現(xiàn)代文閱讀題型專練

現(xiàn)代文閱讀題型專練一、現(xiàn)代文閱讀1.閱讀下面的文字,完成下面小題。①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。②古代的“宗族”,是指有宗子,行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣—社會”團體。敬宗收族,使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,具有重要的政治與社會功能。③祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。④祠堂的動文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂,照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨;各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。⑤儒家倫理中家族觀念尤為深刻,祠堂作為整個家族的聚集活動之所,承擔(dān)的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起,從而延伸到更大的范圍乃至整個社會,以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感一道德”性的,而且是“倫理一政治”性的。⑥祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構(gòu),而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜,關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),對于古代中國人來說,它是一個有著重要地位的場所。

B.古時候的人對祠堂祭祀特別看重,在祭祀活動中,既可祭祀先人,還可立約族規(guī)。

C.犯錯的族人要受到告誡和懲罰,不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。

D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛,蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的作用,有著很強的現(xiàn)實意義。

B.文章第三段運用事實論證和對比論證來論證"祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能"。

C.文章從祠堂的動文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩個方面來論證祠堂的功能。

D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體,蘊含了中華民族共同的精神寄托。

B.我國古代,宗族都有宗子,祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持或率領(lǐng)。

C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂,人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。

D.祠堂祭禮加強了血緣關(guān)系,強化了家族內(nèi)部的向心力,體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。2.閱讀下面的文字,完成1—3題。同詩歌、散文、戲劇一樣,對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價,離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政治文化語境下語言方式的變動,推動了小說形式的進一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點,也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機”,而作為對政治語言的反援,又是小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭封個等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進的角度,不僅可以準(zhǔn)確評價中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué),重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運動提倡者從當(dāng)時的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷,尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時,在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中,當(dāng)年新文化運動提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運動中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見,在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中,在各類文學(xué)文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實上文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進的過程。

(所選文段有刪改)1.下列說法符合原文意思的一項是(

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A.對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。

B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機”,但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。

C.在五四白話文運動中,“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。

D.沖語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價值。

2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項是(

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A.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程

B.中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失

C.語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展

D.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響

3.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點作用。3.閱讀下面的文字,完成小題。①家不僅僅是一伙人共同聚居的場所,更是一種最基本的社會組織,因為人在本質(zhì)上就是各種社會關(guān)系的總和。從整個社會的構(gòu)成單元來看,家的確是最基本的社會構(gòu)成,將之比喻為社會的細胞,這是很形象的。所以,古代的時候,就特別重視家庭細胞健康的保持與維系。家庭為什么如此重要呢?②孟子說:“人有恒言,皆曰‘天下國家’.天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！泵献又v的是國家的根本問題。所謂國家,即國和家緊密相連,不能分割。孟子強調(diào)的是,要平治天下,就必須國家有道,政治清明,即天下的基礎(chǔ)是國家。而要國家富強安定,就必須家庭和睦,家風(fēng)仁厚淳樸,即國家的基礎(chǔ)是家庭。家庭是由每個成員組成的,即家庭的基礎(chǔ)是個人。孟子闡述了這樣一個鏈條:人--家--國--天下。其中各部分都是相輔相成的,不能截然獨立。對于個體而言,最基本的社會關(guān)系就是家庭。家道端正,天下也就安定了。由家至國的序列,在古代社會體現(xiàn)在方方面面,最為著名的當(dāng)屬修齊治平。③修,修身。齊,齊家。治,治國。平,平天下。合起來就是修身齊家治國平天下,簡稱則為“修齊治平”。這個成語出自《禮記》中的《大學(xué)》篇:“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！逼鋵?《大學(xué)》中的這段文字規(guī)劃了一幅完整的人生藍圖,其進程為:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前面四個階段,更多的屬于個體內(nèi)在心理的范疇,遠沒有修齊治平流傳廣泛、影響深遠。正因為如此,修齊治平就成為古代士子的人生目標(biāo),成為他們經(jīng)常掛在嘴邊的話語。④修身齊家治國平天下,是古代知識分子的理想,也是他們的終身追求。這個成語更多的時候被簡略為“修齊治平”,字面的意思無非是說,提高自身修養(yǎng),整治好家庭,治理好轄區(qū),實現(xiàn)國家的太平。這些方面,不出倫理與政治的范疇,所以,有時也用這個成語泛指倫理哲學(xué)和政治理論。在這四個層次中,家庭與國家經(jīng)常被凸顯出來,因為古人認為“家國同構(gòu)”,家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)上有共通性。總之,古書上常講“天下一家”,既能表達視天下人為一家,和睦相處,也能表達全國統(tǒng)一的意思。家、國的被強調(diào),還生成了另一個成語:齊家治國。⑤《大學(xué)》中講:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國?！敝哉f治理國家必須先管理好自己的家庭,是因為不能管教好家人而能管教好別人的人,那是絕對沒有的。所以,有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育。這還是強調(diào)家與國的關(guān)系。只有把家庭整治好,才有可能治理好國家。由此可見,家庭在整個社會組織中的重要地位。⑥總之,在大多數(shù)古人眼中,家國同構(gòu),齊家與治國密不可分。北宋司馬光著有兩部書:一部是《資治通鑒》,另一部是《家范》。前者深受后人重視,是政治家、史學(xué)家必讀之書;后者是一部治理家庭的規(guī)范雜抄,知名程度遠沒有前者大。不過,司馬光自己卻說,《家范》比《資治通鑒》更重要。他說這話的時候,就是基于欲治國者必先齊其家的傳統(tǒng)理念。(節(jié)選自王立群《修齊治平、齊家治國:家的位置在哪里》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.家是最基本的社會構(gòu)成、社會組織,是各種社會關(guān)系的總和,可將"家"喻為社會的細胞。

