道家第三章修

第三講、道家——中國傳統(tǒng)思想的否定因素

先秦的道家同儒家一樣是對中國傳統(tǒng)思想的形成和發(fā)展影響最大的學(xué)派。如果把儒家文化比做廟堂文化的話，那么道家文化則是山林文化。一個是陽春白雪，一個是下里巴人。

道家最初被稱為道德家，班固的《漢書·藝文志》始稱為道家。道家的共同特征總的來說是以道為其學(xué)說的核心。分述之則有三點(diǎn)：

A、認(rèn)為道是天地萬物的始基和本質(zhì)；

B、認(rèn)為道的、也是天地萬物的基本法則是自然；

C、認(rèn)為道法體現(xiàn)為人治便是無為而治的無為政治。

道家內(nèi)部在這三點(diǎn)的解說、論述上可能有內(nèi)容詳略、程度深淺、水平高低以至徹底與否等等區(qū)別，甚至還可能有大相抵觸之處。但是離開這三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)便不再是道家。

道家學(xué)說從它的總的思想傾向來說是一種博大精深的否定哲學(xué)。它以道法自然的思想否定了殷周以來的天人合一的神道觀以及所謂的禮樂制度，也否定了力圖用自己設(shè)計的政治藍(lán)圖治理天下的當(dāng)時的儒、墨顯學(xué)；

它以萬物自己變化的思想懷疑傳統(tǒng)的以及當(dāng)時的文化教育以及倫理道德，也懷疑人的認(rèn)識的意義以及人本身生活的價值；發(fā)展到極點(diǎn)，它簡直要把人泯滅于天地萬物之中。

但是在否定中必然包含著肯定，懷疑也促使人做新的努力，在更高的水平上認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界。道家在對傳統(tǒng)思想的否定中，開辟了一條把人和天一起自然化，把人融合于自然的思維道路，從此以后，古代中國才有了一個既非傳統(tǒng)宗教神學(xué)、又破除了儒家人學(xué)的狹隘界限的真正的、統(tǒng)一的哲學(xué)世界觀(宇宙觀)。按照西方哲學(xué)體系來劃分，中國只有老子的道家思想才是真正的哲學(xué)。

從秦漢到明清，中國古代哲學(xué)思想中的一切斗爭和發(fā)展大體上都沒有超出先秦道家開創(chuàng)的思維范疇。

同樣，道家對現(xiàn)存世界的一切既成事實(shí)均持懷疑態(tài)度，甚至發(fā)展到莊子那樣的反絕對主義的自成體系的相對認(rèn)識論，不僅對儒墨顯學(xué)那種越陷越深的政治形而上學(xué)是一副最好的清醒劑，而且大大發(fā)展了思維辯證法，從此以后，古代中國才有了比較自覺的、有一定程度徹底性的辯證思維方法。

就是道家的無為而治的小國寡民的政治理論，也有雙重積極意義：為接受了農(nóng)民造反教訓(xùn)的、比較清醒的統(tǒng)治者提供相對減輕剝削和壓迫、讓農(nóng)民得到一定程度的休養(yǎng)生息，以發(fā)展繁榮經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想；

為統(tǒng)治階級中的有一定人民性的、不同腐朽的剝削階級當(dāng)權(quán)派合作的進(jìn)步知識分子提供思想體系和思維方法，推動古代中國哲學(xué)唯物主義思維路線的發(fā)展。

當(dāng)然，道家的影響也有消極面，以道家為標(biāo)榜清談?wù)`國者有之，甚至統(tǒng)治階級把道家的代表人物奉為神仙以欺騙人民者有之（前段時間的李一道長），……因?yàn)?，道家學(xué)說終歸是統(tǒng)治階級內(nèi)部不與各種當(dāng)權(quán)派合作而又不能不被當(dāng)權(quán)派利用的思想體系。

但是無論如何，從主流上看，道家是中國古代思想發(fā)展的重要契機(jī)，它同儒、墨、法一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想框架的統(tǒng)一體，并作為對立面、作為否定因素，發(fā)揮它推動中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的歷史作用。

一、“老子”——中國哲學(xué)思想的正式起點(diǎn)

道家源遠(yuǎn)流長，按照傳統(tǒng)的說法，它的創(chuàng)始人是老聃，第一部經(jīng)典是老聃所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》。

