外國文學(xué)史第二版馬工程課件 第二章 中古文學(xué)

第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述一、亞洲文學(xué)中古亞洲文學(xué)是指亞洲地區(qū)封建社會時期出現(xiàn)的文學(xué)。大體說來，中古前期的亞洲社會與歐洲相比發(fā)展相對較快，文明程度也更高一些。而在中古后期，當(dāng)歐洲一些國家進入近代產(chǎn)業(yè)革命階段時，亞洲各國仍束縛在封建關(guān)系中停滯不前：高度完善的封建政體限制了資本主義發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟模式所造成的社會封閉和僵化，成為亞洲各國各地區(qū)經(jīng)濟和政治發(fā)展的極大障礙。在這樣的政治及文化大背景下，中古亞洲文學(xué)表現(xiàn)出一些相似的特點。第一，在古代亞洲各國已經(jīng)取得文學(xué)成就的基礎(chǔ)上，中古亞洲更進一步地擺脫了文化蒙昧狀態(tài)，發(fā)展出了既具東方一般特征又具民族獨特性的文學(xué)，創(chuàng)造了亞洲多民族文學(xué)相對繁榮的局面。第二，中古時期由于經(jīng)濟發(fā)展，各民族間文化交流比古代更加頻繁。第三，宗教對文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。第四，集體創(chuàng)作和個人化寫作構(gòu)成亞洲各國文學(xué)發(fā)展的兩條脈絡(luò)，形成中古亞洲文學(xué)的兩大景觀。一方面，集體創(chuàng)作的民間文學(xué)蓬勃發(fā)展，顯示出強大的生命力；另一方面，文人創(chuàng)作大量涌現(xiàn)，在表現(xiàn)個人情感方面有了長足的進展，并使文學(xué)體裁和樣式日趨豐富。日本文學(xué)：在遠古時代，不同地區(qū)的原始人經(jīng)由北海道、朝鮮、南亞、琉球等地，先后輾轉(zhuǎn)到達現(xiàn)在的日本島。至公元4世紀(jì)，大和地方一豪族逐步統(tǒng)一全境，建立“大和朝廷”。6世紀(jì)末，日本人從中國佛禪文化中發(fā)展出了佛教色彩極濃的飛鳥文化，形成了日本古代文學(xué)的濫觴。進入到中古時期以后，日本的民族文學(xué)才真正發(fā)展起來并形成了自己鮮明的特色。日本中古文學(xué)包括奈良時期、平安時期、幕府前期和江戶時期的文學(xué)。奈良時期：公元5—6世紀(jì)。公元712年，日本出現(xiàn)了最早的比較完整的著作《古事記》，它記載的神話傳說較多，文學(xué)性較強。公元720年《日本書記》出現(xiàn)，主要記載日本正史，史傳的性質(zhì)比較突出?！昂透琛笔侨毡居绊戄^大的詩歌形式。所謂“和歌”，意思是“大和民族的詩歌”。公元760年，日本出現(xiàn)了第一部和歌總集《萬葉集》。這些詩的作者囊括了社會各個階層，以無名氏作者為主，有名可考的作者大概有530人，其中著名的歌人有柿本人麻呂、山上憶良、大伴旅人、大伴家持等。柿本人麻呂被稱為《萬葉集》中第一抒情詩人。山上憶良（660？—733？）被稱為“社會詩人”或“社會抒情詩人”。柿本人麻呂山上憶良大伴家持（約718—785）是日本奈良時代官員和詩人。他的和歌代表了奈良末期的詩歌特點：注重技巧，格調(diào)感傷消沉，哀婉動人。平安時期：公元794年，桓武天皇從奈良遷都平安（即今京都），開始了持續(xù)400多年的“平安時期”。在平安時期，日本文學(xué)發(fā)展成長的一個重要條件是假名文字的創(chuàng)造。此時，物語、日記、隨筆等新的文學(xué)形式得到了飛速發(fā)展。物語文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)體裁，它大約出現(xiàn)于9世紀(jì)末或10世紀(jì)初。所謂“物語”，在日語中有“講說事件和故事”的意思。物語文學(xué)最早是故事、傳說、傳奇之類文學(xué)作品的概括性總稱，后演變?yōu)閷Ｖ感≌f。物語文學(xué)初起階段，主要有“和歌物語”和“傳奇物語”兩類，前者的代表是《伊勢物語》，后者的代表是《竹取物語》。女作家紫式部（約978—1015）的《源氏物語》是日本物語文學(xué)的代表，也是日本古典文學(xué)的頂峰之作。日記文學(xué)也繁榮于平安時期。