高中語文教學(xué)資料-有無相生

有無相生重點(diǎn)：在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握各類文言知識。

難點(diǎn)：體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握《老子》的人生智慧及啟示意義。老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子標(biāo)準(zhǔn)像老子道德經(jīng)

老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的。民不畏死，奈何以死懼之：?dāng)老百姓為了某一項(xiàng)追求，不再怕死了，那么統(tǒng)治者用剝奪其生命的方式來威嚇人民，將沒有作用了。寓意為政者要用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑罰恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下，此之謂：得民心者得天下。

世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。

老子在中國古代神話中是一個(gè)顯赫的人物。在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個(gè)道人，俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。后人有詩贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存?！?/p>

老子出關(guān)老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走。老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍Γ饬?。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！還有一種說法：老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來到了迦jiā毗pí羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩·悉達(dá)多聞訊前去向老子求道，后來得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛了.

有趣的是老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等

2011年3月18日，老子圣像在河南省靈寶市函谷關(guān)揭幕。老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬元。函谷關(guān)是老子著述《道德經(jīng)》之處，也是我國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化和老子文化為一體的人文景區(qū)。朗讀第1、2、3、4、5、6、7則梳理內(nèi)容（1，2）——認(rèn)識世界（3，4）——認(rèn)識自己（5，6）——認(rèn)識人生（7）——生存之道斯惡已自矜者不長

其脆易泮起于累土

音聲相和三十輻，共一轂注音èjīnzhǎngpànléihèfúgǔ埏埴黏土鑿戶牖自勝者強(qiáng)強(qiáng)行者有志余食贅形有道者不處shānzhíyǒuqiángqiǎngzhuìchǔ第1則天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。助詞，取消句子獨(dú)立性就知道丑對照，比較充滿hè應(yīng)和譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下視互相補(bǔ)充的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。啟發(fā)：現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”（即談“無”的功用）的道理。這里的“無”，指的是“空間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想的獨(dú)特處之一?？臻g上“無”的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察。共同占有車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間用來插車軸有，只有指中間空的地方用水和土黏土以，來/為，制作窗戶把……作為譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。第3則

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡（wù厭惡）之。故有道者不處。踮著腳跟身上的肉瘤跨步走通“現(xiàn)”，表現(xiàn)以為是自我夸耀自以為賢能得到敬重如果存問，詢問譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企者跨者自見者自是者自伐者自矜者若欲如之何，必先居于此如之何之反面

運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的。有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)，于今人應(yīng)仍有極大意義。第4則知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。聰明通“妄”，荒謬圣明實(shí)行qiǎng盡力，竭力剛強(qiáng)名詞，地方、位置譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，盡力實(shí)行的人有意志。不喪失自己位置的人能長久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是長壽。第4則

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！胺蜻\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良字子房）；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！薄稘h書·高祖紀(jì)》知人者智，自知者明，是因?yàn)榱私庾约阂攘私馑穗y。之所以說難，那是因?yàn)樽约嚎床坏阶约?，自己想不到自己，而要看到自己，想到自己，就要有更大的智慧，需要有以他人為鑒的能力。志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。第5則

為①無為，事②無事，味③無味。大④小多⑤少，報(bào)怨以⑥德，圖⑦難于⑧其易⑨，為大⑩于其細(xì)⑾。天下難事必作⑿于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡⒀信，多易⒁必多難。是以圣人猶難⒂之，故終無難矣。注釋①意動用法，把……當(dāng)作有作為②意動用法，把……當(dāng)作事業(yè)③意動用法，把……當(dāng)作有味④意動用法，把……當(dāng)作大⑤意動用法，把……當(dāng)作多⑨形作名，容易的事⑦反復(fù)考慮⑧從⑥介詞，用⑩形作名，大事⑾形作名，細(xì)小的地方⑿開始指用順任自然的方式來作為道家指無為而治使動用法，使……減少意動用法，把……看得容易意動用法，把……看得困難

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！咀g文】

以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

為無為，事無事，味無味。//大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。//天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。無為的態(tài)度大事得自于小事的積累重視困難，謹(jǐn)慎行事第6則

其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。征兆，跡象通“判”分離從散失通“蔂”，盛土的工具幾jī成，快要成功使動用法，使……失敗形作動，慎重對待【譯文】事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了，如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情。

這一則所言，意思不止一層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”——

要做事有預(yù)見，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”——

高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要有毅力，能堅(jiān)持，“不積跬步，無以至千里”；禍患起于細(xì)微之處。③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”——

“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。

總之，做事要有預(yù)見，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因?yàn)椤暗溁汲７e于忽微”。為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始防患于未然，未雨綢繆-----禍患起于細(xì)微之處----做事要善始善終-----第7則人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

主謂之間，取消句子獨(dú)立性僵硬同類形作名，柔弱的人或力量形作名，強(qiáng)大的人或力量譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會被消滅，樹木剛強(qiáng)即容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。被動用法，被折被動用法，被滅生存之道——老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)?？偨Y(jié)選文思想:第1、2章：認(rèn)識世界——對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存第3、4章：認(rèn)識自己——不自以為是，貴有自知之明。第5、6章：認(rèn)識人生——凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見