第二單元第1講

一、何為民主？人民做主的政治制度。國家屬于全體人民，國家的最高權(quán)力－主權(quán)，操縱在全體人民手中。政府受人民的委托管理國家事務(wù)二、民主制度的形式

1.直接民主即人民直接管理國家，如古代雅典

2.間接民主當(dāng)代民主的主要形式。即人民選出代表負(fù)責(zé)管理國政，又稱代議制民主愛琴文明（約前2000－前1200，愛琴海地區(qū)青銅時代）黑暗時代（前12世紀(jì)－前9世紀(jì)，鐵器時代開始）古風(fēng)時代（前8世紀(jì)－前6世紀(jì)，城邦形成發(fā)展時期）古典時代（前5世紀(jì)－前4世紀(jì)，古希臘文明鼎盛時期）希臘化時代（前4世紀(jì)-前1世紀(jì)，古希臘文明衰落時期）

前338年后，被馬其頓、羅馬、奧斯曼土耳其等相繼控制，直到1821年3月25日，希臘宣布獨立。希臘簡史目前國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的文明古發(fā)源地有五個?！妒澜缥拿魇贰贩Q，“古巴比倫（公元前4000年～公元前539年之間）、古埃及（公元前3500年～公元前600年）、古印度（公元前2000年）、古中國（公元前2000年）、古希臘（公元前2000年-公元前338年），是世界上的五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界認(rèn)同最多的說法。

瑪雅文明是南美洲古代印第安人文明,約形成于公元前2500年印加，與瑪雅，阿茲特克并稱美洲三大文明公元前2000年，愛琴文明發(fā)祥于克里特島，后來文明中心移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明。克里特島文明與邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。

TheGloryisGreece!

TheGrandnessisRome!“輝煌屬于希臘！偉大歸于羅馬！”帕特農(nóng)神廟雅典露天劇場第二單元古希臘和古羅馬的政治制度兩條線索：

一、希臘城邦的興起和雅典民主制度確立與發(fā)展的過程；二、羅馬法的起源、發(fā)展、確立和完善的過程。三個觀點：

西方政治文明的源頭在古希臘和古羅馬；雅典民主政治的意義和價值在于為后世提供了一個值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時也要理解其無法逾越的社會和時代的局限性；羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力的規(guī)范了當(dāng)時的社會生活，為后世的人們理解法律對社會生活的意義提供了啟示。

希臘在古代不是一個國家的名稱，而是希臘人對他們所生活地區(qū)的通稱。其地理范圍包括今天的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。位于巴爾干半島最南端。南隔地中海與非洲大陸相望，海岸線長約15000公里。境內(nèi)多山，沿海有平原。最大半島是伯羅奔尼撒半島，最大島嶼為克里特島。屬亞熱帶地中海式氣候。

主要礦產(chǎn)有鋁礬土、褐煤、石油、大理石等。

三洲要沖山嶺溝壑海岸曲折、港灣眾多氣候溫和宜人(地中海式氣候)地理位置地貌一：地貌二：氣候自然地理環(huán)境的特點：希臘城邦制度對希臘文明的影響(充滿活力的城市國家)1、城邦的含義：又稱“城市國家”，一般以一個城市為中心，包括周邊的若干村落，轄地不過百里，人口不過數(shù)萬，始終保持著小國寡民的狀態(tài)。2、城邦特點：政治：小國寡民、獨立自主、民主政治（公民有機(jī)會直接參與城邦的公共事務(wù)）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（城邦是各種商品的集散點，貿(mào)易活動頻繁）文化：思想文化繁榮（城邦是希臘的文化中心，創(chuàng)造出具有民主意識與科學(xué)精神的城邦文化，成就輝煌）古希臘的城邦與中國春秋戰(zhàn)國時期諸侯國有什么不同？①希臘城邦始終以獨立的政治單位獨立于希臘世界；中國各諸侯國有統(tǒng)管他們的宗主，逐漸走向統(tǒng)一的帝國。②希臘城邦王權(quán)衰微，實行較民主的政治；中國各諸侯國王權(quán)日益強大，最后發(fā)展為君主專制制度。③希臘城邦商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)、工商并重；中國重農(nóng)抑商。位于地中海東部的巴爾干半島，東臨愛琴海，海岸線曲折，天然良港眾多，海島星羅棋布

