中國建筑藝術(shù)鑒賞

建筑藝術(shù)賞析

張義忠郵箱：sjszyz@126.com

電話言建筑藝術(shù)為五大藝術(shù)之首（建筑、音樂、繪畫、詩歌、雕塑），它既是大眾藝術(shù)，又是高雅藝術(shù)，既不可避免，又難于讀懂，人們對其既熟悉又陌生，如在《體驗建筑》（ExperimentingArchitecture）所說：“未經(jīng)訓練的眼睛對許多東西視而不見一樣，不經(jīng)訓練的建筑經(jīng)驗只是身體使用，只是個人的，必須的，卻未必愉快?！遍_課的目的在于引導性欣賞，建立建筑藝術(shù)觀，重在對人的感悟與啟迪。

科學技術(shù)奠定了建筑基礎(chǔ)，文化升華著建筑的靈魂。用專業(yè)知識教育是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生成為有新理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的。建筑喚起我們的情緒，建筑師的工作就便是要讓這種情緒準確——Adolf·Loos

沒有象征就沒有對話，也就沒有藝術(shù)。尖拱并非天生就是基督教的，這些是聯(lián)想，不是意義?，F(xiàn)代畫家馬蒂斯說：“畫里頭沒用的東西都有害”。

可以視藝術(shù)的秩序為反自然的創(chuàng)造，是人們面對偶然做計劃而得的產(chǎn)物。藝術(shù)是戰(zhàn)勝自然的明證。葛羅莫（GeorgesGromort）在藝術(shù)學院里跟學生說：“建筑物設計的好，在里頭就不必問路?！背墙ㄖ煷嫘淖屇忝月罚ㄟ@種狀況較少）。建筑師范艾克（AldoVanEyek）設計安海母展示亭：“基本想法是不希望它透露里面的內(nèi)容，非要觀著非常接近不可。要他砰的一聲撞上去，說對不起，問這是啥玩意兒？然后發(fā)現(xiàn)……哦……嗨，你好！”意料之外，情理之中，邏輯控制了的驚奇。建筑文化是人類文明史上光輝的一頁——人類最早的藝術(shù)。建筑藝術(shù)美在于空間行為中所領(lǐng)悟的感受。中國文化是世界文化史上五大文化之一（印度、希臘、埃及、巴比侖、中國）。人類建筑史——與自然斗爭的歷史，技術(shù)美學重在對人的啟迪，觀今宜鑒古，無古不成今。德生靜，靜而美，美應禮。1.如何鑒賞建筑藝術(shù)

1.1建筑藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展（1）建筑概念

巢居

穴居《韓非子·五蠹du》“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！北容^：house(住房、議員)building（建筑屋）architecture（建筑）（2）建筑與文化①功能的兩重性：物質(zhì)、精神②文明的標志：建筑人類文化的載體

人類文明史，馬其頓、亞歷山大的武功，大流士的改革與專制，釋迦牟尼、耶穌基督說教，以及中國的秦皇漢武，唐宗宋祖的偉業(yè)豐功，隨著歷史的車輪滾滾向前，如大江東去，但埃及的金字塔，希臘神廟，羅馬的斗獸場，亞洲的佛寺及歐洲的教堂，中國的宮殿、萬里長城，成為中華民族的象征。傳承著文明、文化：艾菲爾鐵塔、悉尼歌劇院

世界七大奇跡（世界新七大奇跡備選）名單上，大多是建筑附：當選世界新七大奇跡名單及簡介

③民族精神世界范圍、地域民族差異——建筑差異從熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶、寒帶

④文明交流

a.秦統(tǒng)一六國，寫仿六國宮殿、胡服騎射

b.漢絲綢之路，佛教的傳入

c.北魏孝文帝漢化政策

d.唐鑒真東渡；文成公主入西域

e.明鄭和下西洋

f.清初，漢、藏、滿融合1.2建筑藝術(shù)的特征（1）形體與空間的藝術(shù)：老子的空間論。老子《道德經(jīng)》：埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用……故有之以為利，無之以為用。（2）環(huán)境藝術(shù)：有機建筑論①金字塔的產(chǎn)生與演變②中國大劇院③河南大學校園建設評析（3）四維空間藝術(shù)①光的藝術(shù)②時間的藝術(shù)③流動的藝術(shù)（4）生活藝術(shù)①魯賓之壺②美人靠③仰月千年環(huán)④明代家具把手⑤調(diào)酒師⑥賣真的老翁（老藝人）廡殿、歇山等屋頂（5）綜合藝術(shù)——非純視覺藝術(shù)1.3單體與群體的藝術(shù)（東西方建筑比較）①間——單體——院——群——城市②羅丹的巴爾扎克雕塑（斷臂）1.4建筑的價值①歷史價值②科學技術(shù)價值③美學藝術(shù)價值④啟迪價值（倒拖法、橋梁施工）1.5欣賞的主客觀性（1）比較：look、view(觀察、觀看、視察)、appreciate(欣賞、評價)appreciator、appreciation（2）欣賞受世界觀的支配①禮制、宗教、習俗、風水等樸素的唯物主義成分②哲學的——辨證唯物主義③審美的——人體美學（希臘）、機械美學（理性美學，柯布西埃）、自然美學（道教）（3）歷史觀——時代性①生產(chǎn)力狀況（決定因素）例：封建社會——農(nóng)業(yè)文明；舊石器時代，新石器時代，青銅器時代，鐵器時代；防御的產(chǎn)生與發(fā)展，地圖上由攀枝花與渡口的更替。②生產(chǎn)關(guān)系（上層建筑的影響），較強的政策性。社會政策穩(wěn)定，實力強大，思想活躍。總結(jié)：做生活中的有心人，處處留心皆學問。中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.1基本構(gòu)成及型制2.1.1屋頂及其組合豐富多彩（1）屋頂構(gòu)成特點脊數(shù)等級使用范圍①廡殿推山②歇山收山③懸山④硬山⑤卷棚⑥攢尖⑦盔頂⑧盝頂⑨單坡⑩囤頂（2）屋頂組合①重檐②十字脊③丁字脊④勾連搭中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征

2.1.2屋身（1）柱形態(tài)①斷面：圓、方、八角、束竹②立面：直、收分、梭形（2）藝術(shù)處理①收分——強化透視②側(cè)腳——穩(wěn)定③升起——調(diào)整視差中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征（3）柱頭①斗拱的作用a.力學作用b.裝飾作用c.減振作用d.封建等級e.古建單位中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征②斗拱的變化規(guī)律a.大——小b.少——多c.力學——裝飾d.素——彩中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.1.3臺基（1）分類：普通臺階、須彌座（2）變化規(guī)律①低——高——底②型制的象征：須彌座——須彌山③臺階：輦道或御道變化：上刻云龍海浪④欄桿：抱鼓石中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.1.4型制（1）單體：殿、堂、廳、軒、館、樓、榭、閣、塔、亭、闕、門、廊（2）平面形式：方、矩、圓、三角、五角、六角、八角、扇形、曲尺、工字、山字、田字、卐字中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.2基本特征2.2.1結(jié)構(gòu)（構(gòu)架制原則）（1）特點①承重與圍護分離，空間安排靈活，墻倒屋不塌②適應性強③材料供應方便（取材、運輸、加工、建拆較易）④

有利抗震

中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征（2）類型①抬梁式（疊梁式）②穿斗式（立貼式）③井干式④密肋平頂式⑤無梁樓蓋中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.2.2組群（1）母體法：間——單座——庭院——組群庭院：合院（四合、三合、廊院、廊廡、反四合）以此為基本單元，體現(xiàn)簡明的組織規(guī)律，體現(xiàn)嚴格的等級制度，提煉基本母體，以創(chuàng)造豐富的空間。（2）軸線組織空間：縱軸、橫軸

中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征2.2.3室內(nèi)裝飾及空間變化（1）商周——三國：跪坐——席和床（2）垂足而坐——家具增高，空間加大2.2.4古建筑色彩特征（1）色彩的等級制度?！抖Y記》：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！?/p>

（2）純色、單色、復色①茅茨土階階段中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征②隨制陶、冶煉和紡織業(yè)的發(fā)展——產(chǎn)生礦物和植物顏料。周代規(guī)定：青、赤、黃、白、黑為正色。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂蒲，黑與青謂之拔，五彩謂之秀。（3）暈：北魏在壁畫中使用暈，宋暈分三層，明清分二層?？偨Y(jié)：中國古建筑達到功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

中國古代建筑的基本構(gòu)成及特征（3）序列空間：襯托、對比手法開端：闕、華表、牌坊、照壁、石獅等完成空間的界定（4）自由布局：布達拉宮、園林、南京城市建設總結(jié)：中國建筑群恰似一幅手卷畫，只有自外而內(nèi)，從逐漸展開的空間變化中，方能了解它的全貌。

