宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的思想價(jià)值及啟示,動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文

宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的思想價(jià)值及啟示,動(dòng)漫設(shè)計(jì)論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的思想價(jià)值及啟示【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第四章宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的美學(xué)價(jià)值很多研究者以為，宮崎駿整體上能夠代表日本民族的動(dòng)畫風(fēng)格，具體表現(xiàn)出了日本民族電影的價(jià)值。無論這種評價(jià)怎樣，日本動(dòng)漫的民族特色在藝術(shù)史上的價(jià)值都是有目共睹的，是任何國家都不能夠忽視的，我們能夠簡單同中國和美國動(dòng)畫進(jìn)行比照。美國動(dòng)漫在角色色彩造型上，美國的色彩在整體上純度高、比照強(qiáng)烈，所賦了角色的情感特征強(qiáng)烈，同時(shí)動(dòng)畫崇尚自由、平等，張揚(yáng)積極樂觀、詼諧以及不斷進(jìn)取的精神，比方美國的憨豆先生，貓和老鼠用的是行為藝術(shù)的技巧，通過活潑可愛的行為動(dòng)作吸引人。日本就不一樣，在角色造型上很中和，在顏色的使用上也很內(nèi)斂，角色色彩的純度低，大多是灰藍(lán)、灰紅等偏中性的色彩，像是一股隱忍的氣力，漸漸浸透，和含蓄、內(nèi)斂的日本民族性格類似。但是同樣是東方民族，日本和中國還不一樣，中國的動(dòng)漫基本上沿用的是戲劇式構(gòu)造的敘事方式，側(cè)重對美妙理想的表現(xiàn)，要求美善結(jié)合，比方(葫蘆娃〕中的傳統(tǒng)故事形式，(喜洋洋與灰太狼〕中的語言藝術(shù)，往往遵守著一種怨而不怒、哀而不傷、樂而不淫的審美格局。日本電影之所以超乎這二者，在機(jī)械打斗、暴力復(fù)仇和故事、語言等藝術(shù)之外打出了文化牌，從人物與故事身上營造閑靜、幽玄的風(fēng)格，并通過此具體表現(xiàn)出出對某種哲理觀念的探尋，具有很重要的美學(xué)價(jià)值，詳細(xì)表如今下面幾個(gè)方面。4.1宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的思想價(jià)值4.1.1對萬物有靈的推崇宮崎駿塑造了形形色色的具有美的東西，當(dāng)然這些不止是在人身上，在很多的動(dòng)物身上也有具體表現(xiàn)出，最為典型的都具體表現(xiàn)出在(魑魅公主〕之中，這部作品中人們最為驚嘆的應(yīng)該是那從沒有言語和哀鳴的山神獸了，作為一個(gè)動(dòng)物，它卻擁有著人一樣的面龐，整個(gè)身體構(gòu)造都非常的特色，擁有鹿的身體，像鳥一樣的四肢，在故事中山神獸是以這樣的非常良善的人面獸身存在。在沒有人的山谷里，它安靜安詳，一副無憂無慮的樣子。山神獸和月亮有著密切的關(guān)系，每當(dāng)有月亮的晚上，山神獸總會(huì)幻化成為人形，成為一個(gè)近乎與天同色的突光巨人，整個(gè)身體特別的閃耀，十分的美麗，整個(gè)宇宙仿fo被他包裹了一樣。山神獸變換之后開場履行自個(gè)照顧山川，撫育大地的職責(zé)，他踟躕在山林之間，讓森林變得愈加茂盛，讓萬物變得愈加和諧。