中西方生態(tài)倫理思想差異性分析,倫理學(xué)論文

中西方生態(tài)倫理思想差異性分析,倫理學(xué)論文儒家天地人三才有機(jī)論以為，天、地、人地位與作用各自不同，但它們是合而為一的生命整體。天人合一的天指大自然、天道，人指人類、人道。大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！?易經(jīng)坤卦蒙〕〕天行有常，不為堯存、不為亡：應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。〔(荀子天論〕〕天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!〔(論語(yǔ)陽(yáng)貨〕〕天天道是不依靠人的自然界運(yùn)行規(guī)律，如日月東西相進(jìn)而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而無(wú)成，是天道也?！?禮記哀公問〕〕人與自然界的地位問題，儒家確定天道的先在性，正確地進(jìn)行主客二分，大自然之天是萬(wàn)事萬(wàn)物之本源，天地合氣，萬(wàn)物自生〔(易傳〕〕。天地之大德日生〔(論語(yǔ)述而〕〕，人類是天地所生之物，天之生民久矣，天稱父，地稱母〔(張載西銘〕〕。人與大自然不可分性，天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之：天生之以孝憚，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為于足，不可一無(wú)也。〔(春秋繁露立之神〕〕天人之際關(guān)系是天人一體的完好系統(tǒng)。天人合一是人與大自然統(tǒng)一，天道與人道合一，兩者互相依存。天地有大德，天地合，而后萬(wàn)物興焉〔(禮記郊特牲〕〕。事物各順于名，名各順于滅。天人之際，合而為一〔(春秋繁露深察名號(hào)〕〕。天道生生，人道符合天道，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，況于人乎，況于神乎!〔(易經(jīng)文言傳〕〕。形而上的天道天德規(guī)制形而下的人道，神道設(shè)教，大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！?論語(yǔ)泰伯〕〕天人合一思想具體表現(xiàn)出物我交融、人與自然和諧相處的終極目的。天人相參，肯定人的主體性，人是認(rèn)識(shí)的主體，自然界是認(rèn)識(shí)的客體，天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑也?！?荀子天論〕〕天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也?！?荀子禮論〕〕精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而贊稽物。〔(荀子解蔽〕〕天人之際是天人相合關(guān)系，人對(duì)自然態(tài)度是相調(diào)的合天論。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神?！?荀子天論〕〕致中和萬(wàn)物和諧一體，中和是宇宙萬(wàn)物管理總法則，中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?中庸〕〕〕夫和實(shí)生物。同則不繼，以他平他謂之和?！?國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)〕〕以誠(chéng)檢驗(yàn)人的道德，儒者因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！?正蒙乾稱〕〕2.人與天地萬(wàn)物為一體生態(tài)道德觀〔1〕仁者以天地萬(wàn)物為一體。民胞〔同胞〕物與〔同伴、朋友〕天人同體同構(gòu)性生態(tài)整體主義價(jià)值論，以天地萬(wàn)物為一體天人一體非人類中心主義世界觀，生我人類之天地被視為生身父母一樣態(tài)度對(duì)待，處理天人關(guān)系好像胞兄弟平等關(guān)系，乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！?張載西銘〕〕人與大自然是一個(gè)互相依存的生命共同體，天人和諧一體，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?中庸〕〕確立人與自然價(jià)值，天地萬(wàn)物與吾一體之仁，仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！餐蹶?yáng)明(傳習(xí)錄上〕〕大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物一也。〔(陽(yáng)明集要大學(xué)問〕〕?！?〕知者樂水仁者樂山。天有生生之德，天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一德以報(bào)天是可悲的。儒家以人為中心，人能自覺地為天地之心自然道德追求，人應(yīng)負(fù)起守護(hù)萬(wàn)物的道德責(zé)任，地勢(shì)坤，君子以厚德載物，己所不欲，勿施于人。君子身體力行，知行合一。君子是操行高潔的知者仁者。知者知天畏天，仁者樂山樂水，知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。〔(論語(yǔ)雍也〕〕樂山樂水為仁生態(tài)倫理要求?！?