3.中國古代城市建設的藝術(shù)（3次）明確的功能分區(qū)，完善的基礎(chǔ)設施，適宜的人口規(guī)模和地域規(guī)模，富有特色的自然景觀和人文景觀。

3.1城市建設涉及的內(nèi)容城市的選址、供水、排水、交通運輸、防火、綠化和風景區(qū)、城市規(guī)劃等方面講解。（1）選址涉及政治、軍事、經(jīng)濟、文化水源問題：人民飲用水、漕運糧食供應線（生命線）、苑囿用水等。（2）城型制：有城與郭的設置，“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”。幾個基本概念：①里坊與閭里②市場，市坊、草市③陪都④宮城——子城、闕城、內(nèi)城，外城——羅城、城、外城（3）都城規(guī)劃布局

戰(zhàn)國流傳的技術(shù)記錄書《考工記》--“擇中論”。“匠人營國，方九里，旁三門，九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”?！豆茏印?-“因勢論”：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”?！耙蛱觳?，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩……

城市布局——“凡士者近宮，不士與耕者近門，工賈近市”·《周禮·考工記·

匠人營國》：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌?！睔v史上系統(tǒng)書籍較少原因：

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中國封建社會不重視科學技術(shù)，有關(guān)著作很難完整傳承下來。

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工官、工匠父子、師徒傳授與延續(xù)。

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文化的依托現(xiàn)象土建非專門學科，歸類于其他書籍中，非專業(yè)性記錄性史料。

·拆舊宮，建新宮，古代在王朝興亡易代之際，惡劣傳統(tǒng)——破壞敗國的都城宮室，銷其王氣，絕其復辟之望。自楚霸王項羽燒秦咸陽宮，史不絕書。《禮記·檀弓》載：“其宮而焉”

農(nóng)耕文明——井田制——閭里制——街巷制——城市規(guī)劃。井田制始于殷代，將大批土地劃分為面積相等的小塊單位，以便于分配管理。周代井田制源于殷代，它是奴隸主對土地的一種占有方式與制度，有利收繳貢稅?！吨芏Y·考工記》中有兩種井田制，為“八家為井”和“九夫為井”。“夫”，為當時周代井田制的大地計量單位。1井=九夫=900畝，1夫=100畝閭里是國家行政管理組織的名稱。在周代，王城附近地域稱郊區(qū)，稍遠的地方稱甸區(qū)。郊區(qū)的居民按五家為比，五比為閭的方式組織起來，既25戶為一基層單位“閭”。在甸中的居民也是五家為鄰，五鄰為里的方式，每25戶人家組成一“里”。（堪稱數(shù)的藝術(shù)）·

宮城為模數(shù)的都城規(guī)劃，以象征“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?！?/p>

隍壕——城墻——隍壕+城墻模式

風水寶地環(huán)境模式p61圖2-3.3P2-3.2

洛書九宮圖p63圖2-3.4；考工記中王城圖見圖2-3.5“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮；周禮、儀禮、禮記三禮儒家修身、齊家、治國、平天下中國古代建筑設計中，象征主義手法為常用手法。主要交通路線和服務性交通路線分離是中國古代建筑交通流線組織的一個特色。（4）管理制度春秋—隋唐：里坊制度。里正、里卒漢：到侯封邑滿萬戶的府第不受此限。唐：三品以上大臣和寺廟可向大街開門。宋：取消夜禁，面街而市，集中與廟宇內(nèi)的市場貿(mào)易，采取廂坊，保甲等組織手段管理。清代：軍隊統(tǒng)治，城市駐軍，八旗兵的“滿城”（5）城市娛樂場所從南北朝→唐代，多依靠佛教寺院以及郊外風景區(qū)漢以后春游、踏青、秋游漸多宋畫清明上河圖描繪北宋東京清明節(jié)市民到郊外春游的盛況兩宋都城的戲場單獨成立瓦肆（瓦舍、瓦市、瓦子）

（6）城市道路交通絕大多數(shù)采取以南北向為主的方格網(wǎng)布置由建筑物的南向布置延伸出來從商代開始至今沿用大興城嚴整（新城、平整）其他不拘于形式，輪廓的方整，寬最大150米宋以前土路、無路面，宋以后磚石路面在南方城市廣泛應用

（7）綠化道路兩旁北方以槐榆為多，南方柳、槐并用由京兆尹負責種植管理唐長安當時稱“槐衙”都城由中軸線上的綠化布置，更為講究路中設御溝，引水灌注，沿溝植樹行道樹對日本影響大（8）消防城市建筑密度的提高宋東京是在唐末商業(yè)城市汴州的基礎(chǔ)上建成的江南與中原之間的交通要沖房屋密集，接棟連檐，火燭之患，消防隊城內(nèi)每隔一里設軍巡捕，并在地勢高處磚砌望火樓瞭望南宋臨安地狹人多，比東京更嚴南北朝以后，都城和州縣城設鼓樓供報時或報警之用從元朝大都開始，在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓明南京、西安明清北京（9）排水漢長安陶管和磚砌下水道唐長安在街道兩側(cè)挖土成明溝、不暢宋東京四條河穿城而過，較理想闔閭城建時考慮了城內(nèi)河道系統(tǒng)和水城門設置，雖為江南澤國，未曾有水澇之患明北京設溝渠排泄雨水“溝董”董姓包商世系承攬繪有詳盡的北京內(nèi)城溝渠圖（10）規(guī)模人口規(guī)模與地域規(guī)模①

隋大興（唐長安）84.10km2

（公元583年）②

北魏洛陽73km2（公元493年）③

明清北京60.20km2

（公元1421年～1553年）④

元大都50km2

（公元1267年）⑤

隋唐洛陽45.2km2

（公元605年）⑥

明南京43.00km2

（公元1366年）⑦

漢長安35km2（公元前202年）⑧

巴格達30.44km2

（公元800年）⑨

羅馬13.68km2

（公元300年）拜占庭11.99km2

（公元44年）城市規(guī)劃實例3.2城市建筑藝術(shù)的特征

3.2.1城市的概念city

依一定的生產(chǎn)方式，把一定地域組織起來的居民點。它是該地區(qū)及至更大腹地的經(jīng)濟、政治、文化生活的中心。城市為“四方之極”中國古代：城city——居住區(qū)；市——商貿(mào)區(qū)

3.2.2城市的產(chǎn)生與發(fā)展①產(chǎn)生人的聚集產(chǎn)生城市。殷商時期，遺址考證，城市的開始。第二次社會分工（商業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來）的產(chǎn)物，出現(xiàn)城市。聚落：城市和村鎮(zhèn)發(fā)展的雛形，新石器時代隨著從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并開始定居而出現(xiàn)的群體聚居形式。新石器時代第一次社會分工——農(nóng)業(yè)產(chǎn)生——居民點?！ぶ兒嗉s·達羅城MohenjoDaro

印度河下游發(fā)掘的印度古城，在今巴基斯坦，為建于公元前2350——前1750年，內(nèi)有居民區(qū)宮殿、廟宇，主次分明的方格網(wǎng)道路和完整的下水道，該城市是現(xiàn)今已知最早的城市建設。

·卡洪城Kahun

古埃及約公元前1900年建的城市，位于尼羅河三角洲南面。

·米利都城Miletus

古希臘時期最典型的小亞細亞城市之一。公元前475年，希波丹姆主持了米利都的重建工作。功能分區(qū)明確，完善的基礎(chǔ)設施，適宜人口規(guī)模（人口規(guī)模的界定）。三面臨海，四周筑城墻，路網(wǎng)為棋盤式，廣場成為城市的節(jié)點。·龐培城Pompeii

羅馬古城，建于公元前4世紀，公元79年那不勒斯的威蘇威火山爆發(fā)時被埋沒。當時人口25000萬，主要街道兩惻設人行道、十字路口街中心設一列步石以示降低車速，便于行人。

·軍事營寨城兩條主道路的交叉點上為中心廣場。不考慮地形，道路為方格網(wǎng)，道路的交點或起訖點為凱旋門，門之間以前柱廊連接，用雄偉的街景炫耀帝國軍事和經(jīng)濟力量。②發(fā)展

a.中國：從奴隸社會——封建社會功能：生產(chǎn)、生活、文化、行政——綜合體在奴隸社會，城市意味著國家，后來出現(xiàn)商業(yè)城市、交通城市、旅游城市等。

