具體表現(xiàn)出了極高的立體藝術(shù)感。三、文化影響隨著在各種展銷會上接連獲獎，廣靈剪紙的影響迅速擴大，并于2008年入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)名錄。其作品先后在中博會、文博會、國際剪紙藝術(shù)展、中國〔山西〕特色農(nóng)交會、北京祥云小屋等地展出。廣靈剪紙的藝術(shù)影響力廣及各行各業(yè)，藝術(shù)感染力遠(yuǎn)涉大洋彼岸。在不斷臨摹仿造其他領(lǐng)域的藝術(shù)文化形式并將其融為剪紙造型的同時，廣靈剪紙在刻制的經(jīng)過中不斷發(fā)現(xiàn)原行業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)作品可提升的信息點，構(gòu)成了不同行業(yè)文化之間的互相溝通與促進(jìn)，極大地豐富和擴展了剪紙文化的內(nèi)涵。當(dāng)前，廣靈縣已建立中國廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及中國首家剪紙藝術(shù)博物館，從研發(fā)、生產(chǎn)、包裝到培訓(xùn)、觀摩、銷售已構(gòu)成一條完好的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以高超的藝術(shù)水準(zhǔn)博得了國際聲譽，成為海內(nèi)外友人珍愛的藝術(shù)品。廣靈剪紙也作為國家重點出口資源，在擴大中華傳統(tǒng)剪紙文化影響力的同時，吸引了大量外資，對于拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展起到了積極作用。四、市場化進(jìn)程中的問題及應(yīng)對策略在當(dāng)?shù)氐拇罅χС窒?，廣靈剪紙不斷穩(wěn)步地向前發(fā)展，邁向產(chǎn)業(yè)化行列，但就其實踐經(jīng)過來看，仍未到達(dá)產(chǎn)業(yè)化所需的規(guī)范和精細(xì)化要求。如在商業(yè)領(lǐng)域仍屬于開發(fā)保衛(wèi)類型，在文學(xué)領(lǐng)域尚處于成長階段，在藝術(shù)理論和當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計市場領(lǐng)域還缺乏拓展延伸。主要表如今下面三方面。首先，管理制度與人才培養(yǎng)機制不夠完善。彩色剪紙產(chǎn)業(yè)化構(gòu)造在人員的配備、規(guī)模經(jīng)營、創(chuàng)新性觀念、銷售機制等優(yōu)化配置方面仍存在一系列缺陷。產(chǎn)業(yè)鏈中的一些剪紙策劃者、剪紙策展者、市場調(diào)查網(wǎng)絡(luò)、營銷網(wǎng)絡(luò)、剪紙發(fā)行機構(gòu)仍需進(jìn)一步完善。其次，廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)園區(qū)雖已逐步成型，剪紙職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校也在有條不紊地創(chuàng)辦，但是在校的學(xué)員往往只是學(xué)習(xí)剪紙的技法而不去學(xué)習(xí)知識產(chǎn)權(quán)的一系列相關(guān)知識，這就使得剪紙企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)意識相對較薄弱。第三，就剪紙藝術(shù)本身來講，剪紙要成為商品就要進(jìn)行批量生產(chǎn)，這就使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)失去了傳統(tǒng)的意味，進(jìn)而喪失了剪紙原有的文化內(nèi)涵；或是大量剪紙并沒有出現(xiàn)新穎的形式和內(nèi)容，而是將傳統(tǒng)寓意剪紙的形式一味地進(jìn)行復(fù)制，如年年有余、四季平安等等，創(chuàng)意剪紙或者新形式剪紙所占比重較小。顯然，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，必須保持大部分剪紙藝術(shù)的原創(chuàng)性和稀缺性，否則將會影響其作為民間藝術(shù)代表的純粹性?；诖?，怎樣通過內(nèi)容和形式的創(chuàng)新來知足市場化的需求，將是廣靈剪紙走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵所在。在縝密細(xì)致的調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者以為應(yīng)對策略主要有下面幾個方面?！惨弧池叫铇?gòu)成規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)從當(dāng)前剪紙行業(yè)的情況來看，剪紙產(chǎn)業(yè)尚未構(gòu)成成熟穩(wěn)定的規(guī)?；l(fā)展態(tài)勢。廣靈剪紙要想贏利，市場容量是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本前提。能夠立足于供應(yīng)引導(dǎo)和需求擴展的雙重發(fā)展思路，實現(xiàn)與旅游、工藝等行業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，為廣靈剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供全新的增值空間?！捕臣涌鞆V靈剪紙相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的立法進(jìn)程詳細(xì)而言，即逐步推動廣靈剪紙管理體系建設(shè)，開展廣靈剪紙知識產(chǎn)權(quán)使用和利益共享試點，支持利用現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)法律維權(quán)的行為?！踩撑嘤齽?chuàng)新意識，占領(lǐng)市場前沿在市場化經(jīng)濟高速發(fā)展的大背景下，廣靈剪紙應(yīng)該不斷地在創(chuàng)新探尋求索中前行，永葆其青春活力。