禁毒社工常用理論

一、馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應(yīng)用等。二、社會學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為是探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并以此來建構(gòu)他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學(xué)的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。三、舒茨的人際需要理論社會心理學(xué)家舒茨提出人際需要的三維理論，舒茨認(rèn)為，每一個個體在人際互動過程中，都有三種基本的需要，即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個體在人際交往中所采用的行為，以及如何描述、解釋和預(yù)測他人行為。三種基本需要的形成與個體的早期成長經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。包容需要指個體想要與人接觸、交往、隸屬于某個群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。四、鏡中我理論由美國社會學(xué)家查爾斯?霍頓?庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出。他認(rèn)為人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。因此，人的自我是通過與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象；2、關(guān)于別人如何“評價”自己的想象；3、自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感。五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論貝塔朗菲（1901?1972），美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué)創(chuàng)始人，50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論，并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計算機(jī)數(shù)學(xué)建模方法和把生物看作開放系統(tǒng)研究的概念，奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學(xué)研究。六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。1.嬰兒期（0?1.5歲）：基本信任和不信任的沖突2.兒童期（1.5?3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突3.學(xué)齡初期（3?5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突4.學(xué)齡期（6?12歲），勤奮對自卑的沖突5.青春期（12?18歲）：我同一性和角色混亂的沖突6.成年早期（18?25歲）：親密對孤獨(dú)的沖突7.成年期（25?65歲）：生育對自我專注的沖突8.成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個階段，認(rèn)為每一個人都經(jīng)歷這8個階段，每一個階段對人格發(fā)展都至關(guān)重要。（1）基本信任對不信任（2）自主性對羞愧和懷疑（3）主動性對內(nèi)疚（4）勤奮對自卑（5）自我認(rèn)同感對角色混亂（6）親密對孤獨(dú)（7）繁衍對停滯（8）自我整合對失望七：九型人格理論九型人格（Enneagram）,又名性格型學(xué)、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質(zhì)，包括活躍程度；規(guī)律性；主動性；適應(yīng)性；感興趣的范圍；反應(yīng)的強(qiáng)度；心景的素質(zhì)；分心程度；專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強(qiáng)企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格,并以此培訓(xùn)員工,建立團(tuán)隊(duì),提高執(zhí)行力?；钴S程度；規(guī)律性；主動性；適應(yīng)性；感興趣的范圍；反應(yīng)的強(qiáng)度心景的素質(zhì)；分心程度；專注力范圍/持久性。戴維?丹尼爾斯（DavidDaniels）則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質(zhì)剛好和九型人格相配。九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具,更主要的是為個人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力,與當(dāng)今其它性格分類法不同,九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價值觀和注意力焦點(diǎn),它不受表面的外在行為的變化所影響。