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，藏在樹林里的小精靈們便會(huì)嘰嘰喳喳出來搖擺著頭迎接這位母親，一派欣欣向榮的氣息。等到太陽出來的時(shí)候，它又變回來成為原先的山神獸，好似一切都沒發(fā)生過一樣。盡管宮崎駿自個(gè)也稱，這種山神獸是自個(gè)根據(jù)圖騰憑空想象出來的，但是他為什么這么設(shè)計(jì)這個(gè)靈物的身體，以及在變形中那璀璨奪目的光亮，無疑具有極大的美感，被貪心的人類窮追猛打、逼到絕路時(shí)還用新生的鮮花和綠草來回報(bào)大地。宮崎駿在這個(gè)充滿美的靈物身上寄托了一種萬物有靈的信仰，正如久石讓的歌詞表示出的那樣：擁有森林誕生時(shí)的記憶，和赤子之心。殘酷又美麗的神，生與死的主宰者。他的蹄碰觸之處，草兒萌芽，群樹恢復(fù)了生氣，受傷的野獸再現(xiàn)活力。這種理念是來源于宮崎駿對日本文化的深入審視，日本是一個(gè)泛靈論非常流行的國家，古代日本人便非常相信，世間萬物都存在著靈魂，所以才會(huì)給予美的寄托。宮崎駿以為當(dāng)人類踏進(jìn)森林感覺害怕，好似有人在跟著他們，而看著人的東西就是形象化的小樹精--和人一樣有四肢，白白的，身形大小就如嬰兒，非常的可愛，它們也代表了一種超越于自然地存在，這些充滿靈性的萬物都是值得我們?nèi)ケＰl(wèi)和尊敬的。一旦我們不去尊重這些自然的生物，我們便會(huì)遭受懲罰，宮崎駿不僅僅塑造了很多美的人和事物，更刻畫了很丑的東西，比擬典型的是(魑魅公主〕中集怨念于一身而成為邪魔的豬神，由于實(shí)在無法表現(xiàn)出它的丑，宮崎駿便直接將這個(gè)東西的身體變成了一團(tuán)黑色的混球，它垂死掙扎而存在于世的目的是報(bào)復(fù)人類，是一種惡的存在。宮崎駿希望我們通過視覺上的身體上的不快感引起我們的考慮--是什么讓豬神變得如此兇神惡煞？到底是誰觸動(dòng)了它的靈魂？直到最后將這邪魔殺死的阿席達(dá)卡才將它平息。從這里宮崎駿告訴我們的是任何生物的存在都是合理的，它們需要自個(gè)的生存空間來安頓自個(gè)的靈魂，可惜隨著人類歷史發(fā)展，我們漸漸遺忘了它，侵蝕了它們的領(lǐng)地，毀壞了它們的安定，而這必然會(huì)遭到懲罰，它們也不總是會(huì)呈現(xiàn)美的存在，也會(huì)從美變丑來報(bào)復(fù)人類。宮崎駿直接借助了這些外在的人物和動(dòng)物的身體刻畫告訴我們，敬畏自然，善待萬物，由于萬物有靈。4.1.2對人類文明的反思對于人與自然的關(guān)系，在很多的學(xué)者那里都有討論，但是從來還沒有人像宮崎駿這樣能夠借助一些動(dòng)畫形象來表現(xiàn)對人與自然關(guān)系的考慮。宮崎駿在考慮人與自然地問題上也是非常巧妙的，借助于一些比擬丑陋和污濁的形象，或者借助丑的事物變美的經(jīng)過，形象的揭示人們對自然帶來的傷害。在(千與千尋〕中人們總會(huì)想到那位令人啼笑皆非的河神，千尋到那里打工之后便碰到了它，這個(gè)河神全身都是淤泥，并散發(fā)著惡臭，大怪物身上的臟穢之物實(shí)在是過多太厚，所有的人都捏著鼻子走了，為了這個(gè)不速之客抱怨連連。只要千尋還在那里迎接它。千尋在洗澡的經(jīng)過中發(fā)現(xiàn)河神身上有一個(gè)刺，拔出來就開場傾倒各種的垃圾，比方腳踏車的殘骸、汽油桶及其他各種垃圾等。河神很明顯代表的是一種不美的形象，河神本身可能是一個(gè)好人，由于再洗一遍，怪物終于顯出了它的本來面目：河神，在變干凈之后，化為一條白蛇如神仙般地往天上飛去。但是由于人們不斷的往河里倒垃圾，河神也變得迫不得已，只能任由人們繼續(xù)污染。