要創(chuàng)新要發(fā)展，廣靈剪紙必須從歷史沿革〔尋根發(fā)脈、世代傳承、繼承創(chuàng)新、發(fā)展到興盛及至昌盛〕、藝術(shù)特點、風(fēng)格技法、制作工藝到課程體系建設(shè)〔將課題設(shè)置構(gòu)成一個公認(rèn)的形式或框架〕等方面積極探尋求索，成立課題，明確分工，確定施行方案，可以與高校藝術(shù)設(shè)計研究團(tuán)隊合作，將剪紙藝術(shù)融入到教育教學(xué)之中，為廣靈剪紙注入新鮮血液，使其源于傳統(tǒng)而又別于傳統(tǒng)，將剪紙藝術(shù)打造成高品質(zhì)的藝術(shù)品，讓廣靈剪紙有一個動態(tài)的當(dāng)代發(fā)展空間，不僅具有民族性，更兼具時代性?！菜摹炒竽懲黄疲潘坠操p廣靈剪紙由于制作工具和材料的不同，展示出有別于其它藝術(shù)形式的風(fēng)貌。因而，廣靈剪紙必須與各類創(chuàng)新資源有機融合，通過借鑒與合作來共同提升藝術(shù)內(nèi)涵，不斷完善發(fā)展思路，從中繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收華而不實一切有益的東西。在技術(shù)改良上，廣靈剪紙應(yīng)從反映主題、表現(xiàn)手法、制作方式方法等方面突破，擴大思維空間，加深思想寓意，朝著精細(xì)化、高檔化、大場景化發(fā)展，力求做到雅俗共賞。〔五〕創(chuàng)作理念多樣化在傳統(tǒng)的自給自足的文化環(huán)境下，老百姓通過剪紙這種方式來寄托和支撐其生存情感，在生活、勞動中創(chuàng)造出了各式各樣的裝飾形式與符號語言，通過這些符號來表示出其美妙愿望。例如虎鎮(zhèn)五毒、搖錢樹、龍鳳呈祥、連〔蓮〕年有余〔魚〕等圖案。發(fā)展到今天，面對復(fù)雜的社會環(huán)境、日新月異的科技創(chuàng)新和劇烈的競爭市場等多方面因素，廣靈剪紙要繼續(xù)發(fā)展，必須改革創(chuàng)新。要在保持廣靈剪紙傳統(tǒng)特色的同時，積極吸納新思想新理念，在動態(tài)的發(fā)展中去傳承，在充分發(fā)揮社會價值的同時，實現(xiàn)創(chuàng)新。廣靈剪紙可在縱橫兩個方面進(jìn)行發(fā)展傳承，縱向上積極總結(jié)幾千年來的經(jīng)歷體驗技法，保持作品的傳統(tǒng)性；橫向上積極結(jié)合和借鑒當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)全新的時代風(fēng)貌。同時，還能夠借鑒其它不同種類藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，如國畫、木刻等其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，在創(chuàng)作上打破傳統(tǒng)剪紙求滿和平均分配的畫面構(gòu)造；可以以積極學(xué)習(xí)和借鑒國外其他藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法和符號語言內(nèi)容，使作品國際化?！擦骋栏捷d體多樣化隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些新興材料的誕生，使得剪紙藝術(shù)在應(yīng)用方面有了極大的拓展空間。除了傳統(tǒng)的包裝設(shè)計外，影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等當(dāng)代平面設(shè)計形式都為剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)提供了廣闊的空間，十分是動畫事業(yè)的發(fā)展，為剪紙藝術(shù)在銀幕上提供了新的展現(xiàn)空間，也為剪紙藝術(shù)開拓了新的生存發(fā)展空間。因而，要在應(yīng)用材料上突破紙、絹、帛、金、銀箔等傳統(tǒng)材料的瓶頸，大膽拓寬廣靈剪紙的應(yīng)用范疇，并且在平面廣告、標(biāo)志以及包裝設(shè)計中廣泛運用，不斷開發(fā)新型的產(chǎn)品，充實廣靈剪紙的應(yīng)用種類，強化人們對傳統(tǒng)視覺元素的認(rèn)知，進(jìn)而實現(xiàn)剪紙藝術(shù)載體的多樣化，使傳統(tǒng)的廣靈剪紙藝術(shù)在當(dāng)代社會語境中煥發(fā)出全新的生機。〔七〕發(fā)展形式多樣化保持發(fā)展形式多樣化，就是推動各種發(fā)展形式優(yōu)勢互補，主要具體表現(xiàn)出在傳統(tǒng)化、同質(zhì)化和共存化。一方面，在保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中要發(fā)揮其本真性與原發(fā)性，保衛(wèi)原生的、本來的真實原物，保衛(wèi)它所遺存的全部歷史信息；另一方面，從經(jīng)濟發(fā)展的角度出發(fā)，合理處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系，同時正視市場價值和經(jīng)濟規(guī)律的導(dǎo)向作用、正視藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，利用經(jīng)濟手段來刺激藝術(shù)發(fā)展。廣靈剪紙在發(fā)展與傳承經(jīng)過中，將保衛(wèi)與發(fā)展兩個方面有機整合，合理利用兩個手段，在今后的發(fā)展中，爭取有新的突破。廣靈剪紙文化藝術(shù)發(fā)展有限公司、中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館、廣靈剪紙文化藝術(shù)研究中心、大同市廣靈剪紙職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校等相繼建立，在傳承和發(fā)展經(jīng)過中積極探尋求索，獲得了較好的效果。作為文化積淀的產(chǎn)物和藝術(shù)品，廣靈剪紙在中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展中有著舉足輕重的作用，它承載著當(dāng)?shù)氐奈幕}和思想精華要髓，是民族智慧的結(jié)晶，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這一點，是毋庸置疑的。以下為參考文獻(xiàn)：[1]竹曉翠.剪紙藝術(shù)創(chuàng)新型道路探尋求索[J].美與時代(下旬刊),2020(02):112-114．[2]王偉等.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的途徑研究[J].學(xué)術(shù)論壇,2018(08):161-164．[3]唐亮.山西廣靈剪紙