它可以讓人真正地知己知彼,可以幫助人明白自己的個性,從而完全接納自己的短處、活出自己的長處；可以讓人明白其它不同人的個性類型,從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處,與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關(guān)系。七、社會損害理論和社會重建理論社會損害理論著重討論的是,有時老年人一些正常的情緒反應(yīng)會被他人視為病兆而作出過分的反應(yīng),從而對老人的自我認(rèn)知帶來損害。例如,因患老年病而健康受損的老人,詢問子女自己是否應(yīng)該搬過去與其同住。這種詢問就很可能被子女視為老人無能力再作處任何決定的表現(xiàn),從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會對老人產(chǎn)生一種消極暗示,讓老人覺得自己的確缺乏能力而把一切決定權(quán)都交給子女。也就是說,接受消極標(biāo)志的老人隨后會進(jìn)入消極和依賴的地位,喪失原先的獨(dú)立自主能力。現(xiàn)實(shí)生活中有太多的案例表明,對老年人的過分關(guān)心導(dǎo)致老年人認(rèn)為自己無用的錯誤認(rèn)知,從而對老年人的身心帶來損害。這一理論對老年社會工作者具有深刻的啟示意義,它至少告訴我們,有些所謂的老人問題大多是被標(biāo)定的結(jié)果,也是老年人自己受消極暗示所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng),因此,在幫助老年人的過程中,不僅要切實(shí)地幫助老人解決實(shí)際問題,同時也需要協(xié)助老人增強(qiáng)信心和提升能力。社會重建理論就是意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會上現(xiàn)存的對老年人之偏見及錯誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境,通過提倡政府資助的服務(wù)來解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問題。第三階段：鼓勵老人的自我計劃、自我決定,增強(qiáng)老人自我解決問題的能力。九、社會支持網(wǎng)絡(luò)（一）發(fā)展社會支持源自鮑爾拜的依附理論,20世紀(jì)60年代社會支持網(wǎng)絡(luò)開始用于精神病學(xué)的臨床治療。20世紀(jì)七八十年代,美國社會支持計劃推進(jìn)了社會支持網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。（二）基本假設(shè)人,無法自絕于社會而存在！人類生存需要與他人共同合作,以及仰賴他人協(xié)助。人類生命發(fā)展歷程都會遭遇一些可預(yù)期和不可預(yù)期的生活事件。遭遇生活事件時,需要資源以因應(yīng)問題。資源分為內(nèi)在與外在兩種。社會支持網(wǎng)絡(luò)為外在資源之一種,可分為有形與無形兩類。（三）定義A.一組由個人接觸所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，透過這些關(guān)系網(wǎng)個人得以維持其認(rèn)同，并獲得情緒支持、物質(zhì)援助、服務(wù)、訊息、新的社會接觸等。B.由各種有形的和無形的支持構(gòu)建起來的支持體系就是社會支持網(wǎng)絡(luò)（四）分類社會支持網(wǎng)絡(luò)按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分法，如按內(nèi)涵分，可以分為工具性支持和表達(dá)性支持；按主/客觀來分，可以分為實(shí)際支持和主觀感受。另外一種分法是我個人覺得比較容易理解的，分為有形的支持和無形的支持，其中有形的支持保括物質(zhì)或金錢的支持和援助，而無形的支持多半屬于心理、精神上的，如鼓勵、安慰、噓寒問暖、愛及情緒上的支持等。（五）功能A.社會支持的增加，會使人們的心理及心理健康顯著提高；B.支持適時介入到有壓力的環(huán)境中，可以預(yù)防或者減少危機(jī)的發(fā)生；C.適當(dāng)?shù)闹С挚梢越槿雺毫Φ奶幚恚鉀Q問題，減少壓力所造成的不良影響。（六）社會支持程度之影響因素A.發(fā)展因素:個人過去經(jīng)驗(yàn)對其社會生活之影響。B.個人因素:如堅毅的性格、自尊、學(xué)識等。C.環(huán)境因素：物理與社會環(huán)境影響（七）應(yīng)用社會工作需要對服務(wù)對象的社會支持網(wǎng)絡(luò)在個人和社區(qū)不同的層面進(jìn)行評估，從而擬定工作計劃。正是從這個角度看，社會工作的任務(wù)是一方面幫助服務(wù)對象運(yùn)動網(wǎng)絡(luò)中的資源解決基本問題；另一方面是幫助服務(wù)對象彌補(bǔ)和拓展其社會支持網(wǎng)絡(luò)，使他們提升掌握建立和運(yùn)用社會支持網(wǎng)絡(luò)的能力，從而達(dá)到助人自助的目的。十、優(yōu)勢視角理論“優(yōu)勢視角”是一種關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角。