河神形象的刻畫深入的揭示了在當(dāng)今時(shí)代人們由于不注意環(huán)境保衛(wèi)帶來的各種危機(jī)，告訴我們河川遭到嚴(yán)重的污染，已經(jīng)沒有了生命。類似的主題在另一部動(dòng)畫片(風(fēng)之谷〕中也具體表現(xiàn)出的非常明顯，華而不實(shí)最具典型性的是那些蟲群的刻畫，這里已經(jīng)是一個(gè)腐爛的世界了，為了還沒有被毀壞的就是那座森林，用水和風(fēng)培育出笛壯的森林。而守護(hù)在森林的則是一群王蟲，它們具有相當(dāng)龐大的體形，一只復(fù)眼就大約有著1.5平方米的面積，整個(gè)身體約為四五層樓高，王蟲的外殼特別堅(jiān)硬，通過觸須互相溝通信息，生氣帶敵意的時(shí)候紅眼，安靜而友好時(shí)藍(lán)眼。開場我們以為它們是人類的毀壞者，以為腐海森林里掩藏著危害人類生存的東西，后來才發(fā)現(xiàn)，它們是腐海在拯救著被人類所污染的世界，王蟲固然并不雅觀，但是借助它們的勤勞和美麗的藍(lán)眼睛告訴我們保衛(wèi)自然，就是保衛(wèi)我們?nèi)祟愖詡€(gè)。類似的還表如今反戰(zhàn)主題上，宮崎駿是一個(gè)反戰(zhàn)主義者，同時(shí)也在反思戰(zhàn)爭帶給人們的傷害，在影片中出現(xiàn)了許很多多的軍國主義的東西，如第一次世界大戰(zhàn)中德國的巨型空中戰(zhàn)艦,二戰(zhàn)中的納粹十字勛章，通過這些來警示人們不要沉溺于戰(zhàn)爭，凌駕于世界之上，抵御貪欲侵蝕的文明才能不斷進(jìn)步以致永存。他還通過一系列人物形象的刻畫來表現(xiàn)出這種理解和認(rèn)識，最具代表性的是(紅豬〕中的波魯克，波魯克是一頭豬，是一頭看似放縱不羈，只愛金錢的豬，在所以有人看來，這可能是非常痛苦的事情，但是他卻非常喜歡，由于在戰(zhàn)爭中他九死一生，嘗到了血腥的戰(zhàn)爭帶給他的痛苦，他開場反思戰(zhàn)爭的意義到底是什么。他不愿意在與卡其士的比賽中不用槍射擊對方，由于他忽然地感覺到了人類互相殘殺的無趣，人到底是為了什么？與其如此沒有價(jià)值的活著，還不如保存一副豬臉，所以，他寧愿變成一頭豬也不去替法西斯賣命。在不愿變化的身體面前，宮崎駿帶給了我們對戰(zhàn)爭的反思，宮崎駿講：我們永遠(yuǎn)不可能去解決整個(gè)世界的矛盾沖突，也不能為人與自然的爭斗去定位一個(gè)完美的結(jié)局。我們只是要告訴觀眾，在那個(gè)充滿憎惡與殺戮的社會(huì)中，還是有一些值得活下去的理由。這里還有人人相知相識的精彩霎時(shí)，還有于詛咒中獲得解放的喜悅，還有人對美妙自然的理解，還有自然向人類敞開心扉的經(jīng)過。1相信這些都深深的融入到了宮崎駿電影人物身體的刻畫之中來了。4.1.3對多維人性的考慮人們常講，三流的藝術(shù)家能夠帶給人們各種精巧的藝術(shù)品，詳細(xì)到電影之中便是多彩多姿的畫面，非常有趣的情節(jié)，以及活潑可愛的人物形象；二流的藝術(shù)家會(huì)去關(guān)注這些形式背后的深層次文化，比方像魯迅的小講，在刻畫阿Q形象的同時(shí)告訴我們深入的國民劣根性所在；真正有深度的是一流的藝術(shù)家，他們不僅僅創(chuàng)造形象，還分析文化，以及文化背后的人，由于一切藝術(shù)創(chuàng)作都是從人出發(fā)的，以人為目的創(chuàng)作。毫無疑問，宮崎駿就是這樣的一流的藝術(shù)家，宮崎駿刻畫了很多的形象，這些形象活潑生動(dòng)，性格各異，但是這些形象更讓我們看到了他對人性的考慮。人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下構(gòu)成的人的本性，是受所處社會(huì)環(huán)境影響的，根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。