B.成語"修齊治平"出自《禮記﹒大學(xué)》,泛指倫理哲學(xué)和政治理論,即提高自身修為進而治理好國家。

C.為使《大學(xué)》所定的人生藍圖流傳更加廣泛,因此,古代士子常常談?wù)?修齊治平"這一話題。

D.相比《資治通鑒》,司馬光更看重《家范》的史學(xué)價值,但實際上前者的知名度遠大于后者。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.第①段首先揭示"家"的內(nèi)涵,然后巧用比喻,形象地點明家庭對社會的重要性,引出下文對其重要性成因的分析。

B.第②段引用孟子"天下國家"這段話,對比論證了人、家、國、天下的相互關(guān)系,而這種關(guān)系也是本文行文的依據(jù)。

C.第⑤段引用《大學(xué)》中的"君子不出家而成教于國",意在強調(diào),君子要注意在家庭中的修養(yǎng),這樣方能治理好國家。

D.全文通過剖析"修齊治平""齊家治國"的內(nèi)涵,并引述司馬光的看法,充分論述了家在整個社會組織中的重要位置。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.修齊治平,最基礎(chǔ)的是修身,修身的基礎(chǔ)又是格物、致知、誠意、正心,而這四者常被士人忽視。

B.當(dāng)代歌詞"家是最小國,國是千萬家"與古人的"家國同構(gòu)",都表達了家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)上的共通性。

