文化經(jīng)典研讀導(dǎo)讀

走進(jìn)2014一片雪花的重量“告訴我一片雪花的重量”一只知更鳥(niǎo)問(wèn)一只鴿子。鴿子回答：“微不足道”“那么讓我來(lái)給你講一個(gè)不平常的故事吧！”知更鳥(niǎo)說(shuō)“有一次我落在一棵冷杉的樹(shù)枝上休息，緊挨著樹(shù)干，這時(shí)候下雪了，小瓣小瓣的雪花緩緩降落，我無(wú)事可做，于是就數(shù)起了飄落在我棲息的樹(shù)枝上的雪花，當(dāng)我數(shù)到141254片時(shí)，又有一片你所講的微不足道的雪花飄落在樹(shù)枝上了，這時(shí)，樹(shù)枝折斷了”說(shuō)完，知更鳥(niǎo)飛走了。鴿子沉思了一會(huì)，自言自語(yǔ)，“興許只差一片"我們平時(shí)所付出的努力，不正像一片片微不足道的雪花嗎？它毫無(wú)聲息地降落、積累、沉淀，急功近利的人看不到切實(shí)的成效，會(huì)認(rèn)為所付出的得不到回報(bào)而輕言放棄，那么成功之門(mén)永遠(yuǎn)不會(huì)向他敞開(kāi)。相反，如果能堅(jiān)持不懈，在不知不覺(jué)間，一點(diǎn)一滴的積累就會(huì)有成果出現(xiàn)。也許，就是那片雪花，便能找到開(kāi)啟勝利之門(mén)的鑰匙。2013，你收獲了什么？你又錯(cuò)過(guò)了什么？想想：2014，你希望得到什么？你準(zhǔn)備怎么做？練筆：邁入新征程春晚吐槽從蘇菲瑪索和李敏鎬的出現(xiàn)，說(shuō)明我們只是在看人而不是在看節(jié)目。韓國(guó)人拿祭孔大典申遺？在韓國(guó)首都首爾，傳統(tǒng)舞蹈劇團(tuán)在紀(jì)念孔子的活動(dòng)中表演。根據(jù)韓國(guó)的消息，韓國(guó)人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國(guó)人了，中國(guó)的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個(gè)不停，很多人對(duì)孔子極盡諷刺挖苦之能事。只要你仔細(xì)研究一下韓國(guó)人祭孔的資料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們一直在強(qiáng)調(diào)正宗。看過(guò)韓國(guó)人的祭孔視頻，再來(lái)對(duì)照中國(guó)的祭孔視頻，大部分人都會(huì)得出韓國(guó)人的典禮好像更正統(tǒng)，更高尚的感覺(jué)。韓國(guó)人的祭孔好像總和中國(guó)的對(duì)著干，你們穿滿(mǎn)清的長(zhǎng)袍馬褂，我就穿正統(tǒng)的漢服；你們的儀式變來(lái)變?nèi)](méi)有定式，我們卻遵循的是古禮一成不變；你們?cè)谖母镏袑⒖鬃优古?，我們卻尊孔幾百年不變；你們的祭孔大典往往是政府主導(dǎo)活動(dòng)，我們的祭孔卻是二百多所鄉(xiāng)校同時(shí)進(jìn)行的全國(guó)性活動(dòng)！……篡改歷史是第一步，將祭孔大典申遺是第二步，接下來(lái)就是給國(guó)際社會(huì)造成孔子真的是韓國(guó)人的印象，最終目的是達(dá)到韓國(guó)才是亞洲文化的淵源所在，韓國(guó)文明哺育了包括中國(guó)在內(nèi)的東亞文明?。ň有碾U(xiǎn)惡?。┰诘聡?guó)柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認(rèn)為這句話(huà)是耶穌圣諭“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人”的中文譯本。這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎(jiǎng)），還是遍地開(kāi)花的孔子學(xué)院，抑或世界遺產(chǎn)申報(bào)，都寄托了中國(guó)文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無(wú)法讓國(guó)人樂(lè)觀：圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易比例10：1，對(duì)歐美逆差高達(dá)100：1。從2000年到2011年，中國(guó)進(jìn)口影片幾千部，出口影片卻屈指可數(shù)。