·風水GeomanticOmen見《中國土木建設百科詞典·建筑卷》P89

中國特有的文化現(xiàn)象，一方面表現(xiàn)出許多歪曲事象的迷信巫術(shù)特征，但其內(nèi)涵卻包容著不少古代人類居住環(huán)境選擇的實踐經(jīng)驗總結(jié)，體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的傳統(tǒng)思想、文化精神和東方建筑文化特色，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧。千百年來深深影響著以中國建筑為中心的東方建筑發(fā)展歷程。分形法和理法兩大流派。形法：包括山川形勢與宅形格式兩種內(nèi)容。前者指住宅或墓葬的山川地勢的配屬。理論要點：地理五決（龍、穴、砂、水、風）；后著指住宅和墓葬的細節(jié)問題，如基地地形、基旁樹木、池塘，建筑本身的平面立面等。理法：重點考慮山川形勢，以八卦、十二支、天星、五行為理論的四大綱，注重羅盤。

?春秋戰(zhàn)國：城市建設高潮·

秦：統(tǒng)一六國，費封藩，置郡縣，城市成為行政單位。秦咸陽：布局、取消城郭之分、“以天相比，以山代闕”·

漢：八街九陌、明堂辟雍、七個陵邑。先宮后城，不規(guī)則。

·隋：統(tǒng)一規(guī)劃大興城——我國古代最杰出的城市規(guī)劃成就之一。宇文愷，隋杰出的規(guī)劃家。建大興城時28歲，（公元582年）建東京洛陽時，51歲（公元605年）

·唐宋：皇家苑林、郊外風景區(qū)、瓦舍、茶樓、娛樂、雜貨等商業(yè)場所。布局——三重城墻、四水貫都、城門與水門結(jié)合突破——街巷式商業(yè)、娛樂性建筑發(fā)展,宮殿重要性下降歷史意義——轉(zhuǎn)折點、宮城居北、水陸交通問題——管理混亂，治安、防火不利影響·元：大都——旁十一門（北兩門）北正不開門，繼承漢魏洛陽以來的都城北墻正中不設門的傳統(tǒng)。劉秉忠·明清北京城：演變、規(guī)模、規(guī)劃布局、街道與胡同、園林綠化、規(guī)劃意匠

b.西方國家特別是工業(yè)革命以后

·新協(xié)和村VillageofnewHarmory1817年英國空想社會主義家歐文。平面接近正方形，中間設廚房、食堂、幼兒園等公共建筑，周圍居住，附近有工廠作坊，村外有耕地、牧場與果林?！ぬ飯@城市霍華德E·EbenezerHoward,英國社會活動家，“田園城市”的倡導著。針對19世紀末工業(yè)化條件、資本主義大城市惡性膨脹、過分擁擠，使城市居住條件嚴重惡化的問題，他認識到城市的無限發(fā)展，人口過于集中與土地投機乃是其災難的根源。“田園城市”由一系列同心圓組成，布局分區(qū)明確，并有中心花園，環(huán)行大道與綠地，四周有農(nóng)田和牧場森林等專業(yè)用地及發(fā)展衛(wèi)星城理論。

·巴黎改建Parisreconstruction

以愛麗舍東西大道為主軸，重要的交叉路口設廣場，廣場上布置紀念性建筑及雕塑，豐富城市藝術(shù)面貌。

·工業(yè)理想城市

1901年由法國青年建筑師嘎涅提出，生活區(qū)與工業(yè)區(qū)明確分開，以綠化帶隔離，以道路和鐵路聯(lián)接，建筑以鋼筋混凝土為主導，造型簡潔，以體現(xiàn)新時代的精神與現(xiàn)代技術(shù)的成就。·帶形城市西班牙工程師索里亞·伊·馬塔在19世紀末提出的城市結(jié)構(gòu)理論——魚骨式

·英國新城BritishNewTowns

第一次世界大戰(zhàn)后，英國的城市規(guī)劃與建設處于領(lǐng)先地位，1946年公布了“新城方案”謀求自給字足與市民生活需要的平衡。城市建設在選址、地形利用，裝點自然景色、塑造建筑群空間造型等方面都有獨特成就。

·美國的方格網(wǎng)城市

17世紀后期由威廉·潘為費城做的規(guī)劃，受特定經(jīng)濟和歷史文化背景影響，不關(guān)心城市景觀視覺效果，而是保證向各個可能方向伸展的自由度?！の毫直刃鲁荲allingby

位于瑞典斯德哥爾摩（申辦奧運會時市長的舉措）西北部郊區(qū)，建于二戰(zhàn)后，屬西方第二代衛(wèi)星城鎮(zhèn)的代表之一。各小區(qū)均有停車場（了解交通模式，預測交通模式）。3.2.3城市建筑藝術(shù)civicart

是人們對城市的空間布局、建筑群體及城市自然景觀和人文所作的藝術(shù)處理，是城市美在藝術(shù)形象上的反映。城市景觀反映一座城市的社會歷史和文化傳統(tǒng)常隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷變化，如何處理好新與舊，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相互關(guān)系，是在城市建筑藝術(shù)與古城保護中一個重要課題。（1）城市建筑藝術(shù)的內(nèi)容①選址與布局藝術(shù)，又稱城市藝術(shù)構(gòu)圖，是城市在總體布局上的藝術(shù)構(gòu)思及在城市總圖骨架和空間布局上的體現(xiàn)。②城市全景上的藝術(shù)——體的藝術(shù)③城市軸線藝術(shù)④城市中心和干道藝術(shù)——重點，節(jié)點藝術(shù)與通道藝術(shù)（廣場藝術(shù)。例：圣瑪克廣場、阿索斯廣場、波波羅廣場，廣場被稱為城市的客廳）⑤城市不同地區(qū)的建筑藝術(shù)——面的藝術(shù)（2）城市建筑藝術(shù)的特點及規(guī)律①大尺度空間藝術(shù)。②三度空間藝術(shù)，地形、地貌、園林綠化、建筑群體共同組成城市空間。③四維空間藝術(shù)，城市是動態(tài)體系。④綜合藝術(shù)，城市功能的變化，技術(shù)經(jīng)濟的發(fā)展速度和節(jié)奏的加快都會引起人們理念的變化，這也給城市藝術(shù)面貌上反映出來。3.2.4中國古代城市建筑藝術(shù)欣賞3.3平遙古城、高昌故城、交河故城（1）平遙古城①地理位置、概況：山西省中部，晉中地區(qū)南部，距西安、北京600km左右。建制1500多年的歷史。西周時期，尹吉甫伐獫狁（xianyun）（戰(zhàn)國后稱匈奴）駐兵所筑——現(xiàn)城內(nèi)有尹吉甫廟。秦分封，原為平陶縣，因避諱北魏太武帝拓拔燾名諱，改為平遙?，F(xiàn)城重建于明洪武三年（公元1370年），六座城門。

1986年列為全國歷史文化名城，1997年列入世界文化遺產(chǎn)。②古城的格局與結(jié)構(gòu)平面呈方形，南偏東100~150，占地2.25km2，龜城之制——長壽永久的象征。集古寺廟、古市樓、古街道、古店鋪和古民居于一體。a.市樓金井·衙署與城隍廟·文廟與武廟·.清虛觀·尹吉甫廟

b.鎮(zhèn)國寺，距城東北25華里郝洞村北，初建于五代十國北漢天會七年（963年）原名京城寺，明嘉靖十九年（1540年）改為鎮(zhèn)國寺。

c.雙林寺，距城西南十二華里橋頭村北，北魏初建，原名中教寺，重建于北齊武平二年（571年），據(jù)釋迦牟尼“雙林入滅”之說改為雙林寺?，F(xiàn)為明代遺構(gòu)。內(nèi)存自在觀音像。

d.其他有總相寺、金莊文廟、清涼寺③堡與聚落為里坊遺制，見王城堡、西堡④票號日升昌，國內(nèi)第一家票號，位于城內(nèi)西大街上。總鋪建于清咸豐年間，西大街南側(cè)，東西21m，南北深68m。