C."天下一家"這一說法,視天下人為一家,和睦相處,"家"相當(dāng)于"國",也能表達全國統(tǒng)一的意思。

D."齊家治國"與"修齊治平"都強調(diào)了"齊家"與"治國"密不可分的關(guān)系,只是前者更直接體現(xiàn)了"家國同構(gòu)"這一理念。4.閱讀下面的文字，完成下列小題“創(chuàng)新”一詞最早出現(xiàn)在1912年，時年29歲的奧地利裔美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特創(chuàng)立了創(chuàng)新理論。我國大約在1998年第一次提出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！眲?chuàng)新的理念在我國至少滯后了差不多一個世紀(jì)，這是導(dǎo)致我國科學(xué)技術(shù)落后的主要原因。如今，全國又掀起了一股“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的宣傳熱潮。可是創(chuàng)新口號提了快20年，“山寨”卻成了主流。而“山寨”等功利主義行為卻是對創(chuàng)新的最大打擊。我們一直把資金看成是“雙創(chuàng)”成敗的關(guān)鍵。創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)需要一定的資金，但絕非是最重要的因素。只有中專學(xué)歷的潘旭華，他攻克的高精密數(shù)控機床達到世界領(lǐng)先水平，但卻是一個“無大專學(xué)歷、無職稱、無立項科研經(jīng)費”的發(fā)明家。根據(jù)創(chuàng)造學(xué)的理論和國際創(chuàng)新型國家的經(jīng)驗，我認為我們最缺少的就是創(chuàng)新文化。如果說物質(zhì)的力量是巨大的，那么文化力量就是靈魂，是成就事業(yè)的驅(qū)動力、原動力和核動力。從根本上來說，創(chuàng)新尚未真正形成一種文化。只有當(dāng)人人內(nèi)心都有一種創(chuàng)新的沖動，創(chuàng)新成為人們樸素的情愫和價值觀的時候，創(chuàng)新文化才不僅形成了，而且是已步入高境界了。根治“創(chuàng)新貧乏癥”需要幾個條件。首先是營造自由、民主、寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。自由是創(chuàng)新文化的靈魂，沒有自由就不可能有發(fā)明創(chuàng)造。同時，還必須認清自由與民主的關(guān)系，自由不會妨礙民主，但有時候民主卻會扼殺自由。因此，自由是人們不可剝奪的自然權(quán)利，必須以立法的形式保護每一個創(chuàng)業(yè)者的自由研究和探索。其次是鼓勵質(zhì)疑、批判和求異的精神。質(zhì)疑是通向發(fā)明創(chuàng)造的入口，沒有質(zhì)疑就沒有創(chuàng)新。從創(chuàng)新的觀點看，只有容納異己，方能成就偉大，因為異見往往導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造。如相對于牛頓的經(jīng)典力學(xué)，愛因斯坦是異見者；相對于托勒密的地心說，哥白尼是異見者……因此，世界上沒有永遠正確的理論和一勞永逸適用的技術(shù)，一切先例都是會被打破的，而未來的新理論和適用的新技術(shù)，都將由異見者們發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。再次是支持冒險精神，為有價值的失敗唱贊歌。冒險絕非是一味的勇敢，更不是魯莽，它是創(chuàng)新者的一種精神特質(zhì)。從發(fā)明創(chuàng)造的規(guī)律看，是人類的好奇心引起冒險的沖動，而冒險又是一連串追逐想象力的過程，它會點燃創(chuàng)新的思想火花。史蒂夫·喬布斯被稱為是“打不倒的冒險家”，不僅創(chuàng)建了蘋果公司的王國，而且留下了“創(chuàng)新精神不死”的精神財富。可是，我國的傳統(tǒng)文化是不鼓勵冒險的，與歐洲人常常為開拓認識世界奔向未知土地而進行魯莽的旅行及冒險的傳統(tǒng)不同，中國人的倫理理念是把認識的疆界限定在五官可及、手腳可觸摸空間領(lǐng)域中。正是這個原因，才導(dǎo)致近代科學(xué)沒有在中國誕生，也使得模仿思維在我國占據(jù)主導(dǎo)地位。最后，強調(diào)實事求是，力戒空談，這是事業(yè)獲得成功的保證。創(chuàng)新之父熊彼特的遺囑中寫道：“行動——光有理想和理論是不夠的，只有行動起來，努力改變現(xiàn)狀才是對理想的拓荒?！边@些都說明，開展“雙創(chuàng)”活動，貴在實際行動，只有切實地著力創(chuàng)建創(chuàng)新文化，才能根治我國的“創(chuàng)新貧乏癥”。（劉道玉《中國的創(chuàng)新到底缺少什么》,有刪改）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.我國提出創(chuàng)新理念比約瑟夫·熊彼特創(chuàng)立創(chuàng)新理論至少晚近一個世紀(jì)，而這正是導(dǎo)致我國科學(xué)技術(shù)落后的主要原因。B.依據(jù)創(chuàng)造學(xué)的理論和國際創(chuàng)新型國家的經(jīng)驗，作者認為創(chuàng)新文化的缺失導(dǎo)致了我們即使有極大物質(zhì)的力量，“雙創(chuàng)”也難以取得成功。C.自由是創(chuàng)新文化的靈魂，沒有自由就不可能有發(fā)明創(chuàng)造，只要營造自由、民主、寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境就能根治“創(chuàng)新貧乏癥”。D.作為創(chuàng)新者的一種精神特質(zhì)，冒險并不是一味的魯莽和勇敢，我們應(yīng)該支持冒險精神，為有價值的失敗唱贊歌。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.我們一直把資金看成“雙創(chuàng)”成敗的關(guān)鍵，而“三無”發(fā)明家潘旭華卻用成功證明，資金絕不是“雙創(chuàng)”成功的最重要因素。B.沒有質(zhì)疑就沒有創(chuàng)新，只有容納異己，才能成就偉大，其原因是異見往往導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造，正如愛因斯坦對牛頓而言就是異見者。C.史蒂夫·喬布斯的成就證明了一連串追逐想象力的過程會點燃創(chuàng)新的思想火花，而人類這種行為的沖動源于好奇心。D.創(chuàng)新之父熊彼特認為“創(chuàng)新”要有理想和理論，更要有行動，這說明實際行動是“雙創(chuàng)”事業(yè)獲得成功的保證。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的宣傳熱潮使“山寨”成了主流，“山寨”等功利主義行為是對創(chuàng)新最大的打擊。B.創(chuàng)新文化形成且能步入高境界的條件是人人內(nèi)心都有一種創(chuàng)新的沖動，創(chuàng)新成為人們樸素的情愫和價值觀。C.因為自由不會妨礙民主，但有時民主卻會扼殺自由，所以必須以立法的形式保護每一個創(chuàng)業(yè)者的自由研究和探索。D.我國的傳統(tǒng)文化是不鼓勵冒險的，導(dǎo)致近代科學(xué)沒有在中國誕生，也使得模仿思維在我國占據(jù)主導(dǎo)地位。5.閱讀下面的文字,完成文后題目