航海和海外貿(mào)易的條件得天獨厚，人們可以借助船只容易地與周邊海岸建立聯(lián)系夏季少雨，山坡起伏，盛產(chǎn)大理石、陶土以及其他礦物原料適宜栽植葡萄、橄欖，發(fā)展園藝業(yè)及手工業(yè)善于妥協(xié)的工商文明傳統(tǒng)希臘半島沒有肥沃的大河流域和廣闊平原，縱橫的山嶺和交錯的河流，山巒疊嶂，多山多丘陵難以形成統(tǒng)一的政治中心靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶便于從亞非文明中汲取豐富營養(yǎng)眾多蕞(zui)爾小國紛紛建立-----即城邦或城市國家古希臘民主政治產(chǎn)生的歷史條件①地理條件：多山、多島、環(huán)海，有利于航海與文化交流，容易形成民主氛圍；②經(jīng)濟(jì)條件：古希臘獨特的地理環(huán)境造成其海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)③政治前提：小國寡民的城邦制度使公民能更直接地參與城邦政治事務(wù)（君主專制始終發(fā)展不起來）；④文化因素：靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶，便于從亞非文明中汲取豐富營養(yǎng)；⑤人文：城邦公民普遍具有較高的素質(zhì)，積極參與城邦政治事務(wù)。(1)（公民素質(zhì)）

鑄就了希臘人的民族性格(渴求知識、樂于探究)

(2)（文明成就）

使希臘在眾多文化領(lǐng)域取得巨大成就

(3)（世界影響）①希臘民主政體的理論（主權(quán)在民、輪番而治、公民平等、法律至上，權(quán)力分立)與實踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)；②為后代提供了集體管理的新形式；③創(chuàng)造出民主運作的新方式（差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制），為后來西方的政治思想和制度提供了思想淵源.從公民素質(zhì)、文明成就、世界影響等角度思考積極影響.古代希臘政治制度對近代西方民主思想的影響

雅典民主政治的表現(xiàn)輪番而治人民主權(quán)五百人議事會規(guī)定的任期五百人議事會按公民人數(shù)分配名額公民大會中的辯論行為對西方民主政治的影響是現(xiàn)代選舉制的起源是近代以來主權(quán)在民思想的開端是近代西方議會制的雛形

是比例代表制的開始

是近代資產(chǎn)階級代議制下任期制的淵源材料一：

雅典城邦的居民中的公民比例材料二：古希臘的民主政治是建立在小國寡民的城邦的基礎(chǔ)之上的,當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，最終突破了只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度（即奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，要求建立大國帝國，獲得更多的土地與奴隸，而小國寡民的城邦體制無法適應(yīng)這種需求)的時候,等待它的只能是毀滅.①實質(zhì)：建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上，是少數(shù)人（成年男性公民）的民主（主要局限）。②原始的直接民主,只適用小國寡民的城邦.閱讀下列材料,歸納雅典民主政治的局限性?

哲學(xué)家蘇格拉底現(xiàn)年70歲，公元前399年,被控犯有“不敬國神”，“教壞青年”的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底用哲學(xué)觀點為自己辯護(hù)，加迪根本聽不懂是什么意思，但他聽見蘇格拉底竟然說：“像他這樣目不識丁的人沒有資格參加審判！被激怒了的加迪決定舉手投他有罪，可能大多數(shù)人也有這樣的想法，結(jié)果表決以360票通過了對蘇格拉底的死刑判決。蘇格拉底之死蘇格拉底的思想主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”、教育對美德同樣重要（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識你自己”③輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，可能導(dǎo)致國家權(quán)力濫用和誤用，有時成為社會不公的一種暴力機(jī)器。④過濫的直接民主，容易導(dǎo)致政治腐敗,社會動蕩雅典城邦的民主政治進(jìn)程梭倫改革表現(xiàn)公民大會特點人民主權(quán)輪番而治評價五百人議事會軍事行政機(jī)構(gòu)民眾法庭伯利克里克里斯提尼改革偉大文明的催化劑社會不公的暴力機(jī)器1.(2013年全國高考文綜卷32題