商業(yè)票號：叫票莊、匯票莊、匯兌莊，在此出現(xiàn)之前，以鏢局作保障。晉商為中國各大商幫之首，因人多地少之故而從商。平遙是內(nèi)地到塞外、京津到西安，溝通東西南北的兩條大道之交匯處，構(gòu)成了平遙商業(yè)發(fā)展的重要的外部條件。清中葉至鼎盛時期。1814年重建市樓時據(jù)碑計，僅捐款商號有220家，現(xiàn)銀行匯兌款業(yè)務的票號。當時全國有51家，山西占43家。第一家“日升昌”創(chuàng)辦于清道光三年（1823年）前身為顏料行?，F(xiàn)代銀行業(yè)的興起，票號退出歷史舞臺。（2）高昌故城、交河故城、阿斯塔那古墓群、柏孜克里克石窟、蘇公塔、絲綢古道、樓蘭古城、火焰山、坎爾井、葡萄溝、共命鳥、哈密瓜、維族舞蹈3宮殿1、人物、事件what2、制度、文化why3、語言、環(huán)境how一、沿革分四個階段1、“茅茨土階”的原始階段茅草蓋頂、夯土筑基例：河南偃師二里頭早商宮殿遺址庭院式布局的先趨2、盛行高臺宮室的階段非庭院式（體型復雜的組合體）例：秦咸陽宮殿遺址3、宏偉的前殿和宮苑相結(jié)合的階段秦→漢咸陽城規(guī)劃、分散布局漢未央宮、建章宮、桂宮、北宮、光明宮等各有宮城、苑囿雜處

4、縱向布置“三朝”的階段隋以前前朝正殿左右有東西廂（或堂）橫列戰(zhàn)國以來的遺風例：未央宮為大朝，兩側(cè)為常朝不合周禮隋開始附周禮，沿縱向布局三朝（或三殿）繼承北周，北周附合周禮隋太極宮：承天殿（大朝）大興殿、兩儀殿唐大明宮：含元殿、宣政殿、紫宸殿北宋汴京：大慶、文德、紫宸（取法唐洛陽）明初南京：奉天、華蓋、謹身北京：太和、中和、保和三朝之前層層門闕北京故宮：大明門、天安門、端門、午門、承天門二、發(fā)展趨勢：漢、唐、明為代表1、規(guī)模漸小漢長安長樂宮占地6.6平方公里未央宮占地4.6平方公里唐大明宮占地3.3平方公里北京故宮占地0.73平方公里2、宮中前朝部分加強縱向的建筑和空間層次，門殿增多3、后寢居住部分由宮苑相結(jié)合的自由布置，演變?yōu)橐?guī)則對稱嚴肅的庭院組合。前具有園林氣氛，后森嚴刻板三、唐長安大明宮占地=4.5倍于故宮不規(guī)則長方形，分外朝和內(nèi)廷兩部分，是傳統(tǒng)的前朝后寢。前朝三大殿：含元殿、宣政殿、紫宸殿1、含元殿：臺基高出地面10余米殿基東西寬76米，南北深42米面闊十一開間，進深三間殿前長達75米的坡道供登臨朝見，坡道7折“龍尾道”前左闕為翔鸞閣迴廊（側(cè)廊柱無柱礎(chǔ)）右為棲鳳閣雄偉、壯麗、唐盛世

2、麟德殿太液池西側(cè)進深17間；面闊11開間；面積5000㎡形體復雜的組合殿規(guī)模宏大用于賜宴群臣、佛事活動、觀看伎樂等全組建筑形成П字型平面，直接影響五代洛陽的五鳳樓，宋東京的宣德殿和明清北京的故宮和午門，闕與主體建筑相聯(lián)而不各自分立。含元殿、麟德殿用較少的料構(gòu)成宏偉的宮殿，技藝已相當純熟。四、過渡時期1、宋：①“千步廊”②“工字殿”

2、元:①沿用“工字殿”、“千步廊”②加石橋及牌坊③色彩→“棕毛殿”3、明初：①依富貴山建宮②恢復禮制——三大朝，五門，帝后分住五、北京故宮（明清）宮城稱紫禁城東西寬760米，南北深960米周圍50米寬護城河，四邊設門四角樓、三檐72脊，造型華麗三朝五門、左祖右社宮城內(nèi)分外朝、內(nèi)廷兩部分外朝分宮殿、文華殿、武英殿三區(qū)文華殿明代為太子讀書處（清曾在此增建文淵閣、四庫全書。不用黃色琉璃瓦建筑，體量卑小，尺度切于實用，環(huán)境清幽雅致，沒有素淡枯燥之感）武英殿朝見大臣議事。（殿前南薰殿，明代遺物，小巧精美，內(nèi)檐彩畫絢麗無比，遠為太和殿所難企及）1、太和殿在明代稱奉天殿前廣場3.6公頃面闊11間63.93米；進深37.17米；高度26.9米最高等級的建筑表現(xiàn)在：（1）重檐廡殿頂（2）基座為三層漢白玉臺階8.13米高（3）上檐十一踩斗栱下檐九踩斗栱（4）二樣琉璃瓦件正吻高3.4米（5）和璽彩畫（6）殿前寬闊月臺，上設銅龜、銅鶴、日晷（測日影計時）、嘉量（容器）2、中和殿上朝前休息地方（明稱華蓋）

3開間方形殿攢尖頂3、保和殿（明稱謹身）殿試重檐歇山4、內(nèi)廷三宮為主前門乾清門乾清宮東西兩側(cè)東六宮、西六宮、

乾東五所、乾西五所中為交太殿后為坤寧宮后為御花園，殿閣亭臺作對稱布置，無園林趣味。

北京故宮是中國封建社會末期的代表性建筑之一。在利用建筑群來烘托皇帝的崇高與神圣方面達到了登峰造極的地步。

六、主要設計手法：1、強調(diào)中軸線和對稱布局局中為尊的構(gòu)圖思想的必然結(jié)果2、院的應用和空間變化五門六封閉空間三個高潮天安門、午門、太和殿3、建筑形體尺度的對比屋頂形式：尊卑等級開間數(shù)臺基4、富麗的色彩和裝飾色彩黃為最尊赤、綠、青、藍、黑、灰彩畫龍鳳為最高貴。其次錦緞幾何紋樣，再次花卉風景、和璽5、技術(shù)措施完整的溝渠系統(tǒng)全城無積澇之患用水、防火、采暖、材料七、故宮圖片欣賞

壇廟—天壇、社稷壇、太廟

一、沿革帝王參加的最重要的祭祀有三項：天地、社稷、宗廟明祀殿三重檐上青（天）、中黃（地）下綠（萬物）清祁年殿——青色社者五土之神東—青南—紅西—白北—黑中央—黃稷能生長萬物的土地神祗農(nóng)業(yè)之神——農(nóng)立國的社會性質(zhì)先農(nóng)壇：為皇帝躬耕籍田典禮之處。祀神農(nóng)——農(nóng)立國太廟——祭祖先另外一大類：孔廟（儒家思想在封建社會中占統(tǒng)治地位，孔丘尊為萬世師表）二、實例（一）天壇平面北墻呈圓形，南為方形——天圓地方占地4000畝東西1700米南北1600米共有兩道垣墻，垣內(nèi)滿植柏樹。（三）太廟——宗法社會皇權(quán)世襲的重要標志端門前往東垣墻外布滿古柏，用常綠樹叢造成肅穆氣氛是古代建筑綠化的成功經(jīng)驗。墻高9米，封閉性強其入口處理較為成功（四）社稷壇出端門往西享殿（明代）現(xiàn)存壇廟中最古老的一座，未經(jīng)改變徹上露明造祭祀社稷由北向南和天壇、太廟相反，享殿、拜殿在北正門在北（五）曲阜孔廟遍布全國規(guī)模最大歷史最悠久為孔丘故里曲阜孔廟全廟由南往北以垣墻廊廡分八進狹長南北600米東西145米前三進為引導部分，布置牌坊和欞星門，植柏樹主題大成殿（北宋舊規(guī)）前庭滿植古柏，中軸線前方有杏壇，重檐十字脊頂?shù)顑?nèi)重檐歇山九間殿，黃色玻璃瓦，相當于故宮保和殿高24.8米，面闊45.78米，進深24.89米殿外檐柱均為石料琢成明代遺物正面十根主雕盤龍其他檐柱棱面線刻云龍殿內(nèi)楠木柱，藻井蟠龍含珠，如太和殿制

大體上大成門北為北宋舊基礎(chǔ)，其前碑亭、奎文閣為一類建筑至明代而規(guī)模完備，現(xiàn)存石柱、石階為明代修建，木構(gòu)為清代重建

陵墓

一、沿革地下：

1、木槨室

2、磚石結(jié)構(gòu)墓室——地下宮殿

3、始于漢代，應用于唐地上：創(chuàng)造嚴肅、紀念氣氛——為紀念性建筑提供借鑒型制演變：商周：地下木槨室為主，東南西北為羨道戰(zhàn)國：封土之上為祭祀建筑下為木槨墓（木槨以戰(zhàn)國時期為代表）秦：空前絕后的宏偉作品——驪山陵西漢：以人工夯土筑陵體為中心，構(gòu)成十字形對稱布局與其禮制建筑P80圖3-11