〕貴人賤畜生態(tài)道德等級(jí)論。天人合一神秘的自然主義生態(tài)思想，道義功利主義色彩濃重，對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值認(rèn)定基礎(chǔ)是人性仁慈惻隱之心。君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?孟子盡心上〕〕親親推及仁民愛物的人與人、人與禽等級(jí)差異價(jià)值觀，在人際道德與生態(tài)道德之間建立依序上升合理道德關(guān)系，各正性命各能自盡無(wú)相奪倫愛有差等動(dòng)物倫理，禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如草食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得，這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別相互厚薄。蓋以仁民愛物，皆從此出。〔王陽(yáng)明(傳習(xí)錄下〕〕仁義是人與動(dòng)物的差異不同，君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也。〔(程氏遺書〕卷25〕不忍其觳觫，仁慈對(duì)待動(dòng)物，是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有愛惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！?大學(xué)問〕〕貴人賤畜生態(tài)道德等級(jí)論解決西方人類中心主義與自然中心主義在人類利益與自然價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，價(jià)值秩序處理原則是祖先類社會(huì)生存需要再到對(duì)自然萬(wàn)物關(guān)愛。3.仁民萬(wàn)物仁道生態(tài)人文主義實(shí)踐觀〔1〕贊天地之化育與天地參。天沒有心，人有心，人心即天心，人者，天地之心也，〔(禮記〕〕人者，集天地之德〔(禮運(yùn)〕〕。天人合一思想人格化、神圣化為天人感應(yīng)神學(xué)目的論，人敬畏天命，超越人意識(shí)的神主宰人類，人對(duì)自然界懷有敬畏、感謝、報(bào)恩和仁慈之心。天地之大德曰生上天有好生之德，何況人道、人性必須符合天道、天性，人道理想追求與天道規(guī)律相統(tǒng)一，天道助人道，誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?離婁上〕〕天性是人性的表現(xiàn)，至誠(chéng)盡性知性知天，天地萬(wàn)物一體，盡心知性以知天，惟天地至誠(chéng)，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則能夠贊天地之化育，能贊天地之化育，則能夠與天地參矣。(禮記中庸〕〔2〕惻隱之心仁愛。儒家道義主義人類中心論中庸、忠恕之道對(duì)生命懷有惻隱之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?孟子公孫丑章句上〕〕仁者愛人，啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也?！?孔子家語(yǔ)弟子行〕〕移情論尊重動(dòng)物倫理，誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！蔡瓢拙右?護(hù)生詩(shī)〕〕儒家仁政思想基礎(chǔ)是人性性善論內(nèi)圣外王，君子要三畏，天命與君子品性相依，懂得上天意志，有德行之人謂君子，不知命，無(wú)以為君子也?！?論語(yǔ)堯曰〕〕質(zhì)于愛民，下面至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為仁?〔(春秋繁露仁義法〕〕人皆有不忍人之心，君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?孟子梁惠王上〕〕〔3〕節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。制天命應(yīng)天時(shí)，遵循自然規(guī)律，節(jié)約、合理利用和保衛(wèi)自然資源生態(tài)行為規(guī)范，根據(jù)山林以澤以時(shí)禁發(fā)時(shí)禁布置農(nóng)事、祭祀等活動(dòng)，國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取糜卵?！?禮記曲禮〕〕取之有時(shí)，用之有節(jié)取物不盡物取物以順時(shí)樹木以時(shí)伐焉，禽以時(shí)殺焉網(wǎng)開三面釣而不綱，弋不射宿?！?論語(yǔ)述而篇〕〕斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?禮記祭義〕〕〔二〕道教生態(tài)倫理文化資源1.道、天、地、人四大生態(tài)自然觀道者萬(wàn)物之奧，道是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物本原，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?老子〕第42章〕道先于天地存在。道常無(wú)為而無(wú)不為，天道是萬(wàn)物運(yùn)行的自然法則，人要遵循自然法則，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則，道的法則就是自然而然，人法地，地法天，天法道，道法自然。