)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典A．民主原則貫穿司法過程B．婦女享有廣泛政治權(quán)利C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序A32．A

[解析]本題考查古希臘的民主政治。材料反映了經(jīng)過辯護(hù)人的辯護(hù)、陪審團(tuán)的投票等一系列的民主程序的運作，最終陪審法庭判其無罪，排除D項；B項說法錯誤，婦女沒有公民權(quán)，被排除在民主政治之外；C項理解有誤。故本題應(yīng)選A項。2.(2013江蘇卷13)右側(cè)為古代雅典居民結(jié)構(gòu)的比例圖,觀察圖示信息,對于雅典民主與居民的政治聯(lián)系,下列敘述準(zhǔn)確的是A.雅典超半數(shù)的居民擁有公民權(quán)B.雅典民主的社會基礎(chǔ)為自由民C.少數(shù)奴隸主貴族獨享雅典民主D.外邦人享有雅典最廣泛的民主B3.（2013年安徽高考19題）伯利克里時代，雅典通過的一項法律規(guī)定：“對一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！备鶕?jù)這項規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。這表明

A．雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯

B．雅典公民只尊奉神明的意志

C．雅典民主制不能保障言論自由

D．伯利克里排斥“持不同見解者”C4.（2013年重慶高考10題）公元前5世紀(jì)的一天，全體雅典公民集會于衛(wèi)城。人們對泰米斯托克利言論紛紛，說這位民主派領(lǐng)袖、反波斯英雄正變得專橫跋扈，并將他的名字劃在碎陶片或貝殼上，最終他得票過半而遭放逐海外。由此可見，古代雅典民主是

A.直接民主B.民主派專有的民主

C.代議制民主D.大多數(shù)居民的民主A5.（2013年高考全國Ⅰ卷26題）有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典

A．政治體制的產(chǎn)物

B．社會矛盾緩和的反映

C．頻繁改革的結(jié)果

D．思想文化繁榮的體現(xiàn)A6.D7.古希臘民主制的特征可以概括為人民主權(quán)、輪番而治。體現(xiàn)這兩項內(nèi)容的制度包括公民大會制和

A.舉手表決制、連選連任制

B.比例代表制、與會津貼制

C.抽簽選舉制、有限任期制

D.政教分離制、公民兵制C8.《劍橋古代史》對古代雅典有這樣的描述:“（雅典公民）不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干魚……穿波斯的拖鞋，睡愛爾蘭的床……”這表明（）A.雅典物產(chǎn)豐富人民富足B.雅典海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)C.雅典是當(dāng)時地中海霸主D.雅典人充當(dāng)了海盜的角色

B9.古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾記述一名希臘人對波斯王薛西斯講：“希臘人雖然是自由的，但他們并不是任何事情上都是自由的，他們受著法律的統(tǒng)治，他們對法律的畏懼甚于你的臣民對你的畏懼。”這段材料主要表明了（）

A.古希臘是民主政體的發(fā)祥地

B.波斯人非常贊賞希臘的制度

C.波斯當(dāng)時仍然實行君主專制

D.古希臘的民主建立在法制基礎(chǔ)之上

D材料解析題：

公元前6世紀(jì)初，雅典城郊有個叫克里埃尼圖斯的青年。他出身平民，家庭貧困，不具備擔(dān)任官職的財產(chǎn)資格。后來，克里艾尼圖斯開辦手工作坊，生產(chǎn)葡萄酒并銷往市場。5年后，他的年總收入達(dá)到了280賣斗，躋身于第三等級。