現(xiàn)在一致肯定《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期，是對老子遺訓(xùn)的總結(jié)。原書包括兩個部分，《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，后統(tǒng)稱《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動規(guī)律等。談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”。

“德”的本義即“心、行之所陟—ZHI—登高”（德之字形由心、行、直構(gòu)成，直通值、陟），是關(guān)于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。

老子

老子標(biāo)準(zhǔn)像

2011年3月18日，老子圣像在河南省靈寶市函谷關(guān)揭幕。老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬元。

據(jù)司馬遷記載，老子姓李，名耳，字伯陽，又稱聃，大約公元前580——前500年。楚國苦縣人（今為河南鹿邑）

，曾做周朝守藏室之史(管理國家圖書典籍的官員)。孔子曾向他問禮。據(jù)此，老子可能略長于孔子，同為春秋末年、古代中國思想大解放的開創(chuàng)者。（古代的“李”發(fā)音同“老”，故此，史稱老子。）李淵、李世民封他為李姓始祖。唐皇武則天封他為太上老君。

當(dāng)然，關(guān)于《道德經(jīng)》的寫作，民間相傳老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。

歷史記載，周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周受聘守藏室之史(管理國家圖書典籍的官員)。周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵叛亂。周敬王受到威脅。當(dāng)時晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。

老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國。

話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來。

自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證啊！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。

老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故為真德）；下德不失德，是以無德”（形式上不脫離德，故為真的缺德），故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。上篇《道經(jīng)》，言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。

漢司馬遷在《史記老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人?！边@是李姓最早見諸文獻(xiàn)，可以說老子是正史立傳的李姓第一人。

天下李姓，根在鹿邑，望出隴西，派分上杭。天下李姓出隴西。

自商末到春秋時的老子李耳，其間數(shù)百年李姓均生活在今河南鹿邑一帶。從老子之后，李姓才開始分遷各地。老子的裔孫李云有兩個兒子李崇和李璣，老子的九世孫李崇春秋時任隴西太守，李崇子孫居隴西，形成隴西李氏，李璣子孫居趙郡，形成趙郡李氏。

唐王朝建立后，李淵、李世民為提高隴西李氏—他們的祖籍—的地位，詔令天下李姓皆以隴西為郡望，經(jīng)賜姓、隨姓、改姓，使李姓人口發(fā)展迅速，并不斷向海外遷徙，至今已遍布世界各地，目前李姓人口全球已超過一億，唐王朝尊奉老子李耳為祖先，使老子作為李姓鼻祖的地位得以確立。

自二十世紀(jì)八十年代起，海外華人一批批到祖國大陸尋根問祖，先尋沿海近祖，再尋內(nèi)地始祖，掀起了一波波尋根熱。李姓也不例外，南方和海外李姓都尊奉李火德為始祖，李火德于宋末元初遷入福建上杭，如今福建上杭李火德祠已成為南方各省和海外李姓尋根問祖的大本營。

綜上所述，河南鹿邑是天下李姓的祖根地，甘肅隴西是李姓的郡望地，福建上杭是李姓遠(yuǎn)徙海外的播遷地。

但是司馬遷對老子其人的年代、經(jīng)歷已不十分肯定。侯外廬先生斷定《老子》成書于孔、墨之后，其關(guān)鍵性的論據(jù)主要有兩點(diǎn)：一是老子的道家思想顯然是對孔墨的批判、發(fā)展；二是古代私人學(xué)術(shù)創(chuàng)始者必須有他的信條，而不能一開始就出現(xiàn)懷疑哲學(xué)。

在中國思想史上，是《老子》書第一次哲學(xué)地(非神學(xué)地)考察包括自然界和人類社會在內(nèi)的世界總體，并初步地提出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，為以后中國兩千多年的哲學(xué)發(fā)展搭好了基本框架；

是《老子》書第一次多方面地提供了認(rèn)識包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界的辯證思維方法，在兩千多年中成為中國辯證思維的一個典范，同樣是《老子》書提出了不同于儒、法的治國方略，成為中國封建統(tǒng)治階級在一定歷史條件下，調(diào)整政策、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種重要的思想?yún)⒖肌?/p>

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

老子的思想體系主要是解決天道與人道的關(guān)系，其主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