真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的,一如所有為了自我完善而作出的努力,本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求,并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉,而是我們的自我的意識的增強和擴展,使我們的生活更加豐富多彩,享受更多更大的幸福。因此,真正的修養(yǎng)一如真正的體育,既是完成又是激勵,隨處都可到達終點卻從不停歇,永遠都在半道上,都與宇宙共振,生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng),而在于幫助我們找到生活的意義,正確認識過去,以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一,就是研讀世界文學(xué),就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品,以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境,任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^;任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解,更別提整個人類的文學(xué)了。然而,對每一部思想家或作家的杰作的深入理解,都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識,而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說,問題不在于盡可能地多讀和多知道,而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作,領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈,從而在自己與整個人類之間,建立起息息相通的生動聯(lián)系,使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這,歸根到底是一切生活所賦予的意義,如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”,而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們,使我們對無意義的人生視而不見,而是正好相反,要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著,誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆,因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書,卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去,對什么都能說上幾句,然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提,那就是個性或人格。沒有這個前提,教養(yǎng)在一定意義上便落了空,縱然能積累某些知識,卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀,沒有敬重的知識,沒有心的教養(yǎng),是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世,對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人,似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書,是既可笑又不值得的;他們認為人生太短促、太寶貴,卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館,在舞池中消磨許多時光。是啊,“現(xiàn)實世界”的大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃,可整天呆在這些地方,難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品,更能接近真正的生活么?不錯,讀得太多可能有害,書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此,我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué),是學(xué)不會真正意義上的閱讀的,而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口,那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待,需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值,才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.教養(yǎng)包含相對完善的精神和心靈、增強了的自我意識及對不同階段生活的認識。

B.真正的教養(yǎng)沒有功利的企圖,是一個努力的過程,呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”。

C.真正的讀書人是一個熱愛閱讀、對知識心存敬重、以完善精神和心靈為追求的人。

D.研讀世界文學(xué),就是熟悉和掌握各國作家與思想家的作品,擁有作品的所有財富。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章在第一段中用體育類比教養(yǎng),以說明“真正的教養(yǎng)”不追求某些狹檻的目標(biāo)。

B.文章指出“獲得教養(yǎng)”的前提是可教養(yǎng)的客體,否則,教養(yǎng)在一定意義上便落空。

C.文章列舉當(dāng)今之世為數(shù)甚多的年輕人輕視書籍的現(xiàn)象,論證讀書才是真正的生活。

D.文章鼓勵大家研讀世界文學(xué),論證過程按照先說道理后聯(lián)系現(xiàn)實闡述的順序展開。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.真正的教養(yǎng)從不追求任何具體的目的,其本身沒有意義,追求的過程才有意義。