比較著名的有紀(jì)貫之的《土佐日記》（935）、藤原道綱母的《蜻蛉日記》（974），紫式部所寫的《紫式部日記》也是日記文學(xué)中較重要的一部作品。隨筆文學(xué)在此時也取得了一定的成就。最初的代表作品是女作家清少納言的《枕草子》，包括作品約300多段，記敘了作者對宮廷生活及景物變化的感受，文筆細膩，意境優(yōu)美。幕府前期：公元10世紀(jì)時，天皇勢力衰敗，武士階級興起。1192年，鐮倉幕府建立。幕府時代持續(xù)約七百多年，在此期間，武士成為政治舞臺的主角。此時最有代表性的文學(xué)是反映武士生活的軍紀(jì)物語，這是一種以戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗事實為基本題材，描寫新興武士集團軍事生活的敘事文學(xué)作品。軍紀(jì)物語中最杰出的是《平家物語》，它全面描寫了平氏一族60年的盛衰過程。這一時期，平民文學(xué)開始萌芽，出現(xiàn)了新的文學(xué)樣式——能樂和狂言。能樂，在日語里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。能樂十四五世紀(jì)時開始盛行。就其廣義而言，能樂包括“能”與“狂言”兩項?！澳堋笔且环N結(jié)合了舞蹈、戲劇、音樂和詩歌各種要素的舞臺表演。當(dāng)時最具影響力的能樂腳本作家是觀阿彌（1333—1384）及世阿彌（1363—1443）父子?！翱裱浴眲t是加插在能樂演出之間的一種短鬧劇表演?！翱裱浴敝挥脤Π卓谑?，而不同于能樂結(jié)合了音樂、舞蹈和對白來敘述故事。“狂言”往往集中一個突出的矛盾，用喜劇或鬧劇的手法，諷刺、嘲笑社會上各種欺壓民眾的邪惡勢力，具有較強地反映現(xiàn)實的意味，深受下層民眾喜愛。江戶時期：室町幕府垮臺后，從1467年至1572年，日本經(jīng)歷戰(zhàn)國時代。1868年的“明治維新”，使日本走向現(xiàn)代化國家之途。伴隨著江戶時期商人階層的興起，商人文學(xué)開始勃興。江戶時期戲劇的兩個基本劇種是凈琉璃和歌舞伎。凈琉璃是木偶戲，也叫傀儡戲，主要在17—18世紀(jì)獲得發(fā)展。凈琉璃雖然使用木偶，但并不是兒童戲。許多有名的劇本都是由著名劇作家近松門左衛(wèi)門（1653—1724）創(chuàng)作的。他最受歡迎的是情死劇。代表作《曾根崎情死》歌頌了一對男女青年的純潔愛情和主人公忠厚而剛毅的性格，同時也抨擊了視戀愛為邪惡淫蕩的封建道德和獨斷專橫的封建家長制，斥責(zé)了為了金錢而不惜利用別人的善良性格、坑害朋友的卑劣行為。這也是近松的現(xiàn)實題材作品的一貫的主題。他被譽為“日本的莎士比亞”。歌舞伎差不多與木偶凈琉璃同時產(chǎn)生。它受“能樂”和“狂言”影響較大。同時，它也從民間藝術(shù)中汲取了很多營養(yǎng)，從而形成了一種新的演劇藝術(shù)。俳句是江戶時期成就最高的文學(xué)樣式。俳句由和歌變化而來，最初作為余興吟誦，以后獨立出來成為一種新的詩體。最早為俳句的獨立起到重要作用的是松永貞德（1571—1653），代表俳句最高成就的是松尾芭蕉（1644—1694），被日本人譽為“俳圣”?！邦恕薄屡d的市民階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致直接表現(xiàn)“町人”生活和思想感情的町人文學(xué)的產(chǎn)生?！邦恕奔扔凶非笪镔|(zhì)生活富裕、進取的一面，也有追求官能享樂、頹廢的一面，這在“町人”文學(xué)，特別是井原西鶴（1642—1693）的創(chuàng)作中明顯地體現(xiàn)出來。自從井原西鶴的《好色一代男》問世后，町人文學(xué)獲得了飛速發(fā)展，出現(xiàn)了“浮世草子”。“浮世”一詞，有當(dāng)代、現(xiàn)世、世俗、塵世的意思，到元祿時期，這個詞又包含了字面所沒有的“財、色”等意。所謂“浮世草子”，就是“世俗小說”。朝鮮文學(xué)：古代朝鮮沒有自己的文字，漢文是古朝鮮唯一的書面文字。朝鮮漢文學(xué)繼承了漢文化言志、載道的傳統(tǒng)，具有強烈的民本思想和寫實主義精神，注重反映社會問題。新羅時期，朝鮮漢詩文呈現(xiàn)繁榮局面。許多學(xué)子被派往大唐留學(xué)，其中最杰出的是崔致遠。崔致遠崔致遠（857—？），字孤云。是朝鮮歷史上第一位留下了個人文集的大學(xué)者、詩人。崔致遠的著作有《私試今體賦》1卷、《五言七言今體詩》1卷、《雜詩賦》1卷、《中山復(fù)簣集》5卷(任溧水縣尉時作品)，都已失傳。