微專題 論述類文本結(jié)題技巧1（找準(zhǔn)比狠精準(zhǔn)判斷信息正誤）訓(xùn)練

精準(zhǔn)判斷信息正誤（學(xué)生版）一、比對法專練1．請仔細(xì)比對下列選項(xiàng)及原文，看看選項(xiàng)轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確。(1)選項(xiàng)：林風(fēng)眠等人將中國畫的寫實(shí)和寫意與西方現(xiàn)代主義結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。原文：在20世紀(jì)初，當(dāng)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派被引入到中國時(shí)，林風(fēng)眠等人開辟中西結(jié)合的另一道路，即將中國寫意筆墨同立體主義、表現(xiàn)主義等相結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。比對分析：___________________________________________________(2)選項(xiàng)：中國舊動(dòng)力高速擴(kuò)張期過去之后，新動(dòng)能將成為支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的力量。原文：中國舊動(dòng)力高速擴(kuò)張期已經(jīng)過去，新動(dòng)能正成為支撐中國經(jīng)濟(jì)向好不可忽視的力量。比對分析：______________________________________________(3)選項(xiàng)：科技倫理的目的是“追求善”，托德·萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。原文：科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?！軐W(xué)家托德·萊肯曾指出：“我們對人類的有限性的焦慮，致使我們設(shè)計(jì)出更高級的不變的實(shí)在，這就是上帝、形式、道德法則?！币簿褪钦f，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國，去應(yīng)對我們所面對的不確定現(xiàn)實(shí)。比對分析：___________________________________________(4)選項(xiàng)：“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的態(tài)度。原文：近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。比對分析：_____________________________________________________________________答案曲解文意?！坝殖浞纸梃b吸收的態(tài)度”錯(cuò)誤，原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”，不能說“充分借鑒吸收”。(5)選項(xiàng)：精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用使得一些不夠嚴(yán)肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉傳主各種所謂富于刺激的病態(tài)。原文：精神病學(xué)者或精神分析學(xué)者探討病態(tài)，是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機(jī)會(huì)；而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴(yán)肅的傳記者們來說，精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進(jìn)行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)，僅憑讀過幾冊弗洛伊德的釋夢書或榮格、埃賓等人的幾部著作，便在傳記作品中對稍有偏離一般社會(huì)規(guī)范的傳主輕下結(jié)論。比對分析：__________________________________________________________答案強(qiáng)加因果。“精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用”與“一些不夠嚴(yán)肅的傳記者”的做法二者之間不構(gòu)成因果關(guān)系。(6)選項(xiàng)：我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。原文：中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。比對分析：_____________________________________________________________________二、綜合訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩中國故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，我們大致可以把文學(xué)作品分為歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個(gè)問題需要解決好，那就是如何看待并評價(jià)我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實(shí)中的人，并對人們?nèi)绾握J(rèn)識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。不論是現(xiàn)實(shí)中的人，還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個(gè)體的社會(huì)存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)；另一方面來自個(gè)體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受，并形成個(gè)體認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為觀念性價(jià)值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風(fēng)俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵(lì)。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會(huì)逐漸建立起與自身發(fā)展相適應(yīng)的方法論與價(jià)值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺(tái)的觀測點(diǎn)“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時(shí)期人們的科學(xué)命題與意義歸屬，它升華為哲學(xué)概念、方法論與價(jià)值觀，超越了實(shí)用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀。當(dāng)然，盡管不同地區(qū)的人們在價(jià)值認(rèn)同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價(jià)值觀，如愛、善、真等。但是，當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時(shí)，往往會(huì)以自己的價(jià)值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的“標(biāo)準(zhǔn)”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時(shí)，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會(huì)以及國際秩序的不平等問題，特別是關(guān)乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價(jià)值體系存在深刻的缺陷。如何構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代要求、具有現(xiàn)實(shí)針對性的文化形態(tài)與價(jià)值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達(dá)未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實(shí)精神的價(jià)值觀，對當(dāng)下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當(dāng)然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學(xué)文《用歷史文化資源講好中國故事》)2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作為一個(gè)作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個(gè)問題都是不可回避的。B．相比其他實(shí)物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵(lì)。C．綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個(gè)因素，就會(huì)形成一定的文明。D．西方文化在處于強(qiáng)勢時(shí)，它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．首段先點(diǎn)出歷史文化資源的話題，接著從文學(xué)創(chuàng)作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。B．文章從對不同地區(qū)的人們在價(jià)值認(rèn)同上存在差異的論述引出了關(guān)于人類價(jià)值體系存在缺陷的討論。C．文章從好壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體現(xiàn)了思維辯證性。D．文章按照‘總—分—總’結(jié)構(gòu)來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可以找到解決現(xiàn)實(shí)問題的方法。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．歷史對“現(xiàn)實(shí)人”的影響很大，它關(guān)系到現(xiàn)實(shí)人如何認(rèn)識自己和如何選擇未來的問題。B．尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因?yàn)椴煌貐^(qū)的人有著完全不同的價(jià)值觀。C．