B.獲得真正的教養(yǎng)可以有許多不同的道路,但是最重要的途徑就是研讀世界文學(xué)。

C.活著不僅僅為滿足那些赤裸裸的需要,讀書能集中心智、充實人生、提升境界。

D.雖然書讀得太多有害,但作者仍然倡導(dǎo)人們通過讀杰作學(xué)會真正意義上的閱讀。

6.閱讀下面文字,完成1-3題。長期以來,國產(chǎn)大片在面對好萊塢大片時,總會有不自信的感覺,有的電影為了避其鋒芒,甚至還會主動調(diào)檔;而有些中國特色的題材還會被好萊塢捷足先登,比如動畫片《功夫熊貓》《花木蘭》等,在全球都取得了不俗的票房,成為美國價值觀輸出的文化利器。其根本原因在于中國電影工業(yè)基礎(chǔ)在各方面的實力都落后于好萊塢。但隨著中國電影在近幾年的積累和發(fā)展,電影工業(yè)基礎(chǔ)越來越夯實,國產(chǎn)大片在逐步走向成熟的同時,也在競爭中不斷增強自身實力。此時,國產(chǎn)大片更有充分的理由找回文化自信。首先,國產(chǎn)大片在題材上有著廣闊的拓展空間。在國產(chǎn)大片的發(fā)展歷程中,中國博大精深的傳統(tǒng)文化往往是它們最好的故事素材庫:除了常常被搬上銀幕的西游題材之外,2016年以《山海經(jīng)》《搜神記》中的故事素材為靈感的國產(chǎn)動畫片《大魚海棠》一經(jīng)上映,即獲票房與口碑的雙贏,被譽為近幾年國產(chǎn)動畫大片的藝術(shù)標(biāo)桿;今年以盛唐為背景,以《長恨歌》為線索的古裝玄幻大片《妖貓傳》畫面精良,勾勒出盛唐的時代氣息;中國特色的風(fēng)水盜墓題材如《鬼吹燈之尋龍訣》《九層妖塔》也成為影視改編熱門……而在“傳統(tǒng)故事”之外,“當(dāng)下故事”中也不斷有新的類型迎來春天:近幾年的《戰(zhàn)狼》系列,《湄公河行動》和《紅海行動》通過展現(xiàn)中國“負責(zé)任大國”的形象,將中國軍事類型大片提升到新的層次;至于“未來故事”,隨著中國在太空中的探索更加深入,外太空題材也有望成為國產(chǎn)大片可以嘗試的類型……其次,國產(chǎn)大片一直以來發(fā)展的軟肋——電影技術(shù)也與西方差距日漸縮小。電影科技競爭是整個電影工業(yè)基礎(chǔ)的競爭,更是國家經(jīng)濟、科技力量的競爭。隨著國家硬實力的提升,中國電影工業(yè)發(fā)展也取得了一定成效。比如《動物世界》中“子彈時間”鏡頭和動物怪獸的特效水平都已經(jīng)接近好萊塢,而電影《阿修羅》雖故事單薄,但單從技術(shù)上來說,的確在行業(yè)平均水準(zhǔn)之上。相信隨著中國電影工業(yè)不斷升級,國產(chǎn)大片在技術(shù)上的相對劣勢終有一天將蕩然無存。最后,國產(chǎn)大片相對于西方大片而言還牢牢占據(jù)著市場優(yōu)勢。目前中國已經(jīng)成為世界第二大電影市場,僅次于美國。根據(jù)中國電影發(fā)展的速度,中國電影市場規(guī)模將在2020年左右超越美國成為世界上第一,大量的影院終端設(shè)施投入,消費主義對文化消費產(chǎn)生巨大拉升作用。同時觀眾對中國電影有了更高的訴求和熱望,只要國產(chǎn)大片拍得好,就不怕沒有觀眾。此外,現(xiàn)在的好萊塢也非?？粗刂袊袌?不僅在電影中融入了更多的中國元素,中國面孔在好萊塢電影中出現(xiàn)的頻次也越來越多、戲份也越來越重,比如今年的《環(huán)太平洋2》甚至直接在中國的影視基地拍攝,因此毫不夸張地說,中國電影市場是國產(chǎn)大片自信的強大基礎(chǔ)。當(dāng)然,不可否認,中國大片和好萊塢相比還有很大的差距。最主要的原因當(dāng)然在于大片制作的理念還比較落后,例如有些大片熱衷于追求視覺畫面的奢華,劇情空洞,人物單薄,成為最大的硬傷。而大片題材也依然局限于古裝魔幻,并且在特效技術(shù)層面還有差距。另外,雖然近年來現(xiàn)實題材電影層出不窮,但有力度、有影響力的現(xiàn)實題材電影不多。人們期待著更多國產(chǎn)大片能夠昂首自信,苦練內(nèi)功,在不斷競爭中成為真正影視競爭中的國之重器。(摘編自胡祥《國產(chǎn)大片要有文化自信》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.無論是"傳統(tǒng)故事",還是"當(dāng)下故事","未來故事"不斷有新類型迎來春天。

B.有的國產(chǎn)電影主動調(diào)檔,以避好萊塢大片的鋒芒,是國產(chǎn)影片不夠自信的直接表現(xiàn)。

C.國產(chǎn)電影《動物世界》,《阿修羅》就其拍攝水平而言,都已接近好萊塢。

D.電影科技競爭,說到底就只需要電影人發(fā)憤圖強,否則在世界上勝出就不可能。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.本文依次從題材、市場、技術(shù)等方面給出了國產(chǎn)大片要有文化自信的理由。

B.在論證傳統(tǒng)文化往往是國產(chǎn)大片最好的故事的素材庫時,作者使用了例證法。

C.文章主體部分用"首先""其次""最后"最大限度的保證了論證結(jié)構(gòu)的清晰。

D.作者不諱言國產(chǎn)大片與好萊塢的差距,是為了讓分析論證更具有現(xiàn)實針對性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.國產(chǎn)大片在激烈的中外市場競爭中不斷增強自身實力,逐步走向成熟。