（1）按梭倫立法，躋身第三等級的克里艾尼圖斯能享受什么政治權(quán)利？如果生活在秦國，依據(jù)商鞅之法，他可以通過哪些途徑提高自己的社會政治地位？

（2）梭倫改革和商鞅變法都在不同程度上剝奪了貴族特權(quán)，在此過程中，兩者采取的策略有何不同？1.⑴擔(dān)任低級官職或除執(zhí)政官以外的各級職官的選舉和任職資格。他可以通過立軍功或努力耕織提高自己的社會政治地位。⑵梭倫：崇尚中庸，手段溫和。商鞅：不畏權(quán)貴，嚴(yán)刑峻法。

二、羅馬法的起源與發(fā)展羅馬法指的是公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。關(guān)于羅馬的來歷，有著一段美麗的傳說，這就是著名的“母狼乳嬰”的故事。相傳公元前7、8世紀(jì),羅馬國王被其胞弟阿穆里烏斯篡位驅(qū)逐，其子被殺死,女兒西爾維婭與戰(zhàn)神馬爾斯結(jié)合，婚后生下一對孿生兄弟。叔叔得知此事后，怒不可遏，處死了西爾維婭，并下令將孿生兄弟放入籃筐扔進(jìn)臺伯河里淹死。誰知籃筐不但沒有沉沒，而且漂到河邊，一只母狼將兩個孩子銜走，并用狼奶喂養(yǎng)他們，后來被一位獵人拾去撫養(yǎng)。兩兄弟長大成人后，智勇雙全，力大無窮，終于殺死了阿穆里烏斯，為母報仇雪恨。兄弟倆在眾人幫助下，在母狼喂養(yǎng)他們的臺伯河畔大興土木，建起一座城市，并以他們的名字“羅慕洛”命名，后來慢慢演化成“羅馬”這個名稱。今天羅馬的城徽圖案就是一只母狼伴看著兩個男孩。在羅馬博物館里，陳列著一只母狼陪伴著兩個男孩的銅雕。積極作用：局限性：1)習(xí)慣法—羅馬法起源(前6C末)習(xí)慣法：社會生活中未經(jīng)政府明確承認(rèn)但被人們接受并默認(rèn)的行為規(guī)則.沒有固定的成文形式,具有很大的伸縮性和不確定性

1.羅馬法的起源：從習(xí)慣法到成文法2)《十二銅表法》—標(biāo)志著羅馬成文法誕生（前5C中）特點：局限：由貴族擔(dān)任的法官，常常隨心所欲解釋法律，保護(hù)自己，損害平民利益法律內(nèi)容相當(dāng)廣泛，條文比較明晰，審判、量刑有法可依，限制了貴族對法律的隨意解釋，保護(hù)了平民利益維護(hù)奴隸主貴族階級利益，法律體現(xiàn)階級性。也保留了一些比較野蠻的習(xí)慣法《十二銅表法》

公元前452——前450年，古羅馬先后編訂出十二個法表鐫刻在青銅牌上，公布于羅馬廣場，這就是著名的《十二銅表法》，是古羅馬第一次出現(xiàn)的成文法。第5表

死者的財產(chǎn)按其遺囑進(jìn)行處理。第3、第8表

債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣之為奴。

第8表

凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時,則傷人者也需受到同樣的傷害。不過,如有人打斷自由人的頭骨,他必須償付300阿司罰金;如果被打折骨頭的是奴隸,罰金可減半。第11表

禁止貴族與平民通婚。維護(hù)債務(wù)奴隸制，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯使貴族不能隨意解釋習(xí)慣法，按律量刑，有利于維護(hù)平民利益說明有等級劃分，不平等仍然存在實質(zhì)：維護(hù)私有財產(chǎn)和貴族的既得利益羅馬擴(kuò)張社會動蕩矛盾尖銳公民法演變?yōu)槿f民法民族矛盾經(jīng)濟(jì)矛盾公民法范圍狹小公民法內(nèi)容保守2.羅馬法的發(fā)展：從公民法到萬民法適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系的羅馬法律，被稱為公民法。而《十二銅表法》就是一部典型的公民法。發(fā)展為萬民法的原因及措施？適用范圍？3.完備：查士丁尼《民法大全》公元6世紀(jì)起源習(xí)慣法《十二銅表法》BC6世紀(jì)末至BC5世紀(jì)中發(fā)展公民法萬民法完善《民法大全》BC3世紀(jì)中（共和國時期）至AD3世紀(jì)初（帝國時期）至AD6世紀(jì)不斷發(fā)展、成熟國家疆域擴(kuò)大羅馬法的形成過程羅馬國家的發(fā)展過程小結(jié)：三.羅馬法的主要內(nèi)容【案例一】