1、老子的人生哲學(xué)：

①身重于物。如何對待名與利的問題，是人生哲學(xué)必須回答的問題。中國有一句諺語：豹死留皮，人死留名。把名垂千古作為人生追求的目標(biāo)?？梢哉f在很多中國人的心中，人活著“一為壽，二為名，三為位，四為貨”。（《列子》）

老子非常鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩個方面揭露了這種人生觀的危害：

其一、從治理國家來看。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。在上者如果崇尚賢明，在下者則人人競爭；

在上者如果不崇尚賢明，人們之間的傾軋也就會隨之消失。金銀珠寶，人人爭逐；盜賊的產(chǎn)生也就是為了搶奪這些難得之物。如果在上者不重視這些東西，不去搜刮民財，人們就不會淪為盜賊了。所以，要治理好國家，就不能崇尚功利主義。

其二、從個人修養(yǎng)來看。老子說，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其疚。

他說，金玉滿堂，可能腐蝕人的靈魂，敗壞人的道德，使人生活糜亂；金玉滿堂，也可能遭到別人的嫉妒和搶奪，難以終身保持。

人富貴以后，如果不提高警惕，很容易滋長驕傲情緒，從而帶來各種禍患。石崇斗富而遭到滅族的故事，就是富貴而驕，自遺其疚的生動說明。遼D19995奔馳車主碾壓老人的事例。床前明月光、我爸是李剛。警察死了嗎？沒死就好辦。哈爾濱一大學(xué)生開車不小心撞了警察，富豪家長說到。

有人說，《福布斯富豪榜》就是富豪終結(jié)者?！案２妓故且粋€咒語，如果你上了《福布斯》排行榜，你就離死期不遠(yuǎn)了?！?/p>

功名、財貨、生命都是人生所需要的，三者相比，哪個更重要呢？有人說，人為財死，鳥為食亡。

老子則認(rèn)為：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。就是說，名利和生命對于人來說，生命更重要。因?yàn)槊?、財物畢竟是身外之物?/p>

老子的“身重于物”的思想，后來被楊朱和莊子接受。孟子在批評楊朱時說，楊朱取為我，拔一毛利天下，不為也。楊朱取貴己，認(rèn)為利天下雖然是大利，卻是身外之物；脛上一根汗毛，雖是小物，卻是自己身上之物。這是楊朱的“全性保真，不以物累形”的宗旨．（全真教）

老子的這種思想在中國歷史上第一次喚起了人類主體意識的覺醒，也是今天人類終極關(guān)懷思想的源泉，要求人類真正地關(guān)心人類自身。

中國的社會結(jié)構(gòu)：人、家、國。個人是不存在的。為國爭光。周洋的“感謝父母”引起爭論。

老子的這種思想要求人們：一要看輕身外之物；其次要淡泊名利。

中國文學(xué)中三個著名美夢，是指點(diǎn)人生哲學(xué)的妙文。一個是蝴蝶夢，一個是邯鄲夢，一個是南柯夢。

邯鄲夢即為黃粱美夢。在唐朝，一個盧姓書生進(jìn)京趕考，走到邯鄲道上疲倦休息，旁邊有一老漢正在煮黃粱米飯，便把枕頭借給他。他在夢中考上功名，中了進(jìn)士，娶妻生子，又當(dāng)上宰相。出將入相40年，顯赫一時，結(jié)果犯了罪，要被殺頭。驚醒發(fā)現(xiàn)黃粱米飯還沒有煮好。從此看破紅塵。

后來一書生落魄到了邯鄲，想起此事，做詩曰：四十年來公與侯，縱然做夢也風(fēng)流。我今落魄邯鄲道，要向先生借枕頭。夢的主角傳說是呂純陽，老者是漢鐘離。此夢、此詩對人欲的描述甚是到位。