B.好萊塢在電影中融入了更多的中國元素,說明其非常重視向中國學(xué)習(xí)。

C.中國電影隨著在近幾年的積累和發(fā)展,找回文化自信的條件已經(jīng)具備。

D.《大魚海棠》《貓妖傳》《紅海行動》都是充滿了文化自信的國產(chǎn)大片。7.閱讀下面的文字,完成1~3題。在人類智慧發(fā)展的不同的歷史階段,科學(xué)(本文特指自然科學(xué))和藝術(shù)之間在內(nèi)容或者形式方面都有各不相同的聯(lián)系方式,考察二者在不同階段相互聯(lián)系的特征對于理解二者的關(guān)系很有意義。古代文明中,藝術(shù)與萌芽時期的科學(xué)的結(jié)合是通過神話傳說和宗教來完成的,有關(guān)古埃及、古巴比倫和后來的古希臘的史料幾乎都是神話與宗教。據(jù)記載,古埃及的醫(yī)學(xué)史涉及一個有關(guān)“賀魯斯之眼”的神話,這個神話使埃及人將“賀魯斯之眼”崇敬為守護與康復(fù)的象征,以至于“R”這個象征著賀魯斯眼睛的神秘符號便出現(xiàn)在后來醫(yī)生的處方箋上。金字塔的修建可以看成是神話幻想和科學(xué)的完美結(jié)合,這些埃及王朝的法老們幻想能夠使之再生的陵墓以最簡單的幾何形狀獲得最抽象的藝術(shù)效果。古代的宇宙論思想也與神話直接相關(guān),很多民族的神話傳說里都認為大地是被某種有力的能夠負重的動物馱在背上的,并以這些動物因為過于勞累導(dǎo)致腿腳抖動來解釋地震的成因。古代科學(xué)與藝術(shù)神話的這種從內(nèi)容到形式近乎自然的融合,既與當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān),也與神話的性質(zhì)和形成背景有關(guān)。文藝復(fù)興后,科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系主要是通過繪畫和文學(xué)的形式來實現(xiàn)的。將繪畫藝術(shù)和科學(xué)密切聯(lián)系在一起的早期人物之一是意大利的達·芬奇。他創(chuàng)作了一系列詳細記錄人體結(jié)構(gòu)及功能的筆記和素描,具有藝術(shù)作品和科學(xué)研究的雙重價值。近代以來,將藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)系在一起的還有詩歌和小說等文學(xué)作品。英國優(yōu)秀的詩人亞歷山大·蒲柏的童年時期恰好是牛頓確立經(jīng)典力學(xué)并在數(shù)學(xué)和天文學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域取得輝煌成就的黃金時代,他在詩中這樣贊美牛頓:大自然及其規(guī)律,隱匿在黑暗中,神說,“讓牛頓去吧”,一切變得光明。不僅是詩人,思想家們還用其他的文學(xué)形式來贊美科學(xué),比如托馬斯·莫爾以水手對話的形式寫成幻想小說《烏托邦》,書中的“烏托邦人”竟然掌握著當(dāng)時最高水平的科學(xué)技術(shù)并廣泛地加以運用?？障胫髁x者康帕內(nèi)拉所著的《太陽城》也描述了公有社會里所擁有的先進科學(xué)和技術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合呈多元化和復(fù)雜化趨勢。從20世紀(jì)后期直到今天,現(xiàn)代科學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)又以一種完全不同于古代和近代的結(jié)合方式呈現(xiàn)給世界,二者交融的側(cè)重點不僅在于內(nèi)容或者形式,更在于成果的相互利用,這一特點主要是由于科學(xué)和技術(shù)的飛速發(fā)展和向社會的廣泛滲透。首先,當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要多種科技手段的參與和支持。各類藝術(shù)形式無不充分利用科學(xué),尤其是當(dāng)代技術(shù)的最新成就,藝術(shù)家們正是巧妙地利用現(xiàn)代高新技術(shù)塑造了眾多的利用傳統(tǒng)表現(xiàn)手段根本無法實現(xiàn)的藝術(shù)形象,來滿足當(dāng)今社會不斷變換的審美需求。當(dāng)然,科學(xué)和技術(shù)不僅是手段,很多科學(xué)成果的內(nèi)容自身就顯示出極強的藝術(shù)性。比如數(shù)學(xué)家們用透代方程在復(fù)數(shù)平面上產(chǎn)生的分形圖案奇幻迷離,這種全新的藝術(shù)格調(diào)帶給人們以對稱與和諧的美感。其次,科學(xué)自身的發(fā)展與普及也需要藝術(shù)家的幫助,只要留意就會發(fā)現(xiàn)在很多國家的城市里都有藝術(shù)家們參與科學(xué)普及和教育所做出的貢獻?？茖W(xué)與藝術(shù)都是人類認識世界和改造世界的學(xué)問,二者相互促進、相互依賴、相互滲透,成為人類燦爛文化的兩翼。當(dāng)科學(xué)與藝術(shù)尋找到一個完美的結(jié)合點的時候,我們的生活必將散發(fā)出無盡的光彩。(摘編自《討論科學(xué)與藝術(shù)之關(guān)系》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.從醫(yī)學(xué)史上的"賀魯斯之眼"、法老的陵墓、把大地馱在背上的動物這些史料中,可以看出古代科學(xué)與神話近乎自然的融合。