在公元3世紀(jì)，盧修斯是亞歷山大港的一個平凡的經(jīng)營航運的小商人，他向放高利貸的大商人加圖借貸5000枚金幣，并立下了契約半年后歸還6000枚金幣，可是盧修斯下半年經(jīng)營不善，無力還錢，為此加圖告上法庭要求剝奪盧修斯的家產(chǎn)，并讓盧修斯家的二十個奴隸成為他家的奴隸。根據(jù)羅馬法“自由民在法律面前人人平等，依法享有國家全面保護(hù)的公權(quán)和私權(quán)”等原則，結(jié)果,法官答應(yīng)了加圖的要求。結(jié)合教材內(nèi)容與上述法律故事，概括羅馬法主要內(nèi)容私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；法律面前人人平等；保護(hù)奴隸制度；實質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族利益的工具【案例二】

沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”?；实垭妨罹哂蟹傻男Я??！眿D女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或為他人擔(dān)保，或擔(dān)任律師。--------《民法大全》以上規(guī)定能否體現(xiàn)法律面前人人平等？為什么？

不能。因為羅馬法律維護(hù)君權(quán)和夫權(quán)，君權(quán)至上、男女不平等。所以自由民在“法律面前人人平等”是有條件的。【案例三】材料一

古代羅馬人相信，在人類之外客觀上存在著一種必須服從的力量，這就是約束人類的自然法則。法律的目的是保證人類“政治生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利。材料二

我認(rèn)為法源于自然，而“自然賦予所有人理性”,所以也賦予所有人“法”；自然界存在一些普遍的法則,如理性、自由、平等、正義等，這些原則永恒不變，這些原則也必須體現(xiàn)在法律中。-----古羅馬法學(xué)家西塞羅以上材料中又體現(xiàn)了羅馬法中怎樣的自然法則？

小結(jié)：羅馬法的內(nèi)容私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；（核心）保護(hù)奴隸制度；法律面前人人平等；滲透著“自然法”思想實質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族利益的工具.羅馬法的作用、影響1.對當(dāng)時的作用：材料一“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”，皇帝的敕令具有法律的效力。

奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從“命運”的安排，對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。材料二自由民在“法律面前人人平等”，依法享有國家全面保護(hù)的公權(quán)和私權(quán)。------“萬民法”材料三隨著對外征服的勝利，羅馬變成地中海世界的強國，國際貿(mào)易關(guān)系復(fù)雜，羅馬人與異邦人相互之間的矛盾越來越突出，彼此間的爭訟也日益增多……為調(diào)節(jié)和處理上述人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系……產(chǎn)生了萬民法……是“各民族共有”的法律。------《世界上古中古史》上冊結(jié)合以上材料，談?wù)劻_馬法所產(chǎn)生的作用。（思路引領(lǐng)：從國家統(tǒng)治、社會發(fā)展等角度思考）③保護(hù)私有財產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)糾紛的解決提供法律依據(jù)，有助于社會穩(wěn)定。④在一定程度保障了公民平等權(quán)益，有利于緩和貴族與平民之間的尖銳矛盾，協(xié)調(diào)羅馬人與被征服民族的關(guān)系，鞏固了帝國的統(tǒng)治和統(tǒng)一。①為皇帝和元老院的權(quán)力提供了法律依據(jù)②它維護(hù)奴隸制度，保護(hù)統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟(jì)利益，鞏固了帝國的社會基礎(chǔ)。維系和穩(wěn)定羅馬帝國統(tǒng)治2.對后世的影響深遠(yuǎn)：

材料一

“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由及追求幸福的權(quán)利。-----美國《獨立宣言》材料二