唐宋：受西漢的影響以人工夯土筑陵體為中心所不同的南面有一套入口和引導部分：闕、石象生、神道、南神門等明清：繼承唐宋的引導部分而大加發(fā)展，改棄方形布局。三國、晉、南北朝陵體卑小，提倡薄葬。元代采取秘葬。二、實例（一）殷虛商墓P88.893-17、3-18如殷虛“婦好”墓挖方形深坑——做“墓穴”木?。ň山Y(jié)構(gòu)）：中置棺柩斜坡——為墓道四出墓道——為特大的規(guī)模（二）戰(zhàn)國墓仍為木槨土坑例：河南輝縣固圍村三座橫列（棺木上嵌有銅環(huán)-木榫卯技術(shù)的精密）

河北平山縣三汲公社中山國王的墓群P90圖3-19

上有木構(gòu)件的遺跡（對秦漢時期“方上”之制有影響）木工卯榫技術(shù)達到較精密的程度P16圖1-26（三）秦始皇陵陜西臨潼驪山北麓總面積2平方公里，周圍有陵墻二道環(huán)繞，陵臺由三級方截錐體組成，最下一級為350米×345米，總高46米，是中國古代最大的一座人工墳丘；陶、石、水管、瓦礫，表明曾有規(guī)模宏大的地面建筑，對漢代影響很大。防洪河溝東約2千米向北入渭河，地面刻溝以水銀灌注象征江河枝脈；墓頂繪有天文星象。（備注：戰(zhàn)國以來中國文化總結(jié)性表演，介紹兵馬俑、銅馬車）（四）漢陵西漢諸陵渭水北、南岸仍屬土壙、四出羨道、木槨的傳統(tǒng)制度各陵有享殿所謂事死如生——下宮的前身漢陵各設陵邑，遷各地富豪于此，成為繁華富庶地區(qū)（現(xiàn)未發(fā)掘）例：漢武帝的茂陵（天子即位的第二年營建陵地）平面布置仍是以方截錐體為中心，四出陵門大將軍霍去病墓在其東側(cè)，僅存“方上”及陵上石刻其中以“馬踏匈奴”最為著名，是我國早期石刻藝術(shù)的杰作。（五）六朝陵墓提倡薄葬時期吳、東晉、南朝、宋、齊、梁、陳建業(yè)（建唐）墓室已由槨改為磚墓，規(guī)模較小現(xiàn)存僅陵前石刻例：南京梁蕭景墓表帝王與貴族陵區(qū)別唯在石獸，帝陵用麒麟，其余為辟邪。南朝陵墓的石刻是我國早期石雕的代表作。（六）唐乾陵唐帝陵墓分布在山西渭水北岸特點：因山為穴，不采用人工夯筑的封土方上其中乾陵最有代表性高宗李治與武則天合葬墓選址較為成功

依梁山為陵，前對峙雙峰為闕，陵區(qū)顯得崇高雄偉，軸線較長神道（石道用石條層層填塞，熔鐵汁澆鑄）四周為神墻，近方形平面四面正中辟邪，各設門獅一對闕有三重（帝王的規(guī)制）最外在山下神道南端中間的在雙乳峰最后在朱雀門前神道兩側(cè)：分立石柱、飛馬、朱雀、石馬、石人、碑、蕃酋群像、石獅等獻殿遺址山下有陪葬墓17座已發(fā)掘永泰公主墓、章懷太子墓、懿德太子墓墓制大體相同：地面有方上，周圍有墻，門前石柱、石獅各一對。墓室在地下10余米，墓道斜通向下。內(nèi)分前后兩室，前室頂繪星辰天象，后室置棺。屬仿生前堂后寢之制墓室四壁及甬道兩側(cè)繪柱枋、斗拱、樹木、宮女、內(nèi)監(jiān)等象征宮廷生活的壁畫，甬道外繪有列戟、儀仗等宮門前的狀況。見《中國建筑史》第三版P93圖3-21（七）王建墓五代前蜀（帝陵、永陵）成都城西陵外形為半球形土堆，圓徑周80米，高14米墓室用石砌拱券14道為肋，上再覆石板墓室三進縱深23.50米前室與中室間有大門，中室置棺床，為石造須彌座，其壺門刻花卉鳳凰及樂使24人床座四周刻力士12軀，姿態(tài)生動后置石臺，上置王建石刻座像及哀冊、謚寶等雕刻精美特點：1、三室結(jié)構(gòu)相同，唯尺度差異，易銜接

2、采用肋拱可減少模架、簡化施工

3、墓室地面標高與室外地面相近，幾乎是從地坪起墳而不深入地下，非常罕見。是歷史上各帝陵中經(jīng)過發(fā)掘而了解內(nèi)部結(jié)構(gòu)，布置儀制最早的一例。學術(shù)價值高介于唐、宋之間（八）宋陵（北宋）河南鞏縣境內(nèi)嵩山北麓崗地上（八座—陵區(qū)—設陵邑永安縣）陵制沿襲唐制，唯尺度遠遜主要原因：時間短皇帝死后建造，死后七月之內(nèi)入葬才合禮制

上宮正方形平面的神墻圍繞，四面各辟神門中央為陵臺方截錐體夯土下為皇堂（地宮）上宮南神門外，為入口引導部分從南至北：鵲臺、乳臺、華表、石象生象、馴象童、瑞禽、角端、伏馬及控馬官、虎、羊、外國使臣、武官、文官再北武士入南門為宮女兩對本意：似乎為立朝班列儀仗的概括和某些祥瑞、祛邪的象征物揉雜而形成。最后為下宮官員生活區(qū)按風水之說在上宮西北兆域”——陵占的地段唐宋時期風水之說盛行（決定性作用）“五音姓利”

趙姓墓區(qū)南高北低宋陵——反古代建筑常例—置主體建筑于較高位置—使陵區(qū)地面由入口至陵臺逐段下降，陵臺處于最低位置北宋是保持古代方上陵制的最后時期南宋“攢宮”有上宮、下宮，無石象生前另設下宮——獻殿和龜頭屋到明清就成為棱恩殿——方城明樓和寶城地宮（九）明陵孝陵位于南京城東鐘山主峰下，原為靈谷寺址，明初遷寺造陵其布局分兩段：

1、前段為引導部分，迂回曲折

2、后段大紅門、棱恩門、棱恩殿（下宮），方城明樓（下為隧道穿登）寶城（圓形相當上宮或攢宮）地宮在寶城下以整個鐘山為兆域，范圍較大

十三陵：在昌平天壽山形成的集中陵區(qū)（稱十三陵）制度基本遵循孝陵形制以天壽山為屏障，三面環(huán)山，南面敞開，形勢環(huán)抱面向中心——長陵，神道南端左右各有小丘如同雙闕，使整個陵區(qū)具有宏偉、開闊的氣勢，選址極為成功。但神道長，空曠無物，布局不好而孝陵疏密得當。布局的幾個總體設想：

1、重視直覺效果石牌坊（五間）見P873-24—遙對天壽山主峰大紅門、碑亭、石象生、龍鳳門（欞星門）結(jié)合地形的細膩處理（神道曲折，神道略偏體量小的山巒而距大者稍遠）

2、共用神道，各陵不再單獨設置石象生、碑亭之類與唐、宋陵制完全不同，而為清代仿效長陵：陵園由墻垣包繞棱恩殿：九間重檐廡殿，殿闊九間66.75米進深5間29.31米與太和殿比較（63.93×37.17）是我國現(xiàn)存最大的古代木結(jié)構(gòu)建筑之一用料和工程質(zhì)量為太和殿所不能企及殿內(nèi)三十二根金絲楠木，最大四柱直徑1.17米、高23米，碩大，經(jīng)雷擊、地震迄今無閃失傾斜，工程質(zhì)量較高，造型莊重舒朗。P873-26

過棱恩殿為室內(nèi)前院，方城明樓前設五供石臺（寶瓶一對、香爐一對、海山居中）。

明樓實際是碑亭，不是享殿，不作祭祀行禮用，平面為方形。自此上宮獻殿實際已取消，僅用“五供”象征祭祀用物，祭祀集中于下宮，上下宮合而為一，為清代仿效。自明代以后，不再有方上陵體，寶城皆圓形。其下為地宮，上封土深厚，石券堅密，尚未遭破壞。定陵：（已發(fā)掘）墓室由一主兩配組成，主室前有甬道，門三重結(jié)構(gòu)為石券拱，樸素，施工質(zhì)量較高。（十）清陵——程式化隔代埋葬與后妃分葬東陵（河北興隆馬蘭峪）、西陵（易縣梁各莊）形制大體仿明陵集中陵區(qū)集中神道附屬相繼而葬清代形制規(guī)則相當嚴格乾隆帝在東陵刻工細膩精美砌筑精確住宅與聚落一、概述住宅——最早出現(xiàn)的建筑類型天然洞穴構(gòu)木為巢冬窟夏廬聚落——人類第一次勞動大分工，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)而形成固定的居民點。城市——人類第二次勞動大分工，手工業(yè)商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。聚落分化為鄉(xiāng)村和城市。鄉(xiāng)村聚落的兩大特征：1、地緣關(guān)系2、血緣關(guān)系二、形制演變歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型早期經(jīng)推斷，無例證（明代有遺物）漢代：庭院式來自明器、畫像磚、石雕見教材P81圖3-2、3、4