②少私寡欲。為了維持人的生命，欲望是需要的，這是常識。但是，如何對待欲望，卻是不同的人生價值的取向。

老子反對縱欲，也反對禁欲。主張“圣人欲不欲，不貴難得之貨”，亦即少私寡欲。老子認(rèn)為，人的欲海是難以填滿的，總是無止境地追逐名利財貨是沒有好處的。

他說，從個人來說，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（田）獵令人心發(fā)狂。

從國家來說，社會混亂、國家難治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的貪得無厭。

根據(jù)老子的少私寡欲的原則，他提出了四條重要的處世之道：治人事天莫若嗇；知足不辱，知止不殆；功遂身退；君子之交淡如水。

在這里，老子首先強(qiáng)調(diào)勤儉的重要意義。嗇即是儉。崇儉的思想在老子的教誨下，已經(jīng)成為中華民族的基本精神財富。我們都還記得唐代李商隱的名句：歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

在老子看來，社會上的一切紛爭，都起源于人的不知足。如果人要是不知足，就會自招禍患。所以，老子一再告誡人們說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”只有知足才能不辱，只有知止才能不殆。

這一條已經(jīng)成為中國人日常生活中的金科玉律。我們也經(jīng)常說知足常樂：比上不足，比下有余。

功遂（成）身退是老子提出的又一條重要的人生信條。就是說，當(dāng)人們一旦功成名就之后，應(yīng)該急流勇退，以保天年，否則可能就會招來大禍臨頭。

常言說，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”，就是這個道理。

范蠡和文種是越王勾踐的兩位大臣。在他們的幫助、輔佐下，臥薪嘗膽，勵精圖治，終于滅吳稱霸。事后范蠡稱為上將軍。但是他深知功遂身退的道理，自以為大（盛）名之下，難以久居，于是主動請辭。當(dāng)他辭職的時候，也曾經(jīng)勸文種一道請辭。但是文種貪戀榮華富貴。當(dāng)范蠡和西施泛舟太湖之上的時候，文種卻被勾踐砍頭了。

此外張良與韓信也是同樣的情境、不同的命運(yùn)。歷史上太多的相似情節(jié)讓我們耳熟能詳：明太祖朱元璋，宋太祖趙匡胤，乃至建國后。

常言道，君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。就是說，建立在純潔道義之上的真正的友誼，高雅純潔，像水一樣清淡。雖然淡，卻最親切，最長久；

而那些建立在勢利之上的小人之交，雖然甘美像甜酒一樣，一旦利害發(fā)生沖突，交情馬上斷裂。這也就是我們常說的“以勢交者，勢盡則疏；以利交者，利盡則散?！?/p>

君子之交淡如水，一直是中國人向往的朋友之道。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。俗話說：酒肉朋友好找，患難之交難逢。是為誡。

③柔弱勝剛強(qiáng)。對此，老子解析到：

首先，堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從植物來看，老子說，木強(qiáng)則兵。就是說樹木由小變大，由弱變強(qiáng)，長大成材之后，為木匠所需，反而遭到砍伐。這就是“林木茂而斧斤至”的意思。

從社會來看，“兵強(qiáng)則滅”。這是說，兩軍對壘，兵力占優(yōu)的一方，往往恃強(qiáng)而驕，反而不能取勝。淝水之戰(zhàn)就是最好的例證。

從個人來說，“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！蔽覀冇幸痪淅显捊凶觥按蛩狸褡斓?，淹死會水的”。就是這個道理。

其次，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。老子說，“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！憋L(fēng)是最柔弱的，卻能夠透過肌膚，拔樹倒屋，再小的孔隙也能通過。水也是最柔弱的，卻能夠水滴石穿。還有我們所熟知的牙齒和舌頭的關(guān)系。

依據(jù)柔弱勝剛強(qiáng)的原則，老子總結(jié)了三條重要的處世之道：不敢為天下先；不爭之德；知雄守雌。

不敢為天下先的原則在戰(zhàn)爭中的運(yùn)用就是所謂的后發(fā)制人，比如我們大家熟知的曹劌論戰(zhàn)。關(guān)于對用人之道的解析，老子則發(fā)展為“善用人者為之下”。

比如劉邦所說，運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外，吾不如張良；戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信；給糧餉，不絕糧道，吾不如蕭何。三者皆人杰，此為吾取勝之道。正所謂“禮賢下士”，三顧茅廬的故事，我們是清楚的。

