核心價(jià)值觀-中隊(duì)微隊(duì)課

社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治愛(ài)國(guó)民主文明敬業(yè)富強(qiáng)平等誠(chéng)信和諧自由公正友善什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。答案有關(guān)概念解釋價(jià)值就是指某一種事物對(duì)人的有用性。價(jià)值觀是我們?cè)谔幚韮r(jià)值過(guò)程中持有的根本觀點(diǎn)和方法。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是一個(gè)包含著思想理論、理想信念、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則和精神風(fēng)尚等等豐富的內(nèi)容和諸多要素的價(jià)值認(rèn)同的整體系統(tǒng)。核心價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系中，處于主導(dǎo)地位代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著社會(huì)的基本價(jià)值導(dǎo)向的基本價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。懂文明知禮儀中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)。古人說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。就是說(shuō)，你不學(xué)“禮”，就沒(méi)法在社會(huì)中立身。什么是禮儀呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。

你心中的文明禮儀是什么呢？請(qǐng)打擾一下你好謝謝對(duì)不起文明禮儀歌謠有禮節(jié)，互尊重，禮貌待人好品行。"您好"、"謝謝"文明語(yǔ)言通情理。

坐立走，要端莊，舉止文明有修養(yǎng)。常洗澡，勤換衣，儀表文明好風(fēng)紀(jì)。

同學(xué)間，鄰里情，民族習(xí)慣要尊重。見(jiàn)外賓，要大方，彬彬有禮樹(shù)形象。

重禮節(jié)，講禮儀，社會(huì)生活鋪路基。名人禮儀故事之張良拜師

張良年輕時(shí),曾計(jì)劃要刺殺暴君秦始皇,失敗后,為躲避官府通緝,潛藏在下邳.有一天,張良閑游到一座橋上,遇見(jiàn)一位穿褐衣的老翁.那老翁見(jiàn)張良走近,便故意將鞋墜落橋下,讓張良下橋去撿.張良很不高興.等張良把鞋撿上來(lái)交給老翁時(shí),老翁又讓他幫著把鞋穿上.于是,張良跪著幫老翁穿上了鞋.老翁沒(méi)客氣,笑瞇瞇地離開(kāi)了.臨走時(shí)留下了一句話(huà):"小子可教矣!5天后黎明時(shí)分在這里等我."張良按老翁的指示,5天后天剛亮,他就來(lái)到橋上,不料老翁早呆在那里,見(jiàn)了張良便怒斥道:"跟老人約會(huì)遲到,豈有此理.過(guò)5天再早些見(jiàn)我."說(shuō)完就離去了.又過(guò)5天后,雞剛打鳴,張良便匆匆地趕到了橋上,可是不知怎么的,他還是比老翁來(lái)得晚.老翁這回更不高興了,只是重復(fù)了一遍上回說(shuō)的,就拂袖而去了.這下張良可點(diǎn)急了,又過(guò)了5天,他索性覺(jué)也不睡了,在午夜之前便來(lái)到橋上等著.一會(huì)兒老翁來(lái)了,見(jiàn)著他便點(diǎn)頭稱(chēng)是.井從袖中拿出一本書(shū),很神秘地說(shuō):"你讀了這本王者之書(shū),就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事將起.再過(guò)13年,你到濟(jì)北,可以與我重逢,谷城山下的那塊黃石,便是我的化身."說(shuō)完飄揚(yáng)而去.天一亮,張良打開(kāi)書(shū)一看,原來(lái)是太公望兵法書(shū).張良特別高興.后來(lái)張良認(rèn)真研讀黃石老翁授給的那部兵法書(shū),真的當(dāng)上了漢高祖劉邦的高級(jí)參謀.禮儀之星是你嗎？希望大家都能成為文明禮貌的小學(xué)生！和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。和諧自由真正的基本解釋由自己作主；在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。詳細(xì)解釋1.由自己作主；不受限制和拘。2.法律名詞3.哲學(xué)名詞自由的基本含義自由的概念公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。如言論自由，集會(huì)結(jié)社自由之類(lèi)均屬之。意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專(zhuān)制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。任性意義的自由。想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么。自由放任。按規(guī)律辦事意義下的自由，所謂對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。自律意義下的自由?？档略诖艘饬x上使用自由一詞。是人在自己所擁有的領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利。1.任性意義的自由。想說(shuō)什麼就說(shuō)什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。2.按規(guī)律辦事意義下的自由，所謂對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。3.自律意義下的自由?？档略诖艘饬x上使用自由一詞。4.是人在自己所擁有的領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利?！P(guān)于自由的故事穆罕默德有一個(gè)名叫哈利的門(mén)徒。有一次哈利問(wèn)穆罕默德的見(jiàn)解；關(guān)于一個(gè)人是否能夠獨(dú)立且自由地做他想做的事情，還是他所做的每一件事情都是命中注定好了。哈利這么問(wèn)：「一個(gè)人能不能依他所要而做呢？」長(zhǎng)久以來(lái)人們一直在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題……"一個(gè)人是不是無(wú)法做他想做的，"哈利說(shuō)"那么，教他不偷竊、不扯謊、不欺騙就等于沒(méi)有用且愚蠢。還是說(shuō)注定要有一個(gè)人在那里教別人不偷竊或不做這個(gè)那個(gè)呢？––如果事實(shí)證明騙子依然是騙子、小偷依然是小偷或謀殺者依然是謀殺者都是注定的話(huà)，這一切就顯得很荒謬。如果每一件事情都是注定的，那么所有的教育都是徒勞無(wú)功，所有的先知、圣賢、導(dǎo)師都是徒勞無(wú)功。"人們已經(jīng)問(wèn)過(guò)瑪哈維亞和佛陀這樣的問(wèn)題。如果即將發(fā)生的事是命中注定的，為什么瑪哈維亞或佛陀要如此麻煩地解釋什么是對(duì)的，什么又是錯(cuò)的？所以哈利問(wèn)穆罕默德他對(duì)這個(gè)受爭(zhēng)議的問(wèn)題有何想法。如果瑪哈維亞或佛陀被問(wèn)到這種問(wèn)題，他們的回答會(huì)很復(fù)雜且深?yuàn)W，但是穆罕默德的回答會(huì)讓哈利很容意明白。穆罕默德的許多回答都是直接且率直的。通常，如果回答問(wèn)題的人未受過(guò)教育、受過(guò)很少教育或是鄉(xiāng)下人，他們的答案都是直接且坦率。像卡比爾、那納克、穆罕默德和耶穌，就那個(gè)角度而言是單純質(zhì)樸的。像佛陀、瑪哈維亞以及克里虛那就錯(cuò)綜復(fù)雜––佛陀以及瑪哈維亞代表富裕與高度文明的精華。耶穌的話(huà)是直接的，就像被挨一拳一樣?？ū葼柕脑?huà)，真的就唱起：「卡比爾手拿鐵錘站在公眾市集敲你！」任何人接近他，他大概就像這樣敲開(kāi)那個(gè)人的頭殼，拿掉里面所有的垃圾。你的自由建立在別人的不自由之上，這不能算真正的自由。所以說(shuō)：真正的自由不是你想做什么就做什么而是你不想做什么就不做什么。這才是正真的自由

愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民應(yīng)有的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會(huì)主義制度下，愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時(shí)代執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)，但本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在