〔(老子〕第25章〕道是人類追求的最高道德境界，根據(jù)無(wú)為，符合天道自然本性原則，為無(wú)為，則無(wú)不治。天道與人道、人與自然和諧統(tǒng)一，道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人〔王〕居其一焉?！?老子〕第25章〕從本體論上人與天地自然平等，人與天地自然要和諧相處，天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一〔(莊子齊物論〕〕；天、地、人三統(tǒng)，相須而立，相形而成〔(太平經(jīng)〕〕；三才相盜天人關(guān)系，天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜：三盜既宜，三才既安。〔(黃帝陰符經(jīng)〕〕天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一?！?莊子齊物論〕〕天與人一也?！?莊子秋子〕〕天道大于人道，天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之；有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏；人之道則不然，損缺乏以奉有余。〔(老子〕第77章〕2.物無(wú)貴賤萬(wàn)物平等價(jià)值論從大道出發(fā)看待整個(gè)世界，世間萬(wàn)物并無(wú)貴賤之分，萬(wàn)物都是齊一，世界上并無(wú)所謂高低、貴賤、美丑、大小、是非、相互、物我、生死等等區(qū)分，以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！?莊子秋水〕〕道生萬(wàn)物，萬(wàn)物平等，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，從忘我無(wú)我出發(fā)，做到以道觀之，攝生貴生保生全生。3.道法自然生態(tài)實(shí)踐論道家以超驗(yàn)主義自然為中心，反對(duì)把人看成是萬(wàn)物之靈，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?老子〕第5章〕〕自然界無(wú)所謂仁愛，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)人道，應(yīng)崇尚、效法自然。道生貴德以道觀之，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！?老子〕第10章〕〕德?lián)狃B(yǎng)保衛(wèi)萬(wàn)物，道常無(wú)為而無(wú)不為，順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)做妄為，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?老子〕第51章〕〕以天道度人道，以自然性評(píng)價(jià)、限定人的行為，自然無(wú)為道法自然法天貴真，人道遵循天道，萬(wàn)物按其本性自由自在存在，順其自然，不以人為毀壞物之天性，牛馬四足，是謂天；穿牛鼻落馬首，是謂人。〔(莊子秋水〕〕是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〔(老子〕第2章〕萬(wàn)物返本復(fù)初，無(wú)往不復(fù)，天地際也〔(象傳〕〕動(dòng)態(tài)平衡，天地萬(wàn)物遵循客觀規(guī)律，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。〔(老子〕第16章〕天下有始，能夠?yàn)樘煜履浮＜鹊闷淠?，以知其子；既知其子，?fù)守其母，沒身不殆?！?老子〕第25章〕道家滿足不辱生態(tài)倫理觀念抑制人類為物欲所役，追求高尚精神生活，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。〔(老子〕第12章〕見素抱樸、少私而寡欲的節(jié)省消費(fèi)觀，我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?老子〕第58章〕〔三〕fo教生態(tài)倫理文化資源1.緣起論生態(tài)自然觀fo教生態(tài)倫理觀哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起論整體觀。緣起論以為宇宙萬(wàn)物處在此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。〔(雜阿含經(jīng)〕〕相互互相待緣的關(guān)系網(wǎng)中，諸法因緣生，諸法因緣滅?！?阿含經(jīng)〕〕。因緣和合緣起論世界觀論證宇宙萬(wàn)物有與無(wú)因緣生、因緣滅，法界緣起，萬(wàn)物一體，宇宙生命統(tǒng)一體，一切生物互相依靠，萬(wàn)物整體普遍聯(lián)絡(luò)。2.眾生平等生態(tài)道德觀〔1〕眾生平等。土地與我同根，萬(wàn)物與我一體，一切非人類生命體的眾生六凡〔地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天〕四圣〔聲聞、緣覺、pu薩、fo〕平等。以法為本依正不二眾生平等，心fo眾生，三無(wú)差異不同徹底生命平等觀，人與人平等，fo與fo平等，人與fo、人與動(dòng)物、人與天神鬼獄都是平等，乃至一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法，無(wú)不平等，所以是法平等，無(wú)有高下，凡夫與fo平等，無(wú)二無(wú)別，上從諸fo，下至傍生，平等無(wú)所分別。