只有《桂苑筆耕》20卷和收在《東文選》等書中的少量詩歌傳世。《桂苑筆耕》是朝鮮三國時期流傳下來的唯一一部個人著作集，其中的全部詩文都是他在中國生活時期所作。崔致遠一向被朝鮮學(xué)術(shù)界尊奉為本民族漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國儒宗”“東國文學(xué)之祖”的盛譽。1444年，朝鮮文字“訓(xùn)民正音”正式創(chuàng)制，從此為國語文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。朝鮮古代文學(xué)的最高成就之一是《春香傳》。小說通過春香和李夢龍悲歡離合的愛情故事，歌頌了忠貞不渝的愛情，表達了人民擺脫封建意識桎梏、追求幸福生活的強烈愿望。同時，小說通過春香對卞學(xué)道誓死不屈的抗?fàn)帲衣冻龇饨ㄙF族的專橫和腐朽，集中表現(xiàn)了對腐敗墮落的封建官僚的憤懣和抗議。越南文學(xué)：越南中古文學(xué)受中國文化影響較大。他們原來沒有自己的書面語言，漢字從秦朝傳入越南后大約一千多年的時間里，文人們都利用漢字記錄和書寫本民族的作品。后形成了越南民族文字“字喃”（意思為俗字）。13世紀(jì)文學(xué)家和詩人阮詮是越南歷史上有記載的第一個使用“字喃”創(chuàng)作詩賦的人。阮攸（1765—1820）字素如，號清軒，又號鴻山獵戶、南海釣徒。他是越南中古文學(xué)最具代表性的作家。漢文詩有《清軒詩集》、《南中雜吟》、《北行雜錄》等；字喃作品有《招魂文》、《帽坊青年托辭》、《活祭布坊少女文》等。長詩《金云翹傳》是阮攸的代表作，用六八體寫成。印度文學(xué)：印度的中古時代比較漫長，大約在公元初就陸續(xù)開始向封建制社會轉(zhuǎn)變。10世紀(jì)左右的印度已經(jīng)進入了封建制社會的中期。印度中古時期文化的顯著特點是階級矛盾和民族矛盾交織。中古印度文學(xué)經(jīng)歷了梵語古典文學(xué)時期和方言文學(xué)時期。一般認為，印度的梵語古典文學(xué)因脫離百姓口語在公元10世紀(jì)以后開始逐漸衰落，而接近人民生活的帶有地域語言特點的各種地方文學(xué)相繼興起。在這些諸多的文學(xué)中，以印地語文學(xué)成就最為突出。公元10到14世紀(jì)是印地語文學(xué)的英雄史詩時期，出現(xiàn)了一批歌頌封建貴族抵御信仰伊斯蘭教民族入侵的長篇敘事詩。主要有金德?伯勒達伊的《地王頌》、德勒伯蒂?維杰耶的《庫芒王頌》、納勒伯蒂?那爾赫的《比斯勒德沃王頌》、夏爾格特爾的《赫米爾王頌》、納勒辛赫的《維杰耶巴爾王頌》、加格尼格的《伯勒馬爾王頌》等。公元15世紀(jì)到17世紀(jì)，是印地語的虔誠文學(xué)時期。此時的文學(xué)大多和當(dāng)時宗教的“虔誠運動”有著直接或間接的關(guān)系。當(dāng)時出現(xiàn)了四位著名的“虔誠派”詩人：格比爾達斯（約15世紀(jì)）、加耶西（1493—1542）、蘇爾達斯（約15—16世紀(jì)）和杜勒西達斯（1532—1623）。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉被稱作法式時期。這一時期的文學(xué)作品很多是庸俗和低級趣味的艷情詩。在中古時期，印度文化和文學(xué)開始向東南亞等地區(qū)傳播。古代印度的一些作品，如吠陀故事、羅摩衍那故事、五卷書故事等，后來逐漸在柬埔寨、泰國等地生根并成為了這些國家和民族的文學(xué)形式之一。阿拉伯文學(xué)：中古阿拉伯文學(xué)經(jīng)歷了伊斯蘭時期（622—750）、阿拔斯王朝時期（750—1258）和奧斯曼帝國時期（13世紀(jì)中葉—18世紀(jì)中葉）等發(fā)展階段。《古蘭經(jīng)》（又譯《可蘭經(jīng)》或《古蘭真經(jīng)》）共30卷，114章，是穆罕默德20多年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”的匯集。主要文獻源自于6世紀(jì)末至7世紀(jì)前半葉阿拉伯人思想、道德、情操的記錄?！肮盘m”一詞系阿拉伯語Quran的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”、復(fù)述真主的話語之意?！豆盘m經(jīng)》既是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，也是第一部用阿拉伯文寫成的散文巨著。阿拔斯王朝時期的安達盧西亞地區(qū)，出現(xiàn)了獨樹一幟的詩歌樣式：彩詩。彩詩盛行于11至12世紀(jì)，是一種格律富于變化的多韻體詩。人們把它比喻為披在女人身上的彩錦飾帶，故得名“彩詩”。此時，散文文學(xué)也獲得迅速發(fā)展，出現(xiàn)了兩位著名的散文大師伊本?穆格法和賈西茲。伊本?穆格法（724—759）最主要的作品是寓言童話故事集《卡里萊和笛木乃》（