自古以來，對于人性的善惡優(yōu)良的問題都被無數(shù)人討論過，人們普遍以為只要敬畏自然、感恩大地、尊重生命、抑制欲望等才是合理的。宮崎駿沒有直接告訴我們什么是合理的人性，什么事不合理的。而是通過他的人物告訴我們的，(千與千尋〕中有一個(gè)人物一直讓人們很好奇，那就是千尋的重要伙伴的無臉男。這個(gè)角色是沒有臉的，只要一副白色的面具和一襲黑袍子。最開場的時(shí)候無臉是意味著什么都沒有，是最原始的，本來就存在，并無好與壞之分。但是無臉男此后的行為告訴我們，它被社會(huì)同化了，他開場坑蒙拐騙，開場吃人，開場變得囂張，變得吝嗇，直到吃了千尋的丸子吐掉了所有的欲望和虛榮才開場變好。無臉男有自個(gè)的特異功能，他能夠變出金子，在第四次出現(xiàn)的時(shí)候，天上掉下金子，青蛙人眼睛放光！馬上撲過去撿金子，無臉男一把抓過青蛙人，塞進(jìn)了嘴里。第五次，他告訴湯婆婆自個(gè)有金子，所以遭到了湯婆婆的接待，但是一見到千尋就講我好寂寞我真的好寂寞我給你金子,這個(gè)時(shí)候無臉就具有了其他的含義，象征了空虛與寂寞，無臉，是找不到自我，找不到自個(gè)的喜怒哀樂，而這些則是來源于物質(zhì)的極大知足上?，F(xiàn)代人生活條件獲得了很大的提升，物質(zhì)上已經(jīng)非常富足了，但是卻仍然覺得無聊空虛，只是由于自個(gè)畸形的發(fā)展忽視了生活中的其他色彩所導(dǎo)致的。心地善良的無臉男由于心地善良的千尋不離棄的，獲得了真正的一種從靈魂上的救贖，從一個(gè)吃人的妖怪，無臉男的面具告訴我們，人性善惡都是社會(huì)的結(jié)果，在我們與社會(huì)接觸中要經(jīng)常反思自個(gè)的靈魂才可。在其他的作品中對于人性的反思隨處可見，(魑魅公主〕中的黑帽夫人全身穿著的都是黑色，象征著一種無情的控制力，崇尚科技不斷開采鐵礦，冶金鍛造，道出了人類戰(zhàn)爭的殘酷與無情，這是一種征服自然地強(qiáng)力的占有欲、征服欲，不過這種天性是人最基本的原始動(dòng)力。但是為了欲望不惜殺死麒麟獸，顯然是一種惡的表現(xiàn)。人性中也有單純和藹慈善良，(哈爾的移動(dòng)城堡〕中的蘇菲要么穿著綠色的衣服，要么就是穿著藍(lán)色的衣服，而她深愛的人總是深陷戰(zhàn)爭之中，她也在用自個(gè)的利用去幫助哈爾，她所代表的就是一種對人類最為本初的互相和諧共處的簡單愿望，希望充滿友愛、人際關(guān)系和諧平順，具體表現(xiàn)出人類了面對各種殘酷和罪惡而英勇地生活，堅(jiān)強(qiáng)生活的愿望。4.1.4對女性的關(guān)心在宮崎駿的創(chuàng)作中我們能夠發(fā)現(xiàn)他的主人公以女性居多，對女性給予了很大的關(guān)注，這在其他動(dòng)畫家那是特別少見的。宮崎駿對女性的關(guān)心分為兩個(gè)方面，一方面是關(guān)注少女身上折射出來的人性光芒，開掘她們在現(xiàn)實(shí)世俗生活中具體表現(xiàn)出出來的美麗心靈，并將這種美妙的道德價(jià)值觀加以提倡。另一方面又塑造了一系列的或是自私自利，或是干涉現(xiàn)實(shí)的成年女性，如(風(fēng)之谷〕里野心勃勃的庫夏娜和(魑魅公主〕里的幻姬，(千與千尋〕中的湯婆婆，這些女性在追求的道路上走上了歧途，但是宮崎駿仍然去開掘她們身上未曾泯滅的良心，仍然是飽含深情的希望她們能夠改邪歸正。在少女刻畫中最受人們歡迎的應(yīng)該是(風(fēng)之谷〕中的娜烏西卡，作為風(fēng)之谷族長基爾之女，馭風(fēng)者，擁有著超凡絕俗的外表，一襲紅色的短發(fā)，象征著擁有火一樣的熱情和勇氣，修長的身材使她能夠輕易的去操作各種武器，她動(dòng)作靈敏、身手敏捷，在美麗的面龐之下還讓透露著一種沉靜的果敢的不服輸?shù)臍赓|(zhì)，所以是集智慧、勇氣、責(zé)任、希望與美麗于一身的少女形象。