眾生平等上升到一切眾生皆有生存的權(quán)利高度，強(qiáng)調(diào)不得傷害眾生，維護(hù)眾生生存權(quán)利，尊重別人，尊重生命，保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境?！?〕無(wú)情有性。無(wú)情有性是指沒有情感意識(shí)的山川、草木、大地、瓦石等萬(wàn)事萬(wàn)物都有fo性，一切眾生皆有fo性一切眾生皆可成fo，諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，眾生皆可成fo，珍愛生命，慈善為懷，無(wú)我體認(rèn)緣起實(shí)相緣起中道，萬(wàn)物皆空。3.極樂世界理想生態(tài)觀fo教以為我執(zhí)是人類所有問題根本源頭，性空無(wú)我忘我走出人類中心主義。由于眾生有貪、嗔、癡三毒之心，人內(nèi)心心靈自覺教化，自覺修習(xí)戒、定、慧，戒止貪、嗔、癡，改變內(nèi)心，去除內(nèi)心貪心欲望，達(dá)致眾生心凈則國(guó)土凈境界。上求fo道，下化眾生，大悲為根本，方便為究竟。與樂日慈，拔苦日悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，對(duì)來(lái)世和彼岸世界追求是fo教徒人生目的，凈國(guó)凈土無(wú)苦有樂西方極樂世界是fo教徒向往的理想國(guó)土。理想西方極樂世界秩序井然，有豐富、優(yōu)質(zhì)的水源與草木鮮花，巧妙多樣的飛鳥，和風(fēng)花雨、優(yōu)妙的音樂與美妙的空氣。4.生態(tài)實(shí)踐觀〔1〕業(yè)報(bào)論。fo教生態(tài)實(shí)踐思想基礎(chǔ)是因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的業(yè)報(bào)論。依報(bào)共業(yè)產(chǎn)生世界，生命是正報(bào)，生命賴以存在的環(huán)境是依報(bào)。根據(jù)人的業(yè)報(bào)決定環(huán)境的好壞。境由心造，人內(nèi)心決定、變現(xiàn)外境，依報(bào)世界〔環(huán)境〕由人類共業(yè)造成?！?〕不殺生。根據(jù)本身因果報(bào)應(yīng)業(yè)力論，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道生命輪回，眾生不停地流轉(zhuǎn)于三界，在無(wú)數(shù)生命輪回中曾經(jīng)互為父母或兄弟姐妹，親眷轉(zhuǎn)世輪回，相互有非常密切的親緣關(guān)系，若fo子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生?！?梵網(wǎng)經(jīng)〕〕因此避免殺生惡業(yè)。眾生平等無(wú)緣大慈、同體大悲慈善觀，尊重生命和自然，生命神圣不可侵犯。不殺生徹底生態(tài)倫理要求不傷害人、殺人以及殺害一切胎生、卵生、濕生、化生眾生的戒殺生生態(tài)戒律，構(gòu)成惜福、節(jié)制欲望、齋戒素食、護(hù)生、放生、禁色欲等生態(tài)信仰與生活方式。fo教寺院建在高山密林之地，美化生活環(huán)境，維持一個(gè)小生境生態(tài)環(huán)境。不殺生、素食、放生，參禪、悟道、圓寂消融以解脫為目的是教徒必需修行實(shí)踐。〔3〕出世入世。自性本清凈本自具足自性能生萬(wàn)法，法性如如，平等不二，法性平等、依正不二的fo法真理，fo教徒自利自他、自覺覺他，超越世間德行出世心靈環(huán)保，普渡眾生拯救眾生入世宗教義務(wù)。二、西方生態(tài)倫理思想及其局限性西方生態(tài)倫理思想是當(dāng)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，分為：只成認(rèn)人的目的價(jià)值的人類中心主義，以為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值的非人類中心主義兩大思想派系。但都主張倫理道德共同體范疇從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到一切生命體和自然界，自然界和生命體是外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一體；人類在生命系統(tǒng)中的特殊作用。人類中心主義與非人類中心主義解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)問題論斷都有其片面性?！惨弧橙祟愔行闹髁x是西方生態(tài)倫理思想主流，導(dǎo)致人與自然對(duì)立人類中心主義是西方生態(tài)倫理思想主流，建立在笛卡兒、牛頓機(jī)械自然觀，主體客體對(duì)立存在二元論哲學(xué)范式和人類個(gè)人中心主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上，以為人在自然進(jìn)化中地位最高，在人與自然對(duì)象性關(guān)系中，人是主體，自然是客體，人與自然對(duì)立。人類中心主義關(guān)心人類整體利益，對(duì)發(fā)揮人類改造自然主動(dòng)性，建設(shè)工業(yè)文明、當(dāng)代化有重要意義。但它只成認(rèn)人類價(jià)值主體地位，否認(rèn)自然價(jià)值，自然界被以為是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)目的的手段和工具，自然成為被征服、改造對(duì)象，自然的終結(jié)使人類陷入不可持續(xù)發(fā)展的窘境。