又譯為《卡里來和笛木乃》）。在阿拔斯王朝中期，還出現(xiàn)了一種新文體“瑪卡梅”。“瑪卡梅”原意是“集會”，引申為在“集會”時講的故事。“瑪卡梅”屬散文體，但有一定的節(jié)奏韻律?！艾斂贰钡钠惶L，在說唱時又有較強的表演因素，所以有的學(xué)者稱它為“故事劇”。一般認為“瑪卡梅”的創(chuàng)始人是帕迪爾?宰曼?哈瑪扎尼(960—1007)。哈瑪扎尼是個出色的說唱藝人，傳說他寫了400篇“瑪卡梅”，今存50篇。“瑪卡梅”的另一位著名作者是哈里里（1054—1122），他寫的50篇“瑪卡梅”被認為是這一文學(xué)樣式的佳作。“瑪卡梅”傳入歐洲后，曾對文藝復(fù)興時期西班牙出現(xiàn)的“流浪漢小說”產(chǎn)生了影響。此時還產(chǎn)生了蜚聲世界的著名作品《一千零一夜》和《安塔拉傳奇》。波斯（伊朗）文學(xué)：波斯是文明古國，1935年更名為伊朗。波斯文學(xué)是波斯、塔吉克、阿塞拜疆以及鄰近的各族人民藝術(shù)智慧的集體結(jié)晶。公元651年，波斯古代史上的最后一個王朝薩珊王朝被阿拉伯人征服，從此波斯接連遭受阿拉伯人、突厥人、蒙古人的侵略與統(tǒng)治，直到16世紀(jì)初葉的薩菲王朝才重新統(tǒng)一了波斯。魯達基（858—941）是波斯第一個偉大的詩人，素有“波斯詩歌之父”之稱。菲爾多西（940—1020）與莫拉維、薩迪和哈菲茲共同被譽為中古波斯詩歌的“四大柱石”。他不僅是中古波斯最偉大的詩人，也是世界杰出的詩人。他費時30多年創(chuàng)作的民族史詩《列王紀(jì)》（又譯《王書》）是波斯文學(xué)史上最具有代表意義的作品?！读型跫o(jì)》是達里波斯語詩歌創(chuàng)作第一個高峰的標(biāo)志，成就與影響巨大。首先，《列王紀(jì)》歌頌愛國精神，贊美忠誠于民族的英雄，意在增強波斯民族的凝聚力；其二，《列王紀(jì)》繼承民族文學(xué)傳統(tǒng)，吸收民間文學(xué)精華，并為后世作家提供了創(chuàng)作素材；其三，菲爾多西以準(zhǔn)確流暢，典雅生動的達里波斯語創(chuàng)作《列王紀(jì)》，為這種語言成為民族通用語作出了歷史性的貢獻。“魯拜”是波斯古老的詩歌體裁，又譯成“柔巴依”。“魯拜”是阿拉伯詞匯，本義為“四個一組的”（也就是四行詩）。與其他詩歌形式不同，這種詩體不受阿拉伯詩歌韻律的影響，形式短小，擅長表現(xiàn)詩人的瞬間感受和某種深刻的思想。中古波斯文學(xué)的一個重要現(xiàn)象是蘇菲文學(xué)的興起。蘇菲文學(xué)就是指以宣揚蘇菲教義及其神秘主義哲理為主旨的文學(xué)。蘇菲教派是伊斯蘭教內(nèi)部的神秘主義派別，專注于精神修煉，主張苦行禁欲，倡導(dǎo)克己守貧、順從虔信和自律行善，以求達到“人主合一”的最高境界。莫拉維（1207—1273）是蘇菲文學(xué)的集大成者。莫拉維的一生主要在魯姆的地方度過，因此獲得了“魯姆的莫拉維”的雅號，簡稱“魯米”。莫拉維的哲理寓言詩集《瑪斯納維集》和抒情詩集《沙姆斯集》被稱作蘇菲教派的經(jīng)典。在外族入侵之后，文學(xué)中心南移，產(chǎn)生了波斯詩壇的“雙子星座”薩迪和哈菲茲，他們的詩作都帶有蘇菲主義思想。薩迪（1209—1291）：波斯13世紀(jì)的偉大詩人。漫游期間，他完成了詩集《果園》?！豆麍@》除序詩外共10章。詩人對美好的情操、正義的品格、純潔的人性進行了熱情的謳歌和禮贊。1258年，他的韻散結(jié)合的另一部著名作品集《薔薇園》問世。《薔薇園》是一部以散文為主的作品，其中常常插有短詩借以點明主題，加強效果?！端N薇園》突出表現(xiàn)了薩迪同情人民、反對暴政、主張統(tǒng)治者對人民要施“仁政”的思想。薩迪在作品中熱烈歌頌了那些勤奮刻苦、自食其力的勞動者，贊美了他們身上所具有的善良、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)。