余秋雨就中國(guó)文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”這一說(shuō)法。

撒切爾夫人曾言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。此中意蘊(yùn)，國(guó)人是否應(yīng)該深思？2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院掛牌授課，11月，北京大學(xué)哲學(xué)系在“乾元國(guó)學(xué)教室”開(kāi)辦國(guó)學(xué)班。隨后，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)也先后開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，學(xué)員定位在民營(yíng)企業(yè)的老板階層，收費(fèi)高昂。05年蘇州第一個(gè)“現(xiàn)代私塾“----菊齋私塾掛起孔子像開(kāi)館。2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙學(xué)館。隨后全國(guó)各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報(bào)導(dǎo)“成都一小學(xué)發(fā)明全國(guó)首套“國(guó)學(xué)操”，邊“做操”邊朗誦?！眹?guó)外：2004年，國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)辦提出“在海外建立100所孔子學(xué)院”。目前已成全面開(kāi)花之勢(shì)。

何謂“國(guó)學(xué)”？“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生于是上個(gè)世紀(jì)初“西學(xué)東漸”之時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。

今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作？

1．在西方國(guó)家旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經(jīng)》。美國(guó)歷史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)就此提出過(guò)一個(gè)很實(shí)際的建議：中國(guó)旅館的每個(gè)房間都應(yīng)該放一部“四書(shū)”，就像日本人放佛經(jīng)，西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“擺一本四書(shū)總有人會(huì)翻兩句，得一句有一句的好處?！?/p>

2．1907年章太炎先生在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，甚至提出可以沒(méi)有國(guó)家但不可沒(méi)有國(guó)學(xué)，提出如果沒(méi)有國(guó)學(xué),國(guó)家便沒(méi)有存在的實(shí)際意義。

3．國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹?shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。4．傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱(chēng)為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)。5．方文山說(shuō)我們做“有質(zhì)感的民族”

，沒(méi)有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒(méi)有質(zhì)感的民族就像一個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能。我想“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)?！爸袊?guó)古代有哪些重要的文化典籍”？（主要思考：“經(jīng)、史、子、集”各是指的什么？）問(wèn)題思考經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作四書(shū)五經(jīng)十三經(jīng)二十四史古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集匯選若干人的作品稱(chēng)為總集有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》南宋朱熹問(wèn)題思考中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)問(wèn)題探討中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點(diǎn)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)

中國(guó)歷史上一個(gè)重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元儒道互補(bǔ)哲學(xué)一時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢

在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。在兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史。

《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《史記》《漢書(shū)》等三單元春秋筆法史學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題西漢

中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史典籍中具有重要地位?！抖Y記》（西漢戴圣）四單元修齊治平哲學(xué)二兩漢至隋唐

佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了它的中國(guó)化進(jìn)程。

《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》五單元佛理禪趣哲學(xué)與宗教時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題唐代至清代與歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。

《史通》《文史通義》三單元春秋筆法史學(xué)唐代唐代社會(huì)空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上著名的“貞觀之治”《貞觀政要》六單元家國(guó)天下政治學(xué)時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題宋代宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，形成了文化的新動(dòng)向。《朱子語(yǔ)類(lèi)》朱熹七單元

天理人欲哲學(xué)三明代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮?！斗贂?shū)》李贄時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題先秦至明代

中國(guó)的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一些偉大的科技類(lèi)著作。明代科學(xué)家總結(jié)了前人的成果，寫(xiě)出了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營(yíng)造法式》《農(nóng)政全書(shū)》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開(kāi)物》八單元科技之光科技時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題明清之際

明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專(zhuān)制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮。《明夷待訪(fǎng)錄》六單元家國(guó)天下政治學(xué)《日知錄》《文史通義》九單元經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想時(shí)期文化背景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題近代

近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)?！度碎g詞話(huà)》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《人境廬詩(shī)草》第十單元人文心聲文學(xué)思想怎樣學(xué)習(xí)本書(shū)？全書(shū)按照兩條線(xiàn)索進(jìn)行編排1．從經(jīng)典的性質(zhì)橫向展開(kāi)。2-9單元依次是關(guān)于儒家，道家，歷史，道德，佛教，政治，理學(xué)，科學(xué)，學(xué)術(shù)，文學(xué)。２．大體依照時(shí)間的順序縱向展開(kāi)。春秋戰(zhàn)國(guó)——漢唐——

宋明——清代態(tài)度與方法1．與先哲對(duì)話(huà)2．與師友對(duì)話(huà)3．與自己對(duì)話(huà)在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃樱麄兌紩?huì)表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對(duì)孔子大加贊揚(yáng)。但當(dāng)你再往深處詢(xún)問(wèn)孔子的時(shí)候，他們會(huì)一臉茫然，有時(shí)甚至顯得一臉尷尬。