意味著應(yīng)當(dāng)把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢和資源作為社會工作助人過程中所關(guān)注的焦點(diǎn)，而非關(guān)注其問題和病理。優(yōu)勢視角基于這樣一種信念即個人所具備的能力及其內(nèi)部資源允許他們能夠有效地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。1、優(yōu)勢視角相信人可以改變，每個人都有尊嚴(yán)和價值，都應(yīng)該得到尊重。2、優(yōu)勢視角認(rèn)為每個人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán)境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個體，也具有他們自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢。3、優(yōu)勢視角認(rèn)為在社會工作助人實(shí)踐過程中關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是案主個人及其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自身的優(yōu)勢，個人的經(jīng)驗(yàn)是一種優(yōu)勢資源。優(yōu)勢視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關(guān)注點(diǎn)在于案主的優(yōu)勢和潛能。它強(qiáng)調(diào)要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的經(jīng)驗(yàn)里找出意義。運(yùn)用社會工作優(yōu)勢視角的觀點(diǎn)思考案主問題時，并不是要刻意忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協(xié)助案主以另一種態(tài)度去思考自己的問題與改變的機(jī)會，使得問題對于案主或其他人較不具威脅性，當(dāng)危險性降低時，案主與他人愿意解決問題的動機(jī)便會提高。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成。本我（id）是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時，個體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。自我（ego）是個體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。超我（superego）是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。人格結(jié)構(gòu)中的三個層次相互交織，形成一個有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生心理障礙，危及人格的發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論(ecologicalsystemstheory)發(fā)展心理學(xué)中，由布朗芬布倫納(UBronfenbrenner)的提出的個體發(fā)展模型，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。盡管現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論家班杜拉認(rèn)為環(huán)境既影響著個體的發(fā)展，也受發(fā)展的個體的影響，然而他仍然沒有對個體發(fā)展的環(huán)境做出明確描述。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論對環(huán)境的影響做出了詳細(xì)分析。因?yàn)樗姓J(rèn)生物因素和環(huán)境因素交互影響著人的發(fā)展，所以把這種理論描述為生物生態(tài)學(xué)理論可能更為準(zhǔn)確。布朗芬布倫納認(rèn)為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，這一點(diǎn)往往被人為設(shè)計的實(shí)驗(yàn)室里的研究發(fā)展的學(xué)者所忽視。他認(rèn)為，環(huán)境(或自然生態(tài))是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境(像家庭)到間接環(huán)境(像寬泛的文化)的幾個環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。布朗芬布倫納的理論缺失改變了發(fā)展學(xué)家思考兒童發(fā)展環(huán)境的方式。例如，在20世紀(jì)四五十年代，發(fā)展學(xué)家可能會檢驗(yàn)兒童成長環(huán)境的某個方面的作用，并將兒童之間的所有差異都?xì)w于環(huán)境在這個方面的差異。例如，兒童在認(rèn)知、社會甚至生理上的不同都可能會歸咎于離婚對兒童的影響。有了布朗芬布倫納的理論，就可以思考許多可能影響兒童發(fā)展的不同水平和類型的環(huán)境效應(yīng)。