薩迪被譽為“波斯古典文壇最偉大的人物”。哈菲茲（1327—1390）也是波斯著名的抒情詩人，與薩迪一樣也出生在設(shè)拉子城。哈菲茲性格獨立不羈，詩作常常帶有異端思想。《哈菲茲抒情詩集》激情飽滿，語言雋永，律動優(yōu)美，是波斯古典詩歌的一個高峰。哈菲茲在伊朗人民心目中的地位是崇高的，他被尊稱為“設(shè)拉子的夜鶯”“神舌”以及“神學(xué)家”等。二、歐洲文學(xué)從公元476年的西羅馬帝國滅亡開始，歐洲進入中世紀(jì)即封建社會時期?！爸惺兰o(jì)”的概念首次提出者是神學(xué)家德爾圖良（Tertullian，150-230），他由于強調(diào)未來的圣靈的國度，因而認為現(xiàn)在是罪惡和平庸的中間時代（tempusmedium），由此，他首創(chuàng)了“中世紀(jì)”這個歷史觀念。今天，很多學(xué)者認為，“中世紀(jì)”即指歐洲的封建社會形態(tài)，包括早期（5—11世紀(jì)初，封建制度形成時期）、中期（11世紀(jì)—13世紀(jì)末，封建制度發(fā)展和繁榮時期）和晚期（14—17世紀(jì)中葉，封建制度衰落、資本主義生產(chǎn)方式和意識形態(tài)出現(xiàn)）三個發(fā)展階段。因在文化史意義上，中世紀(jì)晚期即文藝復(fù)興時期。因此，我們把中世紀(jì)文學(xué)，只限定在5—13世紀(jì)末這段時期出現(xiàn)的文學(xué)，即封建社會早期和中期的文學(xué)。歐洲中世紀(jì)文學(xué)有著和亞洲中古文學(xué)完全不同的社會歷史文化特點。首先，歐洲中世紀(jì)文學(xué)是多種古代文化相融合的產(chǎn)物。其次，歐洲中世紀(jì)文化經(jīng)歷了由分散到整合過程。第三，基督教對中世紀(jì)文化的形成和發(fā)展起到了極為重要的作用。第四，歐洲中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的階段性。歐洲中世紀(jì)文學(xué)可以分為以下幾種類型：教會文學(xué)：教會文學(xué)主要是指基督教僧侶和教士寫作的以宣揚宗教思想觀念為主旨的文學(xué)。教會文學(xué)是歐洲中世紀(jì)特有的文學(xué)現(xiàn)象，主要是以宣傳基督教思想為目的，以《圣經(jīng)》的內(nèi)容和宗教使徒故事為題材。主要形式有史傳類著作、宗教詩歌、宗教戲劇、宗教故事等。教士創(chuàng)作的史傳類著作是歐洲中世紀(jì)“黑暗時代”特有的文學(xué)樣式之一。5世紀(jì)愷撒里亞的尤西比烏斯開了史傳寫作的先河，有“基督教教會史之父”的美譽。他著名的作品有《基督教會史》和《君士坦丁大帝傳》等。詩歌是歐洲中世紀(jì)教會文學(xué)的重要形式之一。5世紀(jì)至6世紀(jì)的羅曼努斯是教會歌頌文學(xué)的著名作者，他寫的許多贊美詩在中世紀(jì)長期流傳。在7世紀(jì)，索非亞大教堂的祭司喬治?比希狄亞被認為是拜占庭最優(yōu)秀的詩人。中世紀(jì)著名的宗教學(xué)者和詩人圣?方濟各在1225年初夏寫成的《萬物頌》是一首廣泛流傳的著名宗教詩篇。在古代希臘戲劇被長期淹沒之后，10世紀(jì)前后宗教戲劇在西歐開始萌芽。這些產(chǎn)生于宗教儀式和狂歡節(jié)表演中的粗糙戲劇作品，大多是為宣揚宗教思想寫成的，所以也被統(tǒng)稱為“宗教劇”?！白诮虅　笨煞譃閹状箢愋停旱谝环N是神秘劇，主要敘述《圣經(jīng)》和教會史中發(fā)生的故事；第二種是神跡劇，表現(xiàn)的是耶穌或圣徒的奇跡。第三種是道德劇，往往是為法庭寫作的或是宗教學(xué)校的校長給學(xué)生們寫作的，目的是進行宗教道德教訓(xùn)。中世紀(jì)宗教戲劇的代表人物是女作家羅絲維薩（約935—1000）。她的劇作大多站在基督教的立場反映現(xiàn)實問題，宣揚基督教思想意識和價值觀念、鞭撻統(tǒng)治者道德墮落行徑。神話傳說：中世紀(jì)歐洲神話傳說主要出現(xiàn)在北歐，這與北歐社會發(fā)展的相對緩慢密切相關(guān)。當(dāng)歐洲大陸已經(jīng)進入到封建社會進程的時候，公元10世紀(jì)前的北歐仍然處在氏族社會末期的發(fā)展階段。北歐的神話傳說較為發(fā)達?！鞍＿_”是北歐的神話故事和英雄傳說的匯集。分為《韻文埃達》和《散文埃達》。北歐神話大致包括兩個大神的族系，即阿斯神族、莞訥神族。影響最大的是阿斯神族神話。阿斯神族中有12位陽性主神和12位陰性主神。