人類來(lái)源于自然界，生態(tài)環(huán)境是人類利益之一，地球資源有限，人類對(duì)生態(tài)負(fù)有道德義務(wù)、責(zé)任?！捕撤侨祟愔行闹髁x否認(rèn)人的本質(zhì)和人的主體性與能動(dòng)性非人類中心主義深受西方人道主義影響，試圖超越人類中心主義局限，以為所有生物屬于大自然共同體，倫理道德關(guān)心對(duì)象范圍擴(kuò)展到人以外其他存在物，認(rèn)可動(dòng)物和生物內(nèi)在價(jià)值與人類平等權(quán)，否認(rèn)人的本質(zhì)和人的主體性與能動(dòng)性。1.以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放、權(quán)利論以為，道德關(guān)心范圍應(yīng)擴(kuò)展到動(dòng)物個(gè)體身上，成認(rèn)動(dòng)物的道德權(quán)利和道德地位。動(dòng)物解放論代表辛格以為一切存在物都應(yīng)是平等的，應(yīng)把平等的倫理原則擴(kuò)展到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。動(dòng)物權(quán)利論代表雷根以為，人類用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由一樣。2.生物中心論以為所有生命均有內(nèi)在價(jià)值。施韋茲提出了敬畏生命的倫理觀；泰勒提出了生物中心論世界觀。生物中心主義把生命本身當(dāng)作道德關(guān)心對(duì)象，避免了傳統(tǒng)道德理論等級(jí)觀念，所有生命道德地位平等。但推崇尊重生命，信奉生物平等主義，只關(guān)心生物權(quán)利具有狹隘性。3.生態(tài)中心論把價(jià)值賦予生態(tài)系統(tǒng)整體，考慮人與自然協(xié)同，道德客體范圍擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，愈加關(guān)注生態(tài)共同體。利奧波德大地倫理學(xué)擴(kuò)展人類道德關(guān)心共同體對(duì)象，共同體的完好、穩(wěn)定和美麗是人類行為的道德準(zhǔn)繩。羅爾斯頓走向荒野哲學(xué)的自然價(jià)值論，成認(rèn)自然界內(nèi)在價(jià)值，主張將道德關(guān)心由人類擴(kuò)大到自然界，強(qiáng)調(diào)人類利益與其他生命利益的一致性，人類與自然互相作用兼顧有利于人類生存和有利于生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡兩個(gè)基本原則。三、中西方生態(tài)倫理思想差異性分析〔一〕理論基礎(chǔ)不同西方生態(tài)倫理學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是以人為本，還是以自然為本，構(gòu)成以人為本的人類中心論和以自然為本的非人類中心論兩種對(duì)立觀點(diǎn)。中國(guó)生態(tài)倫理思想哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一，天是萬(wàn)物之源，人是天地的產(chǎn)物，人與自然價(jià)值關(guān)系是伙伴、朋友關(guān)系?！捕硨?shí)踐基礎(chǔ)不同中國(guó)古代生態(tài)倫理思想是自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是在人類改造自然有限的以自然而為的生存本能智慧，人與自然和諧關(guān)系本質(zhì)是低層次的和諧，具有被動(dòng)地適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律性質(zhì)，實(shí)踐道德規(guī)范是對(duì)直接生存經(jīng)歷體驗(yàn)的感性歸納與結(jié)論，缺乏科學(xué)理性和對(duì)事物深層本質(zhì)講明。當(dāng)代西方生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于工業(yè)文明時(shí)代，全球生態(tài)危機(jī)帶來(lái)災(zāi)難性生態(tài)后果理性反思，是西方近代經(jīng)典科技觀、機(jī)械世界觀和人與自然相對(duì)抗，人類精神道德淪喪的文化結(jié)果?！踩骋庾R(shí)形態(tài)不同生態(tài)倫理實(shí)踐遭到社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)制約，西方生態(tài)倫理學(xué)元理論企圖超越社會(huì)制度因素，局限于用生態(tài)學(xué)思維定式闡述倫理問題。根據(jù)生態(tài)思維，人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一員，主張人與自然平等。本質(zhì)上，人與自然關(guān)系背后隱藏的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，需要用主義辯證自然觀分析人與自然的關(guān)系?！菜摹成鷳B(tài)倫理建設(shè)推進(jìn)氣力不同西方社會(huì)生態(tài)倫理建設(shè)動(dòng)力是自下而上的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，大量民間環(huán)保運(yùn)動(dòng)組織推進(jìn)了生態(tài)倫理建設(shè)。