隋唐五代：直欞窗回廊繞成庭院來自敦煌壁畫及其繪畫。見教材P81圖3-5

宋代：里坊制解體，城市結(jié)構(gòu)和布局多元化，住宅多元化。

見《清明上和圖》

細部處理豐實，懸魚惹草、屋頂以懸山、歇山為主。注重綠化—住宅庭院的園林化。真正的四合院；工字型平面元代：工字型平面明清：北方以北京四合院，南方封閉的天井院為代表。三、構(gòu)筑類型民族、地域、材料、環(huán)境、風俗——多元化1、木構(gòu)抬梁、穿斗與混合2、竹木構(gòu)干闌式3、木構(gòu)井干式4、磚墻承重式5、碉樓6、土樓7、窯洞8、阿以旺9、氈包四、實例（一）徽州明代住宅以木雕精美著名——明家具（二）北京四合院華北地區(qū)明清住宅的典型布局特點：強烈的封建宗法制度和成熟的尺度與空間安排嚴格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序、講究對稱，對外隔絕，自有天地。見教材P92~93圖3-21~24

廣亮門、如意門——門扇的位置確定、脊檁縫檐柱間影壁、抱鼓石、抄手廊（一步或幾步）耳房、廂房房：單面開窗、外為實墻廳：兩面或四面開窗為廳罩房大戶、跨院內(nèi)向型院落——安靜閑適的居住環(huán)境

院大、陽光充分、通風良好、風沙小、噪音低——程式化，硬山多、青灰為主。（三）蘇州住宅——江南的經(jīng)濟文化中心多樓房較熱院小成天井（通風好）防火需要——封火山墻（屋頂多為硬山）（四）客家土樓——防御第一圓形或方形（五）吊腳樓（山地住宅）不受朝向限制炎熱多雨、陰霧潮濕——開敝、出檐大、窗大多為穿斗式（六）云南一顆印住宅地盤方整、立面也方整“三間四耳”墻厚——夯筋或土坯瓦重（筒板瓦如北方）（七）河南窯洞住宅——生土建筑

1、黃土覆被深厚土壤含水分不多、濕度小、冬暖夏涼

2、施工便利、無運輸之勞

3、結(jié)構(gòu)結(jié)合力學特性，頂部為半圓或尖圓的拱形或拋物線型跨度3-4米合理

4、因地制宜。缺少木材、缺燃料窯洞分類：①靠崖窯—天窯門嵋延伸

②地坑院：排水問題—滲井深10米Φ=0.5米遠望不知下人居③錮窯：地面上模擬仿四合院可建樓層我國窯洞分區(qū)：①豫北窯洞：洞口均磚邊，十分堅固。②察北窯洞：土筑③延安窯洞：圓形、石券邊口④晉中窯洞：房窯均土結(jié)合⑤隴東窯洞：尖拱形⑥冀北窯洞：土窯挖窯條件：①土層厚、土石硬、面積廣、大樹少、燃料缺②交通不便（八）蒙古氈包游牧民族特點草原沙漠一帶缺少建筑材料以枝條為骨架，毛皮覆蓋，圓形Φ=4米（邦扎結(jié)構(gòu)）入口正對為主人居處左主位供佛、右為箱柜，再左為客位，再右為婦女所居住。

采光、通風包頂留孔晚掩晝揭拆、建一小時左右完成外觀圓潤，色彩潔白，在藍天、綠草、白云下十分美觀，冬天藍天白云加上棕色毛繩，線條分明更為優(yōu)美。防寒效果好（九）阿以旺（廳的名字）住宅——維吾爾族住宅生活習慣：

1、庭院生活

2、清潔整齊、潔污分離壁龕存衣物鋪地毯無高座習慣室凈高低采暖壁爐、火墻、土坑不用火塘直接烤火

3、好客——客廳大

4、采光用天井、頂窗（十）碉房——藏族住宅習慣用石構(gòu)建建筑樓房一般三層底牲畜房及貯藏二層居住三層曬臺、經(jīng)堂、廁所（懸挑出墻外，下為糞坑）色彩樸素協(xié)調(diào)——材料本色，梯形窗見教材P100圖3-35（十一）干闌式住宅歷史悠久潮濕防御村寨——“曼”材料竹、木或混合亞熱帶叢林中，紅瓦屋頂、綠樹，頗悅目。屋頂一般為懸山或十字脊

特點：

1、防止狼蟲虎豹

2、盜賊

3、通風好

4、防潮濕（十二）井干式（十三）聚落村是聚落的一種形態(tài)。地緣與血緣關(guān)系為兩大關(guān)鍵因素。古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧以及社會環(huán)境的本身和諧。例：1、安徽歙縣棠樾村2、安徽歙縣西遞村3、村山西襄汾丁村4、周莊、同里、塢鎮(zhèn)5、河南鞏義康店

湖南西部村落鳥瞰圖第六章園林一、園林的發(fā)展沿革——規(guī)律二、中國古典園林特點三、園林的處理原則與手法四、具體處理手法五、實例——皇家園林；私家園林六、風景建設

序：儒道思想的影響——崇尚自然、喜歡自然天人合一——促進人們探索自然、開發(fā)自然、親近自然另一方面：熱愛、謳歌自然形成中國自然式山水園林以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉為本源，以山水為骨干的造園風格與歐洲園林并列為世界兩大園林體系。（備注：對建筑建設產(chǎn)生影響選址的重要性.風水觀念的形成體現(xiàn)的樸素唯物主義自然觀.）山水詩、散文、畫源于山水風景園。詩、文、畫、園。備注：

1、儒、道占主導地位。儒家重經(jīng)世之術(shù)，講究治國平天下。道家闡發(fā)個人精神將園林發(fā)展升華為一種真正的藝術(shù)。

2、囿、苑、臺——獵、囿苑漢以前

3、園林——魏、晉南北朝①園林人工苑②風景點：暢覽運山平川之美，豐富城市輪廓線，是繼承臺榭發(fā)展而來的風景觀賞建筑。

4、哲學思考儒、道、佛一、園林的發(fā)展沿革——規(guī)律

園林發(fā)展的幾個歷史階段：（一）、人工山水為造園主題——摹擬自然山水階段秦上林苑開創(chuàng)人工堆土為山的記錄?！白鏖L池、引渭水、筑土為蓬萊山?！睗h武帝建章宮，堆土為山、池中堆土為蓬萊、方丈、瀛州諸山以象征東海神山。是摹仿自然山水的造園方法和池中置島的布局方式再次得到利用。除此之后，西漢時期已開創(chuàng)了人工山水配合花木房屋而成園景的造園風格。東漢：寫仿當?shù)刈匀簧搅质怪⌒突?。（二）、魏晉南北朝是中國山水園林的奠基時期道家思想占主導地位

“無為哲學”悲觀失望、消極頹廢思想發(fā)展起來，崇尚虛無,逃避現(xiàn)實。儒家“圣人之道”失落。

專談玄理，不理事務成為時尚。人們追求反樸歸真，把自然視為至善至美寄情山水，隱循江湖視為高雅而受到尊重。大有超凡脫俗之感。自然界已不再是人類可畏可敬的對立物，而是可倚可親的依托環(huán)境，對自然美的發(fā)掘和追求成為這個時期造園藝術(shù)發(fā)展的生機勃勃的推動力，園林由此成為了一種真正的藝術(shù)，不再單純是漁獵、娛樂、休息的場所。王羲之的《蘭亭序》、陶淵明的《桃花源記》、謝靈運的《山居賦》，園林小型化主張。北朝：《洛陽伽藍記》

南朝帝園：追求自然美

梁昭明太子肖統(tǒng)嗜好山水，嘗泛舟玄圃后池，同游者進言，此中宜奏女樂，他卻詠左思的《招隱詩》曰：“何必絲與竹，山水有清音”。

由此早期以苑囿為主的園林逐漸被大量開池筑山，以表現(xiàn)自然美為目標的園林所代替，而且出現(xiàn)點景。另一方面：出現(xiàn)公共游覽的城郊風景點。名士高逸和佛教徒僧侶為逃避塵囂而尋找清凈的安身之地，也促進了山區(qū)景點的開發(fā)。其主題內(nèi)容人工堆山達到了前所未有的興盛。除了摹寫神仙海島的方法仍被帝王苑囿采用外，隨著園林小型化趨勢的加強，采用概括、再現(xiàn)園林意境的寫意手法漸占主要地位。堆山的目的是為追求“仿佛丘中，有若自然”園林造山已從漢代期待神仙和宴游玩樂為目標轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀幻赖男蕾p。松、竹、梅、石——寵物例：“竹林七賢”