不爭之德是老子比較推崇的美德?！疤熘溃粻幎苿??！笔裁词遣粻幹拢烤褪遣粻幟?，不爭利，不爭地位，不爭是非。

對此，老子說，上善若水。水善利萬物而不爭。于是，第一、功成而不居。第二、自是者不彰。（不可盛氣凌人，如項(xiàng)羽，如苻堅，如李自成。）第三、和光同塵。在老子看來，人在社會上，如果鋒芒太露，過于突出自己，就會敗亡。所謂和光同塵就是要求人們要“外圓內(nèi)方”。

知雄守雌，又稱為知白守黑，知榮守辱，是老子的另一個著名的處世哲學(xué)觀點(diǎn)。

老子是中國歷史上的著名辯證法大師，他從他的“反者，道之動；弱者，道之用”的思想出發(fā)，認(rèn)為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”。這就是我們常常所謂的“委曲求全”、“舊的不去，新的不來”、“大智若愚”等等的意思。于是，我們就理解了老子所謂的“無為而無不為”思想的精華了?！叭淌яR焉知非福”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

④上（大）德若谷。本命題的基本含義就是前面所講過的“厚德載物”的意思。除此之外，老子還賦予它“以德抱怨”、“寵辱不驚”、“人貴有自知之明”的含義。而“將軍額上跑下馬，宰相肚里能撐船”則是老子“上德若谷”這句名言的形象說明。這里的”大”是真正的意思.

2、老子的辯證法思想：

①

表現(xiàn)在關(guān)于矛盾相互對立又相互依存的思想。有無相生、難易想成、高下相傾、音聲相和、前后相隨。②

表現(xiàn)在相互對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化的思想。禍兮福之所倚、福兮禍之所伏。塞翁失馬焉知非福。

③

表現(xiàn)在量變到質(zhì)變的思想。千里之行始于足下。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土。

3、老子的復(fù)古、倒退的社會歷史觀。老子生活的年代，正是奴隸社會向封建社會過渡的時期。

而老子既對奴隸制度不滿，也對封建制度不滿，但又無可奈何。老子認(rèn)為社會之所以出現(xiàn)混亂，互相爭奪，原因在于生產(chǎn)的發(fā)展和人民智慧的增多，以及講究虛偽的仁義道德（盧梭）。

因此，他認(rèn)為要使天下太平，沒有爭奪，就要取消知識，取消道德?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！?/p>

他還認(rèn)為，人民的知識越多，就越難統(tǒng)治。因此人民越無知越好。他是中國歷史上第一個提出了愚民政策的人：“古之為道者，非可明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”

由是，他提出了小國寡民的理想社會，“臨國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

二、莊子：

莊子，姓莊，名周，字子休（一說子沐），武則天封之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，今天的河南商丘人，也有人說是山東曹縣人。公元前369年——286年。戰(zhàn)國時期著名的隱士?！肚f子》被道教奉為《南華經(jīng)》。

1、從樸素辯證法到相對主義的哲學(xué)。

莊子的相對主義哲學(xué)包括兩個方面：一是齊萬物，即取消人們認(rèn)識對象的差異性，從道的原則出發(fā)，把萬物看成是一樣的；

在莊子的樸素辯證法思想中，包含著許多合理的思想。比如，其成也，毀也。方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。這是說事物之間的相互轉(zhuǎn)化。后來有人上演了一部《大劈棺》，描述莊子夫人去世時他的敲鑼打鼓表現(xiàn)。

但是，莊子把這個思想進(jìn)一步絕對化了：自其異者視之，肝膽楚越；自其同者視之，萬物皆一也。這就是莊子的相對主義哲學(xué)。

當(dāng)莊子把他的相對主義哲學(xué)運(yùn)用于人生的時候，則把人生看作是一場夢，把真實(shí)的看作是不真實(shí)的，把虛的看成是真實(shí)的。

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶夢為周與！周與蝴蝶，則必有分矣，此之為物化?！?/p>

2、莊子的相對主義第二個觀點(diǎn)是齊是非，就是否認(rèn)認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

莊子認(rèn)為認(rèn)識是主觀的，沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這從他的著名的論斷中可以解讀出來?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴惴不安，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”

3、莊子的人生哲學(xué)莊子的相對主義是他的人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對人生抱有一種超然的態(tài)度，以求得人生的絕對自由。

他認(rèn)為凡是有所依賴的東西都不是自由的。只有在道的無限世界中，人才是絕對自由的。那么，如何才能達(dá)到“無待”的境界呢？莊周認(rèn)為，最根本的辦法是“無己”。

即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記社會，忘記自己?！跺羞b游》中說，至人無己，神人無功，圣人無名，如此就達(dá)到了“真人”的境界了。

三、老子、莊子對中華文化的影響

1、思維方式：相對性思維。莊子強(qiáng)調(diào)本體論上的齊萬物到認(rèn)識上的齊是非。

他說：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。比如垃圾,就是放錯地方的寶貝.

