明清之際活躍的儒家思想(上課)

明清之際活躍的儒家思想經(jīng)濟(jì)：政治：階級：思想：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制空前強(qiáng)化，封建制度衰落；新興市民階層日益強(qiáng)大；程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想；“西學(xué)東漸”思潮。一、明清儒家思想活躍的背景二、明清活躍的思想家及其主張《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》

《日知錄》《天下郡國利病書》具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。李贄黃宗羲王夫之顧炎武三、評價(jià)明清活躍的儒家思想1、明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2、明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。一、歸納明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)1、反傳統(tǒng)、反教條；2、反對封建專制統(tǒng)治；3、帶有一定的民主色彩；4、反映資本主義萌芽時(shí)期的要求；5、對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。思維拓展二、明清之際的思想批判是如何發(fā)展儒家學(xué)說的？1、繼承：主張和諧發(fā)展；敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行。2、批判：政治上，反對君主專制獨(dú)裁，提出限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“工商皆本”；思想上，批判程朱理學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色彩。思維拓展1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)，使其成為大宗。秦朝，“焚書坑儒”。西漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。魏晉南北朝，儒學(xué)受到來自于佛教、道教的沖擊。隋唐時(shí)期，三教開始融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教、道教的思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。單元總結(jié)

儒家思想的演變李贄（1527－1602）李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。1588年夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。李贄的離經(jīng)叛道材料一：…千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。—《藏書?卅紀(jì)列傳總目前論》

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已?！独m(xù)焚書·圣教小引》陽為道學(xué)，行若狗彘?！斗贂ず涡碾[論》材料二：除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴凡牧先豪钯椪f：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。抨擊封建社會的男尊女卑，主張男女平等。黃宗羲（1610－1695）黃宗羲，字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。黃宗羲對君主專制的抨擊材料一：“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄睹饕拇L錄?原君》材料二：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄?財(cái)計(jì)三》思想主張：（1）對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳的揭露君主專制是天下之大害；（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。（3）工商皆本。顧炎武（1613－1682）顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”

——《日知錄》材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”思想主張：倡導(dǎo)經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。經(jīng)世致用王夫之（1619－1692）王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。王夫之的唯物思想材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)