宮崎駿賦予了娜烏西卡這樣的外表能力，自然也會(huì)讓她擔(dān)負(fù)起責(zé)任來，她承當(dāng)著保護(hù)家園的任務(wù)，同時(shí)更是去試圖溝通各個(gè)群體，實(shí)現(xiàn)人類與人類間的平衡、人類與獸的平衡、人類與自然的平衡，但是這樣的道路注定是痛苦的，是需要以犧牲為代價(jià)的，最終的娜烏西卡犧牲了，她尋求的夢想世界實(shí)現(xiàn)了。借助這個(gè)女性人物宮崎駿表示出了女性承當(dāng)責(zé)任的可能，表示出對女性的身體美與智慧美的贊嘆。(千與千尋〕中的女主角千尋和其他宮崎駿的女主人公不一樣的是，宮崎駿沒有賦予她美麗的外表，只是稍加點(diǎn)綴罷了，長相也不那么討人喜歡。更重要的是她還有一身的獨(dú)生子女的怯懦、嬌氣、自私，但是隨著她磨礪的增加不僅自個(gè)最終走出了窘境還救出了父母，并且?guī)椭埡蜔o面怪找到了自我，千尋的面龐也開場變得美麗起來。影片(哈爾的移動(dòng)城堡〕中的做帽工蘇菲的經(jīng)歷非常特殊，本來是一個(gè)青春少女，對生活充滿等待，但是一不小心外在的形體發(fā)生了變化，在被施魔法迅速經(jīng)歷了從少女到老嫗的催化，老態(tài)龍鐘的做著苦力，在城市中打理清掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備三餐，但是她卻沒有由于自個(gè)的身體變化而沮喪，反而收獲了一種老年任在歷經(jīng)風(fēng)霜后特有的豁達(dá)，她對什么都開場看得開，用自個(gè)的心靈去感化周圍的人和物，最終獲得了城堡主人--哈爾的欣賞。從她的身體變化也提醒所以成長中的女性，不要太注重自個(gè)的容貌和年齡，而是要更注重自個(gè)的心靈美。從總體上看，宮崎駿在關(guān)注女性的時(shí)候已經(jīng)開場擺脫簡單的物質(zhì)，而是伸向了精神自由的領(lǐng)地，從價(jià)值層面上來關(guān)注女性的自有空間，宮崎駿在創(chuàng)作(小魔女宅急便〕時(shí)曾經(jīng)講過：經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立絕不等同于精神上的獨(dú)立，對于當(dāng)代人來講，真正的貧窮已經(jīng)不僅僅僅是物質(zhì)上的缺乏，而應(yīng)該是精神上的不自由4.1.5對終極意義的追求很多人將宮崎駿中的動(dòng)畫歸結(jié)為追求這個(gè)主題，其實(shí)宮崎駿的電影在追求之外還有更多的內(nèi)涵，那就是追求生命的存在意義，追問自我意識，這也一個(gè)非常深入的哲學(xué)命題。宮崎駿也試圖通過借助電影來回答這些問題。比方在(千與千尋〕中千尋的父母由于貪吃而變成了豬的形態(tài)，走路一搖一擺，在這些簡單的刻畫背后卻揭露了一些深入的命題，千尋的父母為什么會(huì)追求美食？很明顯是控制不過自個(gè)的欲望，將自個(gè)生存意義寄托在了簡單的吃上面，才會(huì)遭遭到各種的懲罰。相比之下的千尋能夠給予我們更多的啟示。在千尋身上似乎具體表現(xiàn)出的更為明顯，千尋生活的世界很似乎很簡單，永遠(yuǎn)保存一顆如孩子般純潔的心。千尋對終極意義的追求能夠講一點(diǎn)不復(fù)雜，追求人類情感的和睦，讓自個(gè)和周圍的人融洽起來，而不是被外在的誘惑所感動(dòng)，這點(diǎn)在和無臉男的對話中具體表現(xiàn)出的很明顯，無臉男給她偷了很多的藥牌，但是千尋只拿一個(gè)，當(dāng)無臉男由于自個(gè)富有了周圍的人都圍著他轉(zhuǎn)的時(shí)候，千尋卻還是一臉的淡然，一點(diǎn)沒有奉承的意思，反而讓無臉男很吃驚。