B.文藝復(fù)興后先進的科學(xué)技術(shù)興起,達·芬奇的人體素描、小說《烏托邦》《太陽城》和蒲柏的詩歌都展示了藝術(shù)與科學(xué)的價值。

C.為了充分地利用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)的最新成就,藝術(shù)家巧妙地塑造了眾多的利用傳統(tǒng)表現(xiàn)手段根本無法實現(xiàn)的藝術(shù)形象。

D.數(shù)學(xué)家用迭代方程在復(fù)數(shù)平面上產(chǎn)生的奇幻迷離的分形圖案,顯示出全新的藝術(shù)格調(diào),這證明了科技手段極強的藝術(shù)性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章列舉了從古至今社會生活中科學(xué)和藝術(shù)方面的許多具體實例,論述了科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系。

B.科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速,與藝術(shù)廣泛滲透,這是文章論述當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合呈多元化和復(fù)雜化的前提。

C.文章中三個歷史階段的科學(xué)與藝術(shù)相互關(guān)系的論證重點,始終與二者結(jié)合交融的內(nèi)容或形式有關(guān)。

D.文章按照遠古時代、近代和當(dāng)代的順序論述了各個歷史階段中科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系的不同的特征。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.通過對人類歷史階段性的考察,我們發(fā)現(xiàn),科學(xué)對藝術(shù)的影響是不斷加強、不斷深化的過程。

B.如果沒有現(xiàn)當(dāng)代多種科學(xué)技術(shù)手段的參與和支持,就很難滿足當(dāng)今社會不斷變換的審美需求。

C.科學(xué)與藝術(shù)都是人類認識世界和改造世界的學(xué)問,它們的結(jié)合是人類思想和文化發(fā)展的必然。

D.如果在工作實踐中不斷地提高科學(xué)技術(shù)水平,就能夠?qū)ふ业揭粭l科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的路徑。8.閱讀下面的文字,完成1~3題。在中國歷史語境中,什么是“天下”?人們多傾向于從政治層面為其定性,如邢義田所言:“天下觀是指人們對這個世界政治秩序的概念?！钡?當(dāng)中國人以美學(xué)視野規(guī)劃他的生存境域時,天下不僅是空間性的,也是時間性的。時間為人的世界經(jīng)驗植入了運動和過程,它的價值則在于為主觀經(jīng)驗建構(gòu)的天下秩序增添了變量,使其由井然有序的狀態(tài),變化為活潑生動的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)天下觀念從河洛中原出發(fā),相關(guān)時間觀念的形成也必然受這一區(qū)域的土壤以及氣候和物候條件影響。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,中國人對時間的認識起于對土地生命特質(zhì)的體認。這是一種農(nóng)業(yè)時間,即“農(nóng)時”或“農(nóng)歷”,與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的自然物候乃至天象變化成為時間的標(biāo)識。同時,這種時間觀念起于河洛中原,然后不斷向外擴大它的描述疆域,直至成為一種與中國人的天下觀齊平的概念。這種時間觀念之所以是審美的,一個根本原因是它并非來自自然界先天的給予,而是來自人后天的感性經(jīng)驗。更具體地講,在傳統(tǒng)中國,時間不過是處于世界一隅的黃河中游的鄉(xiāng)土經(jīng)驗,居住在這里的人們雖然因自認為居于天下中心而賦予它普遍價值,但它畢竟受到了特定生產(chǎn)方式和地理區(qū)域的限定,是人基于區(qū)域性經(jīng)驗的主觀建構(gòu)。它得以成立的美學(xué)理由要遠遠大于科學(xué)的理由。在傳統(tǒng)中國,時間的審美化是天下觀念審美化的重要組成部分,它使被“天下”一詞規(guī)劃的世界呈現(xiàn)出活態(tài)化的審美特征。首先,在這一地帶,中國早期農(nóng)事活動對土地生命特質(zhì)的發(fā)現(xiàn),為中國人的自然審美提供了一個奠基形式。以此為基點,從大地上的植被到天空的飛鳥,再到遙遠天際的斗轉(zhuǎn)星移,形成了一個連續(xù)性的時空放大模式。在這一界域之內(nèi),既潛隱于泥土又四散洋溢的自然生命感,使人棲息的世界成為一個氣韻生動、大化流行的審美世界。其次,自然生命總是在運動中表現(xiàn)為過程,并通過大地上的花開花落、草木枯榮使時間獲得感性表征,這種自然性的時間運動被中國人規(guī)劃為四季、十二月、二十四節(jié)氣等,從而為人的農(nóng)事活動建立規(guī)律。中國農(nóng)事的規(guī)律也是審美的規(guī)律,中國最早的歷法就是農(nóng)事詩,兩者均體現(xiàn)出時間進程、自然審美體驗與農(nóng)事乃至政治實踐相協(xié)調(diào)的特點。后世的“四季歌”、文學(xué)的傷春悲秋主題、繪畫的“四條屏”等,均是這種時間模式的藝術(shù)延伸形式。最后,在這種審美化的自然經(jīng)驗中,時間被空間化,空間也被時間化,從而使天下體系成為時空協(xié)調(diào)的審美體系。根據(jù)現(xiàn)有文獻,中國人的四季感知至少自《呂氏春秋?十二紀(jì)》始,已被納入到了“中央—四方”的空間架構(gòu)之內(nèi)。其中,東方因與春天關(guān)聯(lián)而氣候宜人、關(guān)乎理想;南方因與夏天相聯(lián)而熾熱、富于濃情;西方因與秋天關(guān)聯(lián)而消極、充滿肅殺;北方則因為與寒冬關(guān)聯(lián)而代表一種否定的精神。據(jù)此,由時空交會生成的世界就成為人的情感和價值取向的符碼,所謂四季、節(jié)令之變則通過與空間方位的配置,將世界帶入到一種節(jié)奏化、韻律化的動態(tài)和諧之中。(摘編自劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.從美學(xué)的角度看,傳統(tǒng)的"天下"體系是兼具時間性和空間性的審美體系。