莊子揭露了許多社會上的矛盾現(xiàn)象，但是他不敢正視和解決這些矛盾現(xiàn)象。他認(rèn)為矛盾雙方，誰也無法分辨其是非曲直。他以辯論為例，你勝我敗，就一定是你對嗎？我勝你敗就一定是我對你錯嗎？也許是我們雙方都錯也不一定呢！

莊子的不爭的思想是著眼于人生的安頓。這在現(xiàn)實(shí)中是具有其意義的?！白臃囚~，安知魚之快樂？”“子非我，安知我不知魚之快樂？”莊子認(rèn)為，在我們的生活中，其實(shí)許多爭論是沒有意義的，況且許多爭論也是沒有答案的，反而在很多時候又會傷了和氣，是沒有必要的。

2、人格定位：在莊子思想中，他十分重視個人人格意義的實(shí)現(xiàn)，從而在人格定位上圍繞個體意義這個中心來展開自己的人格定位。

莊子重視個體價值的追求，而相對忽視了人的群體意義和人的社會性責(zé)任。他認(rèn)為人處于社會之中就要面對人際之間的爾虞我軋，如此反不如個人獨(dú)處卻逍遙自適，與天地同久。

這是莊子人格追求的最高境界。莊子的這種思想對中國人的影響是巨大的，他通過兩個路向發(fā)生作用：對士大夫的影響和對世俗習(xí)氣的影響。士大夫主要游離于現(xiàn)實(shí)和理想之間，他們有著入世的心態(tài)和追求，但對世事中諸多不平事乃至諸多的不順心的事情都表示了極大的不平，于是轉(zhuǎn)向了向往精神世界的追求。

當(dāng)然，這種追求是個人意義上而不是社會意義上的，這便是中國傳統(tǒng)社會中隱士的產(chǎn)生原因。比如李白、陶淵明、蘇東坡等等，他們都逃出社會的世俗雜事，尋求自己的個人自由和存在意義。對世俗習(xí)氣的影響則在于歸隱意識、批判意識、莫談國事、不管閑事等等。

3、物我一體的美學(xué)意義。老子強(qiáng)調(diào)道法自然，在他的影響下，特別是莊子的思想影響下，形成了中國文化中特有的、雅致、清新、意境深遠(yuǎn)的山水文學(xué)。

①自然與真。山水文學(xué)以山水詩為主。詩言志。他們往往在詩歌中闡發(fā)自己的胸懷。其中，陶淵明開了田園詩的先風(fēng)。

他的《歸園田居五首》中有一首：少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖（日光昏暗）遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜塵，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

②逍遙脫俗的影響：陶淵明求真，委心于山水，悟出了人生的真意。而李白則從老莊那里繼承了逍遙豪放的境界?！叭ヌ烊倮?，邈爾與世絕，中有綠發(fā)翁，披云作松雪?！边@種意境，這種玄思，只有李白，只有受到老莊影響的李白才會有。

4、中醫(yī)與養(yǎng)生。

提到中醫(yī)學(xué)，我們都知道“杏林”、“橘井”兩個中醫(yī)學(xué)的代名詞。其實(shí)，它們的來歷都與道家相關(guān)的。前者指三國時的董奉，后者指漢代的蘇仙公。

道家對中華文化的影響還在于他們提出了影響國人甚深遠(yuǎn)的養(yǎng)生思想。這主要是老子的貢獻(xiàn)。

在養(yǎng)生上，老子一再強(qiáng)調(diào)“人法地、地法天、天法道、道法自然。”按照“道法自然”的原則，只要在生活起居和自然飲食方面，順應(yīng)自然，按照自然本性辦事即可達(dá)到養(yǎng)生的目的。

首先，生活起居：其是指人的日常的生活活動。養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，只有起居有常，才能長壽：起居有常，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；起居無節(jié)，故半