從這里能夠看出千尋似乎找到了她的終極意義，生活在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，只要活著，快樂的活著，不為名利，只為奉獻(xiàn)才是最有價(jià)值的意義。這在無臉男那里具體表現(xiàn)出的也很明顯，無臉男帶著的面具就像是人們發(fā)展中的迷失，無臉男開場是一個(gè)單純的存在，但是很快被社會(huì)同化了，將自個(gè)的人生追求定義為富有，獲得人們的逢迎和認(rèn)可，于是要麼就去傷害或者放縱自個(gè)的墮落，在這個(gè)充滿誘惑的繁華世界迷失。無臉男很快發(fā)現(xiàn)這種生活價(jià)值的無意義，他覺得精神空虛了，不知道自個(gè)到底要的是什么，由于他能夠擁有的東西填補(bǔ)不了欲望和寂寞這個(gè)無底洞，相反千尋什么沒有卻生活的很富足，這種富足不是物質(zhì)的，而是精神的，是充滿終極意義的。宮崎駿不僅僅在考慮作為個(gè)人的人的終極意義，還在通過無數(shù)的個(gè)體組成的時(shí)代中考慮人類的命運(yùn)問題，這在很多的作品中都得到了具體表現(xiàn)出。比方在(風(fēng)之谷〕中提到的腐海森林與人之間的對立再到(魑魅公主〕中人與自然的對決，用鐵工廠和神獸之間互相的對立爭斗，最后的結(jié)果都是出人意料的，沒有任何的勝利者，除了人類與自然外界互相折磨，自然遭到損害，人類也遭受滅頂之災(zāi)，樹木需要幾百年甚至上千年才能構(gòu)成一片茂盛森林，但是轉(zhuǎn)瞬之間就被毀壞殆盡；(天空之城〕中莫西卡對天空之城的摧毀式掠奪；(紅豬〕中對戰(zhàn)爭原因的反思，這些去促使我們反思，到底人們的發(fā)展道路應(yīng)該是什么的樣子的？當(dāng)代文明的發(fā)展最終可能要走向何方？我們?nèi)祟惖降自谧鍪裁?，到底需要什么，最終結(jié)果又將怎樣？這些都是宮崎駿在電影中引起我們的考慮的問題。4.2宮崎駿動(dòng)漫人物身體塑造的啟示4.2.1擅長開掘民族文化的風(fēng)格與特色宮崎駿電影之所以能夠獲得宏大的成功，在全世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)可和尊重，是其對日本文化的塑造存在著密切關(guān)系的。從宮崎駿筆下的人物身體塑造中我們能夠發(fā)現(xiàn)他非常注重從本身文化出發(fā)進(jìn)行人物的塑造，他動(dòng)畫中塑造的日本女性尤其是少女都是身材嬌小，美麗可人的，這和現(xiàn)實(shí)中的日本少女都是非常類似的，她們很多都穿著和服，帶著蝴蝶結(jié)，佩戴著日本所特有的木梳，發(fā)髻，宮崎駿喜歡用傳統(tǒng)服飾來打扮她們，這讓日本的觀眾有一種親和力。同時(shí)在國外的人看來，日本文化作為一種異域文化也很有新鮮感，也會(huì)收到良好的效果。宮崎駿還繼續(xù)的深切進(jìn)入到日本神道文化的層面，塑造出了一系列的形象，比方麒麟人獸、無臉男、鍋爐爺爺、龍貓等形象，這些都是傳統(tǒng)日本鬼神文化是有著密切關(guān)系的，是神話的變形。在(魑魅公主〕中的桑還保存著傳統(tǒng)生活風(fēng)俗和裝飾，在臉上涂抹原始的紋面，穿著獸皮，呼喚起我們對于遠(yuǎn)古的記憶。日本人是一個(gè)信奉巫術(shù)的國家，在影視里融入大量的日本民族文化因子能夠呼喚起人們的神秘感，也會(huì)給故事帶來更多的離奇彎曲復(fù)雜。宮崎駿告訴我們，一個(gè)民族的動(dòng)畫要想真正的走出去，不一定要崇洋媚外，而是需要向內(nèi)挖掘，尋找自個(gè)民族發(fā)展中的文化積淀，只要民族化的才是獨(dú)具特色的，才會(huì)引起其他民族的側(cè)目，才會(huì)走向世界。