●笑話(huà)一則一個(gè)澳大利亞留學(xué)生問(wèn)我：“孔子春秋時(shí)期是魯國(guó)人，‘冬夏’時(shí)期是哪國(guó)人呢？”看到她滿(mǎn)臉疑惑，我除了笑，不知如何應(yīng)答，哭笑不得……孔子門(mén)人及其后學(xué)均推尊孔子。亞圣孟子認(rèn)為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！獫h董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢平帝時(shí)封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”走上圣壇天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷93孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！献涌鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！——司馬遷歷代評(píng)價(jià)諾貝爾們以孔子為未來(lái)人類(lèi)的新救世主：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”孔子為世界十大思想家之首。21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是中國(guó)孔子的世紀(jì)。重返圣壇？于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃?，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。開(kāi)

講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子

人，身通六藝者

人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入世私人三千七十二《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱(chēng)為“四書(shū)”。語(yǔ)錄門(mén)人再傳弟子大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)十則經(jīng)典原文第一則子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【注釋】就：靠近、看齊?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子,飲食不求飽足，居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！薄举p析】這一則體現(xiàn)出了孔子對(duì)精神世界的追求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，過(guò)多地追求物質(zhì)享受，而應(yīng)該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。【感悟】“物質(zhì)的追求可讓你富足一時(shí)，精神的追求卻讓你充實(shí)一生。”第二則子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

【注釋】有：同“又”；從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩?！咀g文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！薄举p析】這一則寫(xiě)出了孔子的早立志與好學(xué)?？鬃邮鍤q立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹(shù)立了終身學(xué)習(xí)的理想，然后堅(jiān)持不懈地努力，終有所成。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，成為了一位大教育家、大思想家?！靖形颉俊敖K身學(xué)習(xí)，便成天才”。經(jīng)典原文第三則子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【注釋】女：同汝，你?！咀g文】孔子說(shuō)：“由,我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”【賞析】孔子實(shí)事求是的精神。

“知道就是知道，不知道就是不知道”，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，可當(dāng)代社會(huì)偏偏就有很多人做不到，【感悟】“實(shí)事求是才是學(xué)習(xí)的正確態(tài)度?！?/p>

經(jīng)典原文第四則顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！薄咀⑨尅渴蹋悍?，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說(shuō):“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處,不表白自己的功勞。”子路向孔子說(shuō):“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們關(guān)懷我。”【賞析】可見(jiàn)孔子的博愛(ài)精神。孔子希望“老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)典原文第五則子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！薄举p析】孔子的樂(lè)學(xué)精神?！芭d趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！毕矚g讀書(shū)便會(huì)甘之如飴；不喜歡讀書(shū)，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因?yàn)闃?lè)讀書(shū)，才會(huì)一生勤學(xué)不倦。【感悟】“把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件幸福的事吧，你愛(ài)書(shū)，書(shū)也會(huì)愛(ài)你。”

第六則子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

【注釋】知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音zhì，同“智”；樂(lè)，古音yào，喜愛(ài)的意思?！咀g文】孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水,有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！薄举p析】這則好像是用山水的比擬對(duì)仁者和智者作一個(gè)比較。他認(rèn)為智者反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重。

“樂(lè)山樂(lè)水”不一定只是就性情而言，或許它更體現(xiàn)了一種人生價(jià)值觀或者是生活態(tài)度。智者樂(lè)水，因?yàn)樗麄內(nèi)缢ㄟ^(guò)自身的流動(dòng)滋潤(rùn)萬(wàn)物，且海納百川；仁者樂(lè)山，因?yàn)樗麄內(nèi)缟剑诫m不語(yǔ)卻以自身的厚重令人高山仰止。【感悟】“知者善行若水，海納百川；仁者厚德如山,容載萬(wàn)物?！钡谄邉t子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄咀⑨尅壳牛簭澲觳?。

【譯文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”【賞析】孔子的“安貧樂(lè)道”?！墩撜Z(yǔ)》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”他極力贊揚(yáng)顏回的安貧樂(lè)道，說(shuō)他是真正的賢者。人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而孔子認(rèn)為幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富沒(méi)有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認(rèn)為不符合道德的榮華富貴他是不會(huì)接受的?！靖形颉俊白杂傻男撵`不能被物質(zhì)所困?！苯?jīng)典原文第八則子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。【譯文】孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁?！薄举p析】孔子的坦蕩胸懷。他認(rèn)為君子不以物喜，不以己悲，樂(lè)天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計(jì)較，所以局促不安?！靖形颉俊靶貞阉暮２拍苄膶捥煜隆?。第九則顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

【譯文】顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己的私欲,回復(fù)到禮，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。要做到仁要靠自己,難道靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)它的詳情。”孔子說(shuō)：“違反禮法的事不要看、違反禮法的話(huà)不要聽(tīng)、違反禮法的話(huà)不