西方社會(huì)文化中注重個(gè)體作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重集體，倡導(dǎo)個(gè)人服從社會(huì)，自發(fā)個(gè)體行為與社會(huì)主流價(jià)值合一不是一種常態(tài)。中國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)應(yīng)該來(lái)自一種自上而下氣力的推進(jìn)，需要借助于國(guó)家氣力向社會(huì)公眾浸透生態(tài)倫理思想，依靠政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治等手段全面推進(jìn)生態(tài)倫理建設(shè)。四、中國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)存在的問題〔一〕對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源評(píng)價(jià)不客觀既不能過(guò)高估計(jì)也不能貶低中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理建設(shè)資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化擬人化、德性化尊重、敬畏自然，天、地、人萬(wàn)物一體生態(tài)意蘊(yùn)，不同于西方生態(tài)倫理人對(duì)待自然，賦予自然人性基于功利主義目的。中國(guó)古代天人合一生態(tài)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在人心、精神、道德修養(yǎng)與外化自然和諧，天人統(tǒng)一性，道法自然主體與客體合而為一，眾生平等等生態(tài)思想資源價(jià)值未得到高度重視?！捕成鷳B(tài)倫理學(xué)發(fā)展定位不清稱謂不統(tǒng)一，有人以為生態(tài)倫理學(xué)就是環(huán)境倫理學(xué)，或生態(tài)哲學(xué)，或環(huán)境哲學(xué)，還有人以為生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)分支。生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展不能完全脫離中國(guó)歷史文化背景、社會(huì)制度，中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)研究受制于西方生態(tài)倫理學(xué)話語(yǔ)體系，還處于模擬、移植階段，對(duì)一些思想和核心概念進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制與爭(zhēng)論，如自然能否存在內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)，是走出人類中心主義還是走入人類中心主義的爭(zhēng)論。無(wú)論從人類實(shí)踐行為走出人類中心主義，還是從主體闡述走入人類中心主義的走出不可能。非人類中心主義占據(jù)學(xué)術(shù)強(qiáng)勢(shì)地位，實(shí)踐中人類中心主義占主導(dǎo)地位?！踩成鷳B(tài)倫理學(xué)應(yīng)用研究缺乏無(wú)視現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系，脫離社會(huì)制度維度，抽象議論以自然為本或以人為本生態(tài)倫理的合法性，反復(fù)辯論自然界有沒有獨(dú)立的價(jià)值、尊嚴(yán)與權(quán)利，自然界中物的價(jià)值主體地位怎樣實(shí)現(xiàn)，未根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等因素，構(gòu)成合適國(guó)情的生態(tài)倫理理論。五、構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的后當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)西方建設(shè)性與解構(gòu)性后當(dāng)代主義的興起，需要不斷整合、超越傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，走出當(dāng)代人與自然對(duì)抗的藩籬，走向后當(dāng)代人與自然和解的后當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，以主義科學(xué)的自然觀和生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建一種超越西方主-客二元對(duì)立的世界觀，超越人類中心主義與自然中心主義之爭(zhēng)的生態(tài)倫理學(xué)，正確理解和把握人與自然的地位關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導(dǎo)?！惨弧硺淞⑿碌纳鷳B(tài)道德觀生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)迫性法律手段，輔助道德教化手段。樹立新的生態(tài)倫理道德是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。生態(tài)道德是在人類共同體〔生態(tài)正義論〕、生物共同體〔生物中心主義〕、地球生態(tài)共同體〔大地倫理