這對于當(dāng)下的中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是有很大啟示的，電影走出中國走向世界，是幾代中國動(dòng)畫制作者孜孜以求的。在中國動(dòng)畫創(chuàng)作史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過許很多多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，從最早的萬籟鳴兄弟導(dǎo)演的(鐵扇公主〕，再到后來的一度轟動(dòng)倫敦電影節(jié)的(大鬧天宮〕，再到水墨電影(小蝌蚪找媽媽〕所獲得的五項(xiàng)國際大獎(jiǎng)，這些都為中國電影業(yè)的發(fā)展帶來了宏大的聲譽(yù)。那個(gè)時(shí)候中國的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，技術(shù)上也落后于其他國家，卻能夠創(chuàng)作出這樣的電影，本身就已經(jīng)是一種奇跡的存在了。到了當(dāng)下我們中國的動(dòng)畫影視的發(fā)展條件有了很大的提升，但是很多動(dòng)畫產(chǎn)品卻無法真正走出國門，更別講盈利了。所以通過宮崎駿的動(dòng)畫電影塑造，我們能夠獲得很好的啟示，只要繼續(xù)走民族化的道路才有可能獲得發(fā)展。4.2.2在人物塑造中注入寓意與哲理在前文中我們對宮崎駿的人物身體塑造進(jìn)行了具體的闡述，能夠講宮崎駿的人物設(shè)計(jì)中既簡單又復(fù)雜，簡單是由于宮崎駿能夠通過大筆勾畫畫出人物的神態(tài)樣子容貌，具體表現(xiàn)出出不拘小節(jié)的設(shè)計(jì)塑造理念，往往栩栩如生。復(fù)雜是由于宮崎駿在人物身體塑造中的角色定位、服裝使用、神態(tài)動(dòng)作等細(xì)節(jié)處理上都經(jīng)過了深入的考慮，能夠講人物為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的造型，一些本來不能夠有的東西卻存在了，本來應(yīng)該有的卻消失了，這些之間都寄寓了宮崎駿的藝術(shù)考慮。假如仔細(xì)識別的話我們能夠發(fā)現(xiàn)，宮崎駿筆下的動(dòng)漫角色很少有雷同的，由于這和宮崎駿注重人物塑造的獨(dú)特性有關(guān)。由于我們的生活本身就是獨(dú)特的，每個(gè)人都是有著不同的長相，擁有不同的思想，有著不同的經(jīng)歷，動(dòng)畫也只要注重了這些才能夠更好地獲得獨(dú)特的藝術(shù)效果。但是反觀我們國家的動(dòng)漫制作還沒有上升到如此高的層次上來，很多動(dòng)畫片中為了省事，直接將以前的臉譜粘貼過來，塑造出來的大同小異的臉型，只不過在發(fā)型和體型上進(jìn)行簡單的調(diào)整，人們很容易能夠發(fā)現(xiàn)海爾兄弟中的幾個(gè)主角臉型等都是非常類似的，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)自然很難有獨(dú)創(chuàng)力，甚至還會(huì)導(dǎo)致人物性格的趨同，人物塑造失去了為動(dòng)畫創(chuàng)作帶來個(gè)性的可能性。宮崎駿這么設(shè)計(jì)的動(dòng)畫是有自個(gè)的目的的，宮崎駿希望我們看到的不僅僅僅是一個(gè)外的充滿美與和諧，或者充滿丑陋的角色形象，宮崎駿在人物身上寄托著各種的深入寓意，這種寓意是不是我們能夠直觀的發(fā)現(xiàn)的，假如單單的去看外表，我們不會(huì)有所啟示，而是需要充分的了解人物。