B.河洛中原的人們居于天下中心,他們基于鄉(xiāng)土經(jīng)驗的的時間觀念有普適性。

C.中國古人的時間觀念,依托于對土地氣候物候和天象變化等的過程性經(jīng)驗。

D.時間進程、農(nóng)事活動、自然審美體驗在中國最早的歷法中,是協(xié)調(diào)一致的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章首先提出問題,然后否定對天下概念的政治層面的定性,接著展開論證。

B.第二段分析了兩個問題:中國傳統(tǒng)時間觀念形成以及它具有審美特征的原因。

C.第四段到第六段從三個方面對第三段的觀點進行論證,邏輯清晰,層次分明。

D.文中引用的文學(xué)、繪畫、歷史典籍方面的例證,增強了說服力,支撐了觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(

)

A.研究中國人時間意識與天下觀念的關(guān)系,要考慮中國早期農(nóng)耕文明對其時間觀念的影響。

B.中國傳統(tǒng)的時間觀念,是從中原出發(fā)對世界的想象性建構(gòu),沒有科學(xué)性,只有審美價值。

C.自《呂氏春秋o十二紀(jì)》始,中國人才把四季感知納入到"中央-四方"的空間架構(gòu)之內(nèi)。

D.農(nóng)事是規(guī)律性的活動,中國人據(jù)此劃分了四季、十二月、二十四節(jié)氣,使時間獲得表征。

參考答案1.答案：1.C;2.B;3.D

解析：1.本題考查的是對文本的理解和分析能力。解答此類試題要注意審清題干要求,注意把握原文和選項之間的差異。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進行辨析。C項,“不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰”判斷不當(dāng),文中只是說“須站在特定的位置祭拜”。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項,論證方法分析錯誤,在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時,只運用了舉例論證,并沒有運用對比論證。

3.本題考查的是對文本內(nèi)容的歸納、理解、分析和推斷的能力。解答此類試題要注意把握文本內(nèi)容,仔細比對選項的說法和文本內(nèi)容的差異。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進行辨析。A項,“蘊含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全,原文是說“聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托”,因此不是中華民族,而是家族,這里擴大了外延。B項,分析不當(dāng),從文中“宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出,并不是所有的宗族都有宗子。C項,“如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂,人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯”,說法絕對。2.答案：1.B;2.C;3.①有益于白話語言的“藝術(shù)化”。②豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。解析：1.題干要求選出符合原文意思的一項,可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段,A項根據(jù)文本第一節(jié)內(nèi)容“初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代化的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說