“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非由于合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪?！?/p>

----法國《人權(quán)宣言》

“即使在英國，為了私法（特別是其中關(guān)于動產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！?---《馬克思恩格斯全集》第3卷，71頁

《拿破侖法典》被譽為“資產(chǎn)階級社會的法典”，確立了資本主義社會的立法規(guī)范，是以羅馬法為藍(lán)本制定的。材料三

“第二條中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間，法人之間，公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。第三條當(dāng)事人在民事活動中的地位平等?！?/p>

----《中華人民共和國民法通則》結(jié)合以上材料，并聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)劻_馬法對后世的影響①為新興資產(chǎn)階級民權(quán)理論提供了思想淵源。②為資產(chǎn)階級法律體系的建立提供了立法依據(jù).③對亞洲國家的法制建設(shè)也產(chǎn)生積極影響。流傳至今的羅馬法律制度：陪審制度保護(hù)人制度“沒有告訴人就沒有法官”……資產(chǎn)階級陪審制度

律師制度“不告不理”原則探究：理解法律在人類社會生活中的價值規(guī)范人的行為，調(diào)解社會矛盾合作探究：

在羅馬頒布的“十二銅表法”之前約一百年，也就是公元前536年，中國正處于春秋時代，在鄭國發(fā)生了一件大事——一個叫子產(chǎn)（與孔子同時，是孔子最尊敬的人之一）的政治家把當(dāng)時的法律條文鑄造在一只大鼎上，使法律條文不能再改動，也使得人人都可以看到這些條文。這件事情在社會上引起了極大的震動，許多貴族紛紛對子產(chǎn)發(fā)起攻擊，認(rèn)為這種做法會引起社會大的動蕩。一個叫叔向的人給子產(chǎn)寫信，信中說，我們的祖先都是根據(jù)案情的輕重來量刑的，現(xiàn)在你把所有的法律條文都公布出來了，那么犯案的人就會拿著這些條文跟你爭論不休，甚至?xí)I賊蜂起，牢獄人滿為患，國家都有可能因此而滅亡。

羅馬人頒布的《十二銅表法》和中國的子產(chǎn)鑄鼎都反映了同樣的一個問題，要不要把法律公之于眾。

請思考：為什么要不要把法律公之于眾這件事情會引起這么大的反響？它說明了什么？然而子產(chǎn)卻毫不動搖，他認(rèn)為叔向的這番話簡直就是因果倒置，明確法律條文并不會導(dǎo)致盜賊蜂起，相反人們都搞不清楚什么應(yīng)當(dāng)做什么不應(yīng)當(dāng)做，反而會導(dǎo)致盜賊蜂起。那么子產(chǎn)這個鑄鼎的舉動到底引來了什么后果呢？據(jù)史料記載，子產(chǎn)做了鄭國丞相三年，鄭國的社會治安是夜不閉戶，道不拾遺。古希臘劇作家索福克勒斯的著名悲劇《安提戈涅》，講述了這樣一個耐人尋味的故事.安提戈涅是一個小姑娘，她的哥哥在一次反對國王的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，國王頒布法令：將叛軍陣亡將士的尸體暴露在城下，誰也不準(zhǔn)哀悼，不準(zhǔn)殮葬，任由烏鴉野獸啄食，凡違反法令的將當(dāng)場被亂石砸死。但是安提戈涅卻違反法令，在眾目睽睽之下按照古老的習(xí)俗將哥哥安葬。國王知道后非常震怒，他咆哮著問安提戈涅：你知道你犯法了嗎？安提戈涅卻冷靜地反駁道：你說的話也算是法律嗎？宙斯從來沒有宣布過這樣的法律，正義之神也從來沒有頒布過這樣的法律讓人們遵守，因此我不認(rèn)為你說的話具有法律效力。安提戈涅的話震撼了在場所有的人。安提戈涅通常被解讀為一位以自然法挑戰(zhàn)人定惡法的女英雄，其對城邦法的控訴在法學(xué)中被稱為“安提戈涅之怨”古羅馬學(xué)者西塞羅認(rèn)為，“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普