生態(tài)系統(tǒng)理論微觀系統(tǒng)環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)(microsystem),指個體活動和交往的直接環(huán)境，這個環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是環(huán)境系統(tǒng)的最里層。對大多數(shù)嬰兒來說，微系統(tǒng)僅限于家庭。隨著嬰兒的不斷成長，活動范圍不斷擴(kuò)展幼兒園、學(xué)校和同伴關(guān)系不斷納入到嬰幼兒的微系統(tǒng)中來。對學(xué)生來說，學(xué)校是除家庭以外對其影響最大的微系統(tǒng)。布朗芬布倫納強(qiáng)調(diào)，為認(rèn)識這個層次兒童的發(fā)展，必須看到所有關(guān)系是雙向的，即成人影響著兒童的反應(yīng)，但兒童決定性的生物和社會的特性—其生理屬性，人格和能力也影響著成人的行為。例如，母親給嬰兒哺乳，嬰兒饑餓的時候會以哭泣來引起母親的注意，影響母親的行為。如果母親能及時給嬰兒喂奶則會消除嬰兒哭泣的行為。當(dāng)兒童與成人之間的交互反應(yīng)很好地建立并經(jīng)常發(fā)生時，會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生持久的作用。但是當(dāng)成人與兒童之間關(guān)系受到第三方影響時，如果第三方的影響是積極的，那么成人與兒童之間的關(guān)系會更進(jìn)一步發(fā)展。相反，兒童與父母之間的關(guān)系就會遭到破壞。例如，婚姻狀態(tài)作為第三方影響著兒童與父母的關(guān)系。當(dāng)父母互相鼓勵其在育兒中的角色時，每個人都會更有效的擔(dān)當(dāng)家長的角色。相反，婚姻沖突是與不能堅守的紀(jì)律和對兒童敵對的反應(yīng)相聯(lián)系的。生態(tài)系統(tǒng)理論中間系統(tǒng)第二個環(huán)境層次是中間系統(tǒng)(mesosystem),中間系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關(guān)系。布朗芬布倫納認(rèn)為，如果微系統(tǒng)之間有較強(qiáng)的積極的聯(lián)系，發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。相反，微系統(tǒng)間的非積極的聯(lián)系會產(chǎn)生消極的后果。兒童在家庭中與兄弟姐妹的相處模式會影響到他在學(xué)校中與同學(xué)間的相處模式。如果在家庭中兒童處于被溺愛的地位，在玩具和食物的分配上總是優(yōu)先，那么一旦在學(xué)校中享受不到這種待遇則會產(chǎn)生極大的不平衡，就不易于與同學(xué)建立和諧、親密的友誼關(guān)系，還會影響到教師對其指導(dǎo)教育的方式。生態(tài)系統(tǒng)理論外層系統(tǒng)第三個環(huán)境層次是外層系統(tǒng)(exosystem)。是指那些兒童并未直接參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。例如，父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。兒童在家庭的情感關(guān)系可能會受到父母是否喜歡其工作的影響。生態(tài)系統(tǒng)理論宏觀系統(tǒng)第四個環(huán)境系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)(macrosystem)。指的是存在于以上3個系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會環(huán)境。宏觀系統(tǒng)實(shí)際上是一個廣闊的意識形態(tài)。它規(guī)定如何對待兒童，教給兒童什么以及兒童應(yīng)該努力的目標(biāo)。在不同文化中這些觀念是不同的，但是這些觀念存在于微系統(tǒng)、中系統(tǒng)和外系統(tǒng)中，直接或間接地影響兒童知識經(jīng)驗(yàn)的獲得。生態(tài)系統(tǒng)理論時間緯度布朗芬布倫納的模型還包括了時間緯度(choronosystem)，或稱作歷時系統(tǒng)。把時間作為研究個體成長中心理變化的參照體系。他強(qiáng)調(diào)了兒童的變化或者發(fā)展將時間和環(huán)境相結(jié)合來考察兒童發(fā)展的動態(tài)過程。嬰兒一出生就置身于一定的環(huán)境之中，并通過自己本能的生理反應(yīng)來影響環(huán)境。通過行為，比如哭泣來獲得生存所必需的物質(zhì)。另一方面，嬰兒也會根據(jù)外界環(huán)境來調(diào)節(jié)自己的行為，冷暖適宜時會發(fā)出微笑。隨著時間的推移，兒童生存的微觀系統(tǒng)環(huán)境不斷發(fā)生變化。引起環(huán)境變化的可能是外部因素，也可能是人自己的因素。因?yàn)槿擞兄饔^能動性，可以自由地選擇環(huán)境。而對環(huán)境的選擇是隨著時間不斷推移個體知識經(jīng)驗(yàn)不斷積累的結(jié)果。布朗芬布倫納將這種環(huán)境的變化稱為“生態(tài)轉(zhuǎn)變”，每次轉(zhuǎn)變都是個體人生發(fā)展的一個階段。比如，升學(xué)、結(jié)婚、退休等。而布朗芬布倫納提出的時間系統(tǒng)關(guān)注的正是人生的每一個過渡點(diǎn)，他將轉(zhuǎn)變分為兩類:正常的(如入學(xué)、青春期、參加工作、結(jié)婚、退休)和非正常的(如家庭中有人去世或病重、離異、遷居、彩票中獎)，這些轉(zhuǎn)變發(fā)生于畢生之中，常常成為發(fā)展的動力，同時這些轉(zhuǎn)變也會通過影響家庭進(jìn)程對發(fā)展產(chǎn)生間接影響。