一個(gè)幾筆勾畫出來的千尋讓我們看到了孩童的天真和屬于發(fā)自本源的人性美，一個(gè)河神告訴我們怎樣去保衛(wèi)環(huán)境，一個(gè)無臉男告訴我們怎么去面對人生的財(cái)富和虛無，一個(gè)麒麟獸告訴我們保衛(wèi)環(huán)境的重要性，一群王蟲告訴我們自然的重要性，一個(gè)豬臉的巴魯克告訴我們戰(zhàn)爭帶給人們的傷害?？傊瑢m崎駿的人物塑造包含了豐富的人生命題，不是三言兩語就能夠簡單概括的。所以我們的將來動(dòng)畫設(shè)計(jì)中既需要在人物形象塑造上塑造愈加鮮明的形象特點(diǎn)，還需要積極的向深處探究，在人物塑造中寄寓更多的哲理和寓意，由于動(dòng)畫片是教育和娛樂的產(chǎn)物，我們不能總是一味的去制造娛樂，而是要傳達(dá)盡可能多的教育意義和啟示，很多人覺得動(dòng)畫片是給孩子們看的，尤其是國產(chǎn)動(dòng)畫，低幼化、受眾面較窄、側(cè)重教育性是國產(chǎn)動(dòng)畫片的通病，這種定位導(dǎo)致了其制作的粗糙和簡單。其實(shí)不僅如此，中國是一個(gè)有著五千年文化傳統(tǒng)的國度，我們相比日本而言歷史悠久的很多倍，宮崎駿的動(dòng)漫能夠給成年人看的，成年人一樣能夠獲得很多的啟示，這告訴我們動(dòng)漫所包含的豐富內(nèi)涵。固然當(dāng)前中國的動(dòng)漫界也注意到了這個(gè)問題，但是轉(zhuǎn)型中更注意片面的以為收視率的高低才是決定要素，添加了很多的暴力和暴露內(nèi)容，妄圖以此來吸引眼球。其實(shí)動(dòng)漫是一條河，人文與技術(shù)是這條河的兩道護(hù)堤，但是當(dāng)前國內(nèi)對動(dòng)漫人才的培養(yǎng)側(cè)重于技術(shù)上的培養(yǎng)，要知道動(dòng)漫人物一樣需要觀照精神世界、主觀世界。宮崎駿啟示我們好好的對待動(dòng)畫人物形體塑造，積極的注入人文價(jià)值才是合理的，有出路的。4.2.3追溯求源尊重藝術(shù)宮崎駿在退休時(shí)曾經(jīng)指出，我不是什么文化人，就是個(gè)手工匠。盡管已經(jīng)成為了享譽(yù)全球的藝術(shù)家，但是宮崎駿一直沒有放松過自個(gè)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他的每部動(dòng)畫作品都要花5年才能完成，他在自個(gè)年時(shí)已經(jīng)被迫退居二線的情況還不斷的告誡自個(gè)的兒子要尊重動(dòng)畫的創(chuàng)作，宮崎駿一直是一個(gè)非常尊重藝術(shù)的人，他的作品中鮮明的影像風(fēng)格、獨(dú)特的想象力、精致的故事、濃郁人文色彩和嚴(yán)肅的考慮精神都是源自于此，無數(shù)的人由于他的動(dòng)畫擁有了快樂的童年，相信了夢想的存在，堅(jiān)定了自個(gè)的道德信念，也英勇的抵抗生活的困難。宮崎駿世界也許不是最好或最真實(shí)最窮極的，但卻是當(dāng)前最成熟和最完好的。宮崎駿的一身都是生活在藝術(shù)世界里的，尊重藝術(shù)的同時(shí)藝術(shù)也給與了宮崎駿宏大的回報(bào)。宮崎駿在尊重藝術(shù)的同時(shí)還去發(fā)展藝術(shù)，1922年法國影評家埃利福爾滿含感情的預(yù)言：終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人沖動(dòng)?！矂?dòng)畫界的黑澤明--那些年陪我們長大的宮崎駿〕很多年來這種等待都一直沒有出現(xiàn)，直到宮崎駿誕生之后。宮崎駿不激進(jìn)從視覺和色彩、技術(shù)和故事上豐富了動(dòng)畫，更重要