奧丁是至上神，又被稱為“全能之父”。奧丁“薩迦”主要是指保存在冰島手稿中的幾十部散文故事。這些口傳的薩迦作品，大約在13世紀(jì)下半葉開始被記錄下來?！八_迦”在日耳曼語中的意思就是“故事”，也稱“歷史”。主要講述的是挪威、冰島拓殖者們的英雄事跡。史詩和謠曲：中世紀(jì)史詩主要出現(xiàn)在入侵歐洲大陸的日耳曼人中間，俗稱“中世紀(jì)史詩”。文學(xué)史上常常依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時間，將中世紀(jì)史詩分為兩大類：一類是中世紀(jì)早期出現(xiàn)的英雄史詩，另一類是中世紀(jì)中期出現(xiàn)的英雄史詩。早期史詩帶有較多的神話因素和多神教成分。流傳于后世的主要有盎格魯—撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》（僅存68行片斷）、芬蘭人的《卡勒瓦拉》（又名《英雄國》）等?！敦悐W武甫》是歐洲流傳迄今最早而又最為完整的一部史詩，盎格魯—撒克遜人于公元5—6世紀(jì)由北部大陸向不列顛島遷移時帶來了這個傳說，經(jīng)過200多年的口頭流傳，于8世紀(jì)用中古英語寫成，現(xiàn)存最早的手抄本是10世紀(jì)的。史詩共三千行，分為兩部。芬蘭史詩《卡勒瓦拉》反映了斯堪的納維亞氏族社會向中世紀(jì)過渡的生活和芬蘭人對天地萬物起源獨特理解：如外來的生靈在大海和狂風(fēng)的作用下孕育了世界的誕生，這樣，不利于人類生存的惡劣的自然環(huán)境就被賦予了樂觀主義的解釋。希爾德布蘭特之歌中世紀(jì)中期的英雄史詩是指反映封建社會形成時代的史詩作品。中期英雄史詩的主人公大多是封建國家的英雄,表現(xiàn)的是他們忠君觀念和為民族強盛建功立業(yè)的封建英雄主義精神。中期英雄史詩神話因素大大減少，英雄的奇功偉業(yè)往往與宗教奇跡融合在一起，甚至有的英雄人物的業(yè)績表現(xiàn)為同異教徒的斗爭。中期英雄史詩主要有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、拜占庭的《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》和古羅斯的《伊戈爾遠征記》等。法國的《羅蘭之歌》是中世紀(jì)史詩中杰出的作品之一，它的基礎(chǔ)是民間創(chuàng)作，形成于11世紀(jì)末。后經(jīng)教會文人加工編輯而成。現(xiàn)存最古手抄本產(chǎn)生于12世紀(jì)，1837年始被發(fā)現(xiàn)。《羅蘭之歌》用羅曼語寫成，全詩共4002行。事件發(fā)生在查理大帝時代，但情節(jié)較之史實有很大變異。在史詩中，羅蘭的忠君觀念也是同愛民族精神結(jié)合在一起的，這是中世紀(jì)中期英雄的時代特征。因為當(dāng)時開明而強大的君主是統(tǒng)一國家的象征，是社會秩序的代表。所以，維護王權(quán)有歷史進步意義。拜占庭史詩《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》最早形成于君士坦丁九世（1042—1055在位）統(tǒng)治時期。作品的主人公瓦西里是拜占庭人心目中的英雄。在藝術(shù)上，《瓦西里?狄吉尼斯?阿克里特》明顯受到東西方文化的雙重影響：這一史詩的風(fēng)格頗接近西方的騎士傳奇，如《熙德之歌》、《羅蘭之歌》，也同阿拉伯世界的傳統(tǒng)故事有很明顯的淵源關(guān)系。古代羅斯的英雄史詩《伊戈爾遠征記》形成于1185—1187年間?；o羅斯王公伊戈爾遠征突厥族波洛夫人的史實是這部史詩的基礎(chǔ)。全詩分三個部分，敘述伊戈爾的出征和被俘；基輔大公號召團結(jié)抗敵，保衛(wèi)國家；最后伊戈爾逃脫囚禁回到祖國。在歐洲封建社會發(fā)展的成熟階段，還出現(xiàn)了“謠曲”。“謠曲”是一種故事詩，從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來。“羅賓漢謠曲”是一組歌唱俠盜羅賓漢的作品。羅賓漢是一個被壓迫的英國農(nóng)民，英勇的射手。他不愿忍受封建主和僧侶欺凌，聚嘯山林。很多貧苦無助的人都投奔于他。騎士文學(xué)：“騎士文學(xué)”是歐洲中世紀(jì)封建制度形成和興盛時期出現(xiàn)的文學(xué)樣式。從騎士文學(xué)的內(nèi)容來看，主要是描寫騎士的冒險經(jīng)歷和典雅愛情。