歷史文化資源的存在形態(tài)具有多樣性，其作用不盡相同，但都會(huì)帶領(lǐng)著我們重回歷史。D．從我國的傳統(tǒng)文化中找尋素材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，可以講出有思想深度、精彩的中國故事。精準(zhǔn)判斷信息正誤（教師版）一、比對法專練1．請仔細(xì)比對下列選項(xiàng)及原文，看看選項(xiàng)轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確。(1)選項(xiàng)：林風(fēng)眠等人將中國畫的寫實(shí)和寫意與西方現(xiàn)代主義結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。原文：在20世紀(jì)初，當(dāng)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派被引入到中國時(shí)，林風(fēng)眠等人開辟中西結(jié)合的另一道路，即將中國寫意筆墨同立體主義、表現(xiàn)主義等相結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代形態(tài)的新的中國畫。比對分析：___________________________________________________答案任意擴(kuò)大范圍?！皩⒅袊嫷膶憣?shí)和寫意與西方現(xiàn)代主義結(jié)合”錯(cuò)，應(yīng)是將“中國畫的寫意筆墨與西方現(xiàn)代主義結(jié)合”。(2)選項(xiàng)：中國舊動(dòng)力高速擴(kuò)張期過去之后，新動(dòng)能將成為支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的力量。原文：中國舊動(dòng)力高速擴(kuò)張期已經(jīng)過去，新動(dòng)能正成為支撐中國經(jīng)濟(jì)向好不可忽視的力量。比對分析：______________________________________________答案混淆時(shí)態(tài)。原文是“正”，表示正在進(jìn)行時(shí)，選項(xiàng)為“將”，變成了將來時(shí)。(3)選項(xiàng)：科技倫理的目的是“追求善”，托德·萊肯所說的“道德法則”就是“科技倫理”。原文：科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?！軐W(xué)家托德·萊肯曾指出：“我們對人類的有限性的焦慮，致使我們設(shè)計(jì)出更高級的不變的實(shí)在，這就是上帝、形式、道德法則?！币簿褪钦f，我們要設(shè)計(jì)出一個(gè)遠(yuǎn)離我們的完美王國，去應(yīng)對我們所面對的不確定現(xiàn)實(shí)。比對分析：___________________________________________答案概念理解錯(cuò)誤。“托德·萊肯所說的‘道德法則’就是‘科技倫理’”不當(dāng)。根據(jù)文意，托德·萊肯所說的“道德法則”是針對人類的“有限性”而預(yù)設(shè)的完美的倫理規(guī)范，它包含了“科技倫理”，“科技倫理”是“道德法則”的一種。(4)選項(xiàng)：“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的態(tài)度。原文：近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。比對分析：_____________________________________________________________________答案曲解文意?！坝殖浞纸梃b吸收的態(tài)度”錯(cuò)誤，原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”，不能說“充分借鑒吸收”。(5)選項(xiàng)：精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用使得一些不夠嚴(yán)肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉傳主各種所謂富于刺激的病態(tài)。原文：精神病學(xué)者或精神分析學(xué)者探討病態(tài)，是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機(jī)會(huì)；而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴(yán)肅的傳記者們來說，精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進(jìn)行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)，僅憑讀過幾冊弗洛伊德的釋夢書或榮格、埃賓等人的幾部著作，便在傳記作品中對稍有偏離一般社會(huì)規(guī)范的傳主輕下結(jié)論。比對分析：__________________________________________________________答案強(qiáng)加因果?！熬穹治龇ㄔ诂F(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用”與“一些不夠嚴(yán)肅的傳記者”的做法二者之間不構(gòu)成因果關(guān)系。(6)選項(xiàng)：我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。原文：中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。比對分析：_____________________________________________________________________答案以偏概全。“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文說“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，因此不是中華民族，而是家族，擴(kuò)大了外延。二、綜合訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩中國故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，我們大致可以把文學(xué)作品分為歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個(gè)問題需要解決好，那就是如何看待并評價(jià)我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實(shí)中的人，并對人們?nèi)绾握J(rèn)識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。不論是現(xiàn)實(shí)中的人，還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個(gè)體的社會(huì)存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)；另一方面來自個(gè)體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受，并形成個(gè)體認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為觀念性價(jià)值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風(fēng)俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵(lì)。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會(huì)逐漸建立起與自身發(fā)展相適應(yīng)的方法論與價(jià)值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺(tái)的觀測點(diǎn)“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時(shí)期人們的科學(xué)命題與意義歸屬，它升華為哲學(xué)概念、方法論與價(jià)值觀，超越了實(shí)用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀。當(dāng)然，盡管不同地區(qū)的人們在價(jià)值認(rèn)同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價(jià)值觀，如愛、善、真等。但是，當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時(shí)，往往會(huì)以自己的價(jià)值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的“標(biāo)準(zhǔn)”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時(shí)，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會(huì)以及國際秩序的不平等問題，特別是關(guān)乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價(jià)值體系存在深刻的缺陷。如何構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代要求、具有現(xiàn)實(shí)針對性的文化形態(tài)與價(jià)值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達(dá)未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實(shí)精神的價(jià)值觀，對當(dāng)下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當(dāng)然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學(xué)文《用歷史文化資源講好中國故事》)2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作為一個(gè)作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個(gè)問題都是不可回避的。B．相比其他實(shí)物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵(lì)。C．綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個(gè)因素，就會(huì)形成一定的文明。D．西方文化在處于強(qiáng)勢時(shí)，它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除。答案A解析B項(xiàng)“典籍更有其優(yōu)越性”錯(cuò)誤，文中只是指明典籍可以讓我們領(lǐng)略