中國山水風景園作為一種藝術(shù)到南北朝時期已形成穩(wěn)定的創(chuàng)作思想和方法。多向、普遍、小型、精致、高雅、人工山水寫意是本期園林發(fā)展的主要趨勢。是我國自然式山水風景園林的奠基時期，由物質(zhì)認識轉(zhuǎn)向美學認識的關(guān)鍵時期。（三）、唐代是風景園林全面發(fā)展時期

1、城市和近郊風景點有所發(fā)展顏真卿、白居易、柳宗元——理論與實踐的風景建筑家（備注：1、理景的普及化：都城→地方性城市；帝王→平民2、園林功能的生活化，建筑比重增加3、造園要素密集化—唐風格疏朗、淡雅、清越4、造園手法精致化“詩情畫意”儒—入世、道—出世、佛—禪味日本）各地、滕王閣——《滕王閣序》王勃黃鶴樓岳陽樓2、各地私家園林興建日益頻繁趨于小型化白居易贊小池“勿言不深廣，但足幽人適”以小喻大，在方圓數(shù)丈的水池中追求江湖煙水之趣。甚至出現(xiàn)盆池杜牧寫《盆池》：“鑿破蒼苔，偷他一片天，白云生鏡里，明月落階前。”園林小型化促進小庭院的發(fā)展，竹院、梅院、小院等。（備注：白居易《家園三絕》“滄浪峽水子陵灘，路遠江深欲去難。何如家池通小院，臥房階下插漁竿”。真小園在洛陽）

3、山居別墅發(fā)展王維輞川別業(yè)——天然景觀李德裕平泉莊——人工（備注：樸野、簡素、幽寂的新風格）白居易的廬山草堂——山野村居4、帝室苑囿和離宮的興作極盛隋煬帝期洛陽西苑（開池堆山）唐長安禁苑、大明宮、興慶宮。（四）、兩宋時造園活動更普遍，已波及地方城市和一般士庶宋徽宗艮岳城東北角（按風水選擇）

1、疊山造石構(gòu)想了枯山水的萌芽

2、追求奇石

3、栽培、馴化、嫁接技術(shù)有大發(fā)展

4、造型絢麗“夜缺一檐雨，春天四面花”特點：造型絢麗多姿宋畫黃鶴樓、滕王閣、臨江閣其體組合，屋頂穿插和結(jié)合環(huán)境諸多方面所表現(xiàn)的嫻熟設計技巧仍能使今天的建筑師為之傾倒。（五）、明清是我國古代園林最后興盛時期乾隆時期最興盛六下江南

《園冶》計成是我國古代最系統(tǒng)的園林藝術(shù)論著。三海關(guān)姜女墳貞女祠上聯(lián)：長長長長長長長下聯(lián)：長長長長長長長橫批：長長長長關(guān)帝廟：橫批：艮古一人上聯(lián)：兄玄德弟義德德兄德弟下聯(lián)：師臥龍友子龍龍師龍友另：江蘇無錫紫砂壺四川成都重慶府二、中國古典園林的特點1、在造園的總原則下，以天然景物為基礎(chǔ)，同時又努力改造與模擬著大自然。不是單純的抄襲，而是經(jīng)過巧妙的加工與提煉后的藝術(shù)升華。在某種場合下，人們對風景的意會往往竟會超過實物自身的形象。明代計成《園冶》是我國古代最完整的一部造園著作，較系統(tǒng)地闡述了造園主張和明末江南一帶的造園技術(shù)。

2、總體布置和局部處理上采用靈活多變的自由方式，不采取中軸對稱手法。3、疊山在中國園林中是一個重要的組成部分。它的藝術(shù)構(gòu)思曾受到傳統(tǒng)的山水畫的影響。特別是石山——獨樹一幟意境創(chuàng)造

4、建筑物是園林中活躍因素

5、園林中一般均有水面。池、澗、溪、瀑

6、綠化布置依景面所需隨意栽植，花木時令、層次、疏密、姿態(tài)考慮周密。

7、為少數(shù)統(tǒng)治階級服務三園林的具體原則與內(nèi)容（一）、園林布局

1、主題多樣

2、隔而不塞

3、欲揚先抑

4、曲折縈回

5、尺度得當—化整為零

6、余意不盡

7、借景（二）、水面的處理（三）、疊山置石：設計、施工、材料

1、可看、可游、可居

2、塑造丘壑

3、體塊、縫隙、紋理的處理

4、用石得當—造假山象真山（四）、建筑營構(gòu)位置、尺度、色彩考慮與山水關(guān)系及配合效果活潑、玲瓏、空透、典雅

四、具體的處理手法

1、景區(qū)劃分：在全園規(guī)劃的總方針下進行，既有對比又有統(tǒng)一。手段：建筑廊、橋、墻、房屋…小假山、水面或花木以自然過渡不露痕跡為佳例：頤和園：四部分東山、山北、山南2、理水忌采用幾何形，池岸也應曲折有起伏，岸上可建踏跺下至水濱，臨水還可置石礬，岸水之間更接近自然。

集中與分散兩類劉敦楨教授主張：池水以聚為主，以分為輔。小園聚勝于分，大園雖可分，但須賓主分明。池平岸邊：凹入水彎或港叉，源頭有不盡之感，加入枝藤垂拂岸低池上橋梁：石板平橋為宜，曲優(yōu)干直，無欄桿或以步石代橋。水面大的設拱橋或亭橋水面大的園林，池中置島，或筑長堤加入分割，延長游覽路線，增加景深溪澗——狹長而彎曲的水道落差小瀑布3、山石土山、石山或混合三類土山較早，石山遲，混合較普遍峰石近距離觀賞設置疊山：考慮山勢、輪廓線黃石外形剛勁，表面凹凸較淺、洞穴少，起腳易、結(jié)頂難；湖石外形柔韌，表面凹凸縫隙多，常有洞穴，起腳難、結(jié)頂易。石山應有余脈，略現(xiàn)出地表或漸隱于水中，產(chǎn)生綿延不絕的效果，有建筑的“壁隱假山”

《營造法式》湖石蘇太湖石

“瘦、皺、漏、透”特點，蘇州留園的冠云峰當?shù)刈罡吆妥钪?、建筑廳：主建筑北方：正面開窗南方：蘇鴛鴦廳以隔扇分隔，四面廳樓（閣）：平面呈長方形，二～三層——制高點亭：位于花間林下、水畔山巔、橋頭廊尾榭：水邊建筑旱船：乘涼、賞月廊：交通要道——風景導游線又是建筑之間聯(lián)系。以曲為優(yōu)，單、復樓廊局部處理：漏窗、盲窗、云墻、花階鋪地、美人靠洞門、門窗框——形狀不同景框色彩素雅5、植物其花卉有以色香取勝的、枝干根供欣賞的、果實為重點的。封建迷信烙?。河裉酶毁F：玉蘭、海棠、牡丹、桂花四君子：梅、蘭、竹、菊櫸樹—中舉石榴—多子松柏—長壽考慮四季觀賞配置布置：群植與單株橋木、灌木、草本、木本與建筑配合6、盆景7、其他：附屬陳設精雅而別致、強化環(huán)境氛圍匾和對聯(lián)結(jié)合環(huán)境與景色蟬噪林益靜、鳥鳴山更幽

五、皇家園林與私家園林實例：

1、頤和園與避暑山莊

2、寄暢園無錫選址成功：西靠惠山、東南西山借景：龍光塔特點：建筑少、山水為主

3、留園蘇州建筑空間處理較突出

4、拙政園：以水為主此外：滄浪亭、獅子林、怡園、網(wǎng)獅園、耦園、環(huán)秀山莊六、風景建設

1、風景建設的性質(zhì)和規(guī)模①邑郊風景②村頭景點③沿江景點④名山風景區(qū)特點：①公共性②綜合性③持久性2、風景名勝區(qū)廣泛發(fā)展的原因①禮制②宗教③風俗④標榜政績⑤采石開山⑥崇飾鄉(xiāng)里