騎士文學(xué)的主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士抒情詩最早產(chǎn)生在法國南部的普羅旺斯。騎士詩歌是在宮廷詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在形式上多借助民歌形式。有短歌、感興詩、牧歌、小夜曲、破曉歌等。其中尤以“破曉歌”最為著名。這些“破曉歌”大多描寫的是騎士與貴婦夜晚幽會后在黎明前分離時的情景和依依惜別的感情，在當(dāng)時的歷史背景下有反宗教禁欲主義束縛的作用。騎士傳奇（“傳奇”音譯為“羅曼”或“羅曼司”）是一種敘事詩，興盛于法國北方。其主要內(nèi)容是寫騎士為了獲得榮譽、保護宗教，或為了贏得貴婦人的愛情而到處冒險,同妖魔鬼怪或異教徒斗爭。其中超自然的荒誕故事沒有歷史依據(jù)。騎士傳奇依據(jù)題材來源可分為三個系統(tǒng)：一是不列顛系統(tǒng)，指以古代凱爾特人的亞瑟王與他的圓桌騎士為中心的不列顛故事詩。二是拜占庭系統(tǒng)，指以拜占庭流傳的希臘晚期傳說為題材的故事詩。三是古代系統(tǒng)，指以模仿古代希臘羅馬文學(xué)故事的敘事詩。亞瑟王與他的圓桌騎士的故事是騎士傳奇最常見的題材。市民文學(xué)：在中世紀(jì)封建制度發(fā)展到鼎盛階段，即12、13世紀(jì)城市市民階層出現(xiàn)后，包括長篇敘事詩和城市戲劇等形式的市民文學(xué)也出現(xiàn)了。其中最重要的長篇敘事詩有法國的《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》等。城市文學(xué)中還包括城市戲劇。城市戲劇的主要樣式有道德劇、傻子劇、笑劇等。《巴特蘭律師》是法國笑劇的代表性作品。劇本把狡猾當(dāng)成機智聰敏的美德加以頌揚，顯示了市民意識的典型特征。城市文學(xué)的形式還有短小的韻文故事、長篇敘事詩、抒情詩和戲劇等。如最早產(chǎn)生于法國的韻文故事（或稱故事詩）名篇就有《驢的遺矚》、《吃桑葚的教士》、《農(nóng)民醫(yī)生》等；受法國影響，英、德等國也產(chǎn)生了市民韻文故事，英國的《賽麗斯太太》和德國的《神父阿米斯》也是膾炙人口的名篇。第二節(jié)一千零一夜一、故事來源與成書過程《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）是阿拉伯著名的民間故事集，也是中近東地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。約在公元八九世紀(jì)之交出現(xiàn)了早期的手抄本。大約10世紀(jì)中葉，巴格達作家哲海什雅里試圖從當(dāng)時流傳的各類故事中選取一千個故事編成書，每個故事為一回，一回稱一夜。后來人們把這個故事集稱為《一千夜》。到12世紀(jì)，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書名（一千后面加上一夜，極言其多）。但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型?！兑磺Я阋灰埂返墓适聛碓创笾掠腥齻€方面：一是古代波斯故事集《一千個傳說》。第二方面出自巴格達，講的是“黑衣大食”阿拔斯王朝時期流傳的故事，特別是何魯納?拉加德和麥蒙兩位哈里發(fā)當(dāng)政時期的流傳故事。第三方面來自埃及麥馬立克王朝（1250—1517）時期流傳的故事。二、思想內(nèi)容與藝術(shù)特色具體說來，全書的思想內(nèi)容主要有以下幾個方面：1.宣揚了抑惡揚善的思想觀念和以善為本的世界觀。2.表現(xiàn)了阿拉伯人崇尚智慧和勇氣，并憑借智慧與勇氣追求財富和幸福生活的獨特人生觀。3.塑造了一批敢于抗?fàn)幍钠胀ㄈ诵蜗?，歌頌了勞動人民的?yōu)秀品質(zhì)和美好精神。4.通過與外族的矛盾和斗爭的故事，體現(xiàn)了阿拉伯人的民族自豪感。5.還有大量的故事表現(xiàn)了阿拉伯人獨特的生活經(jīng)驗和人生智慧。其藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.故事集最鮮明的藝術(shù)特點是想象力超凡，情節(jié)離奇，具有神奇浪漫的色彩。2.“故事套故事”的獨特結(jié)構(gòu)。3.善用對比、夸張等藝術(shù)手法來突出人物的性格特征。