生態(tài)系統(tǒng)理論其他信息家庭與生態(tài)系統(tǒng)理論將家庭看做是一個社會系統(tǒng)意指家庭很像人體，是一個整體結(jié)構(gòu)，它由相互關(guān)聯(lián)的部分組成，其中各個部分之間都會相互影響，而且每一部分都有助于總體功能的發(fā)揮。以傳統(tǒng)的核心家庭為例，即使只有父親-母親-孩子組成的系統(tǒng)也是相當(dāng)復(fù)雜的。嬰兒和母親的交往就已經(jīng)涉及一個交互影響的過程。我們注意到，嬰兒的微笑可以由母親的微笑所引發(fā)，而母親的擔(dān)心的表情通常也會使孩子變得小心謹(jǐn)慎。當(dāng)父親參與進(jìn)來時又會發(fā)生什么變化呢？母嬰之間的雙向過程突然轉(zhuǎn)變成了由夫妻關(guān)系、母子關(guān)系和父子關(guān)系組成的家庭系統(tǒng)。家庭大于其組成部分之和。父母影響嬰兒，嬰兒也影響著父母以及他們之間的夫妻關(guān)系。當(dāng)然，夫妻關(guān)系也影響著嬰兒的養(yǎng)育情況、嬰兒的行為等等。顯然，家庭確實(shí)是一個復(fù)雜的社會系系統(tǒng)。十一、社會化理論社會化理論(socializationtheory)是一種認(rèn)為教育的主要功能在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度生存和發(fā)展的激進(jìn)理論。教育經(jīng)濟(jì)的新學(xué)說中影響較大的主要理論有三種：篩選假設(shè)理論、勞動力市場劃分理論和社會化理論，它們并稱為第二代人力資本理論。社會化理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的經(jīng)濟(jì)價值源于它的社會功能，教育的社會功能遠(yuǎn)比教育提高認(rèn)知技能對經(jīng)濟(jì)的影響重要。該理論試圖從結(jié)構(gòu)和功能方面，分析美國教育維持美國資本主義制度存在的功能，解說教育與社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。在闡述教育的經(jīng)濟(jì)價值源于其社會功能時，該理論認(rèn)為，教育為學(xué)生培養(yǎng)了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所需要的種種非認(rèn)知性的個性特征。美國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的等級化、分工化以及不同的工作需要不同的個性特征，教育的經(jīng)濟(jì)功能便是通過種種途徑及手段使學(xué)生社會化，使不同的學(xué)生經(jīng)教育培養(yǎng)形成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所需要的種種個性特征。教育的社會化過程是一個差異性的社會化過程。通過教育結(jié)構(gòu)形式的多樣化、教育決策的作用、教育經(jīng)費(fèi)來源的多寡及課程的多種設(shè)置，來源于不同階段的學(xué)生便會受到不同形式和不同素質(zhì)要求的教育，他們的個性特征也會向不同的社會方向發(fā)展。社會化理論個性特征社會化理論由于資本主義結(jié)構(gòu)的等級化、分工化，不同的工作需要不同的個性特征。高等職業(yè)如經(jīng)理、高級行政管理人員等工作，需要很強(qiáng)的獨(dú)立性，較高的自尊心，多疑多問及進(jìn)取創(chuàng)新的精神等個性特征。低等職業(yè)如秘書、打字員、勤雜工等則需要準(zhǔn)時上班、循規(guī)蹈矩、少疑少問等個性特征。故此，要生產(chǎn)順利進(jìn)行，就需要有這種不同個性特征的人。但這些個性特征不是生來具有的，是要通過教育系統(tǒng)地培養(yǎng)的。因此，教育的這種社會化功能又是一個個性“差異性”的社會化過程。社會化理論揭露了資本主義教育的階級實(shí)質(zhì)，指出學(xué)校教育的社會化職能不僅在于使未來勞動者獲得必要的知識技能，更重要的還在于習(xí)得統(tǒng)治階級所需要的個性品質(zhì)。這是該理論的貢獻(xiàn)。這一理論的缺陷是，在強(qiáng)調(diào)教育與經(jīng)濟(jì)存在對應(yīng)關(guān)系的同時，卻忽視了教育具有相對獨(dú)立性和與經(jīng)濟(jì)生活相矛盾的一面，因而，它對教育在整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起作用的論述帶有片面性。［十二、社會系統(tǒng)理論社會系統(tǒng)基本功能任何一種組織本身即為一個社會系統(tǒng)，而這社會系統(tǒng)之中又包含許多的小社會系統(tǒng)。任何社會系統(tǒng)都俱備四項(xiàng)基本功能:一、適應(yīng)(adaptation):當(dāng)內(nèi)外環(huán)境變動的時候，系統(tǒng)需要具備妥當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備和相當(dāng)?shù)膹椥裕赃m應(yīng)新的變化來減輕緊張、磨擦的不良后果。二、達(dá)成目標(biāo)90用一attainment)：所有社會系統(tǒng)皆擁有界定其目標(biāo)的功能，并