3、風景建設的原則與手法（1）巧于因借①俯借水中倒影②應時而借—殘荷聽雨、雨打芭蕉③遠借—遠塔引入視線④鄰借—高視點俯視

（2）曠奧兼用（3）塑造意境：①空寂出世——宗教山林理景的意境②滌我塵襟——登高及治水理景的意境③標幟意蘊——詩文題字追求的意境

4、江南理景實例（1）江蘇蘇州虎丘（2）浙江紹興蘭亭（3）安徽歙縣唐模村頭景點園林藝術(shù)欣賞第四章宗教建筑

佛教、道教和伊斯蘭教意義（影響）：留下豐實的建筑和藝術(shù)遺產(chǎn)（殿閣、佛塔等），對我國古代社會文化和思想的發(fā)展帶來深遠的影響。一、佛教漢代從印度西域傳到中國建筑最早的在洛陽白馬寺型制：1、以佛塔為中心布局（早期）（洛陽永寧寺）但塔的木樓閣式結(jié)構(gòu)與四周的回廊建筑——中國式

2、以殿堂為主的布置形式（舍宅為寺）例：洛陽建中寺佛教在兩晉、南北朝時曾得到發(fā)展（南朝建康480寺）唐杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”

3、隋唐、五代至宋佛教發(fā)展另一階段“三武滅法”：魏武（北魏太武帝太平真君七年（公元446年）周武（北周建德三年(公元574年）或五代周世宗顯德二年唐武（武宗會昌5年公元845年）由敦煌壁畫來看：隋唐時期寺以殿堂為中心，佛塔退居到后面或一側(cè)，寺中軸線對稱布局，山門、蓮池、平臺、佛閣、配殿、大殿。唐代密宗盛行——影響西藏一帶瑜迦宗千手千眼觀音、鐘樓（東）、石幢（雕經(jīng)文）律宗——唐鑒真宋代寺廟增設戒壇元代提倡喇嘛教明清寺廟更加規(guī)整：山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經(jīng)樓，塔很少。轉(zhuǎn)輪藏、羅漢堂及經(jīng)幢仍有興建，但較少?！吧介T”亦“三門”——佛教中的三解脫門空門——觀人法兩空；無相門——觀諸法無相，本無差別；五作門——觀生死可厭，不可愿求。4、佛教圣地：文殊——山西五臺山；普賢——四川峨嵋山

；地藏——安徽九華山；觀世音——浙江普陀山喇嘛教寺院西藏在唐代稱為吐蕃本土教為笨教公元七世紀松贊干布統(tǒng)一吐蕃全境唐太宗貞觀十五年文成公主入藏密教與喇嘛教元朝時統(tǒng)治者支持大發(fā)展——全國性元末喇嘛教衰落明朝青海喀巴創(chuàng)立格魯派“歷世轉(zhuǎn)生”之說尊崇喀巴大弟子為一世達賴——居于布達拉寺扎什倫布寺也創(chuàng)“班禪轉(zhuǎn)生”自此格魯派由達賴、班禪分傳其教

清乾隆十六年實行政教合一布達拉寺改為布達拉宮勢力全盛時期明清以來喇嘛教寺院形成兩大類型：以供奉佛像為主以學習經(jīng)文為輔反之另一種其建筑獨特而完整的型制，不同地區(qū)差別不大。各類建筑特點：

1、扎倉——都綱經(jīng)堂—由前廊、經(jīng)堂（主體）、佛殿組成中部屋頂升起空間上下貫通形成天然采光天窗周圍則為二三層的回廊及小佛殿最大的扎倉為都綱——大會堂屋頂有平頂、坡頂與平頂結(jié)合，全坡頂三種

歇山頂使用較頻平頂?shù)拈芸跒橹攸c裝飾部位墻面磚石砌筑、體形堅實有力、開少量狹窗窗外有刷成梯形的黑色窗套、窗頂有挑檐雨搭整體造型對比強烈、富有鮮明的藝術(shù)性格室內(nèi)光線微弱，壁面滿繪壁畫，木構(gòu)件色彩絢爛并懸掛許多幡幔，光怪陸離、氣氛陰森神秘，回字形平面中部升高，周圍是迴廊的型制，到清完全定型——“都綱法式”

2、拉康：意為佛寺。為多層佛殿

3、囊謙：活佛衙門—建筑群地位愈高規(guī)模愈大外墻以黃色最貴，紅次之4、辨經(jīng)壇喇嘛與活佛升起經(jīng)過公開辯論考試的地方，為低矮平臺、上建敝廳、周圍為廣場。

5、嘛呢噶拉廊為繪滿佛經(jīng)的木桶，代替念經(jīng)大寺周圍往往有幾百米至上千米的長廊，中間布滿此物

6、喬登：即喇嘛塔①內(nèi)藏佛經(jīng)或佛像供禮拜②活佛靈塔（尸塔）由臺基、塔肚子、塔脖子和寶頂組成臺基多為“亞”字形平面的須彌座。塔肚子多為瓶形，變化最多，基本為瓶形或草廬形。塔脖子即相輪，多為十三層的圓錐體，又稱十三天。寶頂常用傘蓋或天地盤加日月寶珠。

造型來源于印度、尼泊爾一說仿自軍持—（佛教徒盥洗用的水壺）一說僧徒參禪修行時居住的草廬或洞穴但當被定型為一種佛教建筑物時，早已失去原仿對象的含義，造型也發(fā)生不少變化，大型、小型、中型變化不等，用材變化較多。

7、金剛寶座一種磚實臺座，又稱壇成或阇城密宗修法時修壇，此壇為曼荼羅密教中有金剛界法門，金剛界曼荼羅里供奉許多佛菩薩，大部分以金剛冠名，此壇為金剛寶座上呈井字形平面，五座塔——金剛寶座塔變體較多均體現(xiàn)密教的宇宙觀其他建筑與一般佛寺相同的建筑如：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈室、僧房實例：（一）西藏拉薩布達拉宮布達拉山（普陀）上——是達賴喇嘛行政和居住的宮殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建筑群。原為布達拉寺達賴五世政教合一——改為布達拉宮此寺坐北向南，東、西、南三面圍有城墻，北面是布達拉峰全寺占地6公頃建筑包括兩大類：①歷代達賴喇嘛的住所、議事廳、會客室、藏經(jīng)室、大經(jīng)堂以及服務員住所。②歷代達賴喇嘛的靈塔殿及附屬的經(jīng)堂。主體紅宮，外觀十三層，實為九層，頂部金頂多處白宮位于紅宮之東——生活場所布達拉宮內(nèi)壁畫有歷史價值的文物迎娶文成公主事跡等

群體：①巧妙的利用地形，仿佛建筑與山崗合為一體。（完善了中國古代建筑群的布局手法）②總平面上沒有使用傳統(tǒng)軸線，通過體量和位置、色彩對比手法仍然能突出重點、主次分明的效果。③漢、藏結(jié)合碉式與坡頂結(jié)合備注：布達拉宮是達賴喇嘛行政和居住的宮殿，也是一組最大的藏式喇嘛教寺院建筑群。此宮依山而建，經(jīng)過漫長的石磴道行至閃腰，才到達宮的入口。此處帶箭窗的碉樓大部分由白石砌成，僅在檐邊及石欄墻用白瑪草涂紅裝飾，外觀簡潔明快。拔地高二百余米，外觀十三層，實際九層。由于它起建于山腰，大面積的石壁又屹立如削壁，佛教建筑欣賞二、道教始于老子（李耳）道德經(jīng)居佛教之后第二位。倡導陰陽、冶煉丹藥、東海三神仙。但道教建筑無特色，沒有獨立風格。大體仍遵循我國傳統(tǒng)的宮殿、壇廟體制。規(guī)模小、不建塔、經(jīng)幢、鐘鼓樓例：1、山西永濟縣永樂宮為代表（元中期）

2、湖北武當山圣地：江西龍虎山、江蘇茅山、湖北武當山、山東嶗山、四川青城山、陜西華山。

三、伊斯蘭教——創(chuàng)始于穆罕穆德安拉《古蘭經(jīng)》圣地麥加唐代從西亞傳入我國教義與儀典的要求、其禮拜寺的布置與我國歷史較悠久的佛寺、道觀有所不同。邦克樓——信徒禮拜場所光塔（夜間燃燈火）浴室——凈身使用殿內(nèi)無偶像，僅設朝向圣地參拜的神龕建筑常用磚或石料砌成拱券或穹窿第三節(jié)佛塔與經(jīng)幢

一、起源與發(fā)展（一）簡況吸收外來建筑形式的影響——建筑藝術(shù)的多元化起源于印度梵文stupa

初為埋葬佛的舍利用八大靈塔隨著宗教的發(fā)展一種宗教的紀念性建筑西漢末年傳入我國——白馬寺中塔（齊云塔）