4.散文和韻文結(jié)合，語言生動活潑，充分體現(xiàn)人民口頭創(chuàng)作的特點。第三節(jié)紫式部一、生平與創(chuàng)作女作家紫式部（原名藤原式部）是中古日本文學(xué)的杰出代表。紫式部確切生卒年不詳。一般認為她出生于978年，去世于1014—1016年間。古代日本婦女社會地位低下，女作家并沒有真實姓名流傳下來。據(jù)考證，紫式部原姓藤原，她的父親曾任“式部丞”的官職，加之《源氏物語》中的紫姬形象給讀者留下了深刻的印象，所以人們把《源氏物語》稱為“紫物語”，把作者稱為“紫式部”。紫式部一生主要有三部作品，除《源氏物語》外，還有《紫式部集》、《紫式部日記》等。紫式部的學(xué)識才氣、一生所經(jīng)歷的生活變故、所體驗到的宮廷內(nèi)部的政治傾軋和權(quán)利斗爭、皇家婚姻背后的政治圖謀、一夫多妻制下婦女的血淚，使其具備了獨特的人生理想和美學(xué)追求。二、《源氏物語》《源氏物語》（約1011—1014）不僅是日本最早的完整的長篇小說，也是世界文學(xué)史上第一部長篇寫實小說。全書共54帖，約80余萬字，人們常將這54帖分為三個部分。第一部分為前33帖，主要寫主人公光源氏的出生、成長、愛情和榮華的經(jīng)歷，反映后宮和貴族階級錯綜復(fù)雜的愛情與政治關(guān)系。第二部分從第34帖到第44帖，主要寫源氏一家的衰落過程。第三部分是第45帖至第54帖，寫源氏妻子三公主與柏木私通的兒子薰君在任為王的故事。故事涉及三代，歷經(jīng)70余年，出場人物達440余人，主要以光源氏的一生經(jīng)歷為中心，反映了平安王朝宮廷生活的各個方面，宣揚了人生無常、懷疑厭世、悲苦哀憐、寄托凈土等思想。作者寫光源氏的無常，意在說明自己對人生的痛苦和悲哀的感傷，顯露了作者以哀動人、以悲感人的美學(xué)觀。小說還通過作品中所有與光源氏命運連在一起的女性的不幸遭遇的描寫，也宣揚了類似的思想。在紫式部筆下，這些女子個個容貌姣好，聰明伶俐，性情可人。然而，就是這些女性，上自皇后，下至貴族家的庶出女兒，雖然地位不同，性格各異，經(jīng)歷有別，但她們的人生境遇卻驚人的相似，那就是她們都是被貴族男子玩弄的對象，都不能幸免于悲劇的結(jié)局。從紫式部的主觀意圖來說，創(chuàng)作《源氏物語》的目的，就是通過宮廷男女的戀情悲劇，表達作家對人生的悲苦體驗，從而激起令人興嘆、使人哀傷的情懷，以便讓內(nèi)心情感超越卑污煩惱的俗世，將人情欲望升華為審美對象。這就是“物哀”美學(xué)特征。所謂“物哀”的審美意象，主要來自“人生無常”、“四大皆空”等佛學(xué)觀，紫式部要通過小說表現(xiàn)“罪與罰”及向往“彼岸凈土”的思想。在她看來，人生不過是橫流的欲海，而欲海也便是苦海。擺脫欲海的最佳途徑，就是皈依佛門。紫式部在這里無意識地宣傳了無欲之說，表現(xiàn)了她在佛教思想影響下的人生觀、世界觀。但若從社會政治歷史的角度來考察，會發(fā)現(xiàn)小說具有深刻的社會認識價值。小說描寫了平安王朝時期貴族之間的勾心斗角、爭權(quán)奪利的斗爭，表現(xiàn)了貴族階級在政治上的腐朽沒落。小說也描寫了貴族階級生活上的墮落和精神上的空虛。同樣，作家對一夫多妻婚姻制度下的女性們寄予深切的同情?！对词衔镎Z》在藝術(shù)上取得了很高的成就。首先，《源氏物語》作為世界文學(xué)史上最早的一部長篇寫實小說，具有明顯的寫實主義傾向，被認為代表了日本古典寫實文學(xué)的最高成就。其次，女作家善于運用細膩的心理描寫來精細地刻畫人物性格，每個人物的個性特點都被賦予了獨特的心理依據(jù)，使得作品中的人物厚重豐滿，栩栩如生。第三，小說采用散文和韻文相結(jié)合的形式，以散文為主，其中插入了大約800多首和歌，歌與文融為一體。書中還引用了大量中國詩文和文學(xué)典故，如引用唐代大詩人白居易的詩句就達九十多處。第四節(jié)但丁一、生平與創(chuàng)作但丁?亞利吉里（1265—1321）是歐洲中世紀(jì)文化向近代文化轉(zhuǎn)型時期最偉大的意大利詩人，他與彼特拉克、薄伽丘并稱為“早期文藝復(fù)興三杰”。恩格斯稱“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”但丁薄伽丘彼特拉克但丁出生在意大利佛羅倫薩一個小貴族家庭，后家道中落。早年曾拜著名學(xué)者布魯內(nèi)托?拉蒂尼為師，學(xué)習(xí)拉丁文、詩學(xué)、修辭學(xué)以及古代希臘羅