第12課 遼宋夏金元的文化 課件 【新教材 精準高效備課】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

新課導入：1陳寅恪：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。謝和耐：宋代在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中國是當時世界首屈一指的國家，其自豪足以認為世界其他各地皆為化外之邦。黃仁宇：公元960年，宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針、天文時鐘、鼓風爐、水力紡織機、船只使用水密隔艙等，都于宋代出現(xiàn)。第12課遼宋夏金元的文化認識遼宋夏金元在文化方面的新變化。認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。時空觀念：了解宋代理學、宋詞元曲和科技等史實，涵養(yǎng)遼宋夏金元的時空特征；唯物史觀：多角度分析儒學復興的原因；文化是當時社會經(jīng)濟、政治的反映；史料實證：了解遼夏金元少數(shù)民族文字，認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展格局；歷史解釋：對程朱理學的內(nèi)容和影響作出合理的歷史解釋；家國情懷：正確認識遼宋夏金元的藝術(shù)成就，培養(yǎng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。課程標準壹貳叁肆程朱理學新儒學體系的建構(gòu)文學藝術(shù)科學技術(shù)民族文字映射時代的新文藝科技領(lǐng)域的新成就多元文化的新交融時空觀念程朱理學

—新儒學體系的建構(gòu)朱熹品文化盛宴——儒學的復興6（一）理學產(chǎn)生的背景：儒學困境1、內(nèi)部問題：從三國到五代以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學說日益僵化；2、外界挑戰(zhàn)：儒學粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應社會現(xiàn)實的需要

；“薛居正子薛惟吉之嫠婦（寡婦）柴氏，將攜資再嫁。士大夫向敏中、張齊賢都爭著求娶，后為張齊賢所得，向敏中為此記恨在心，串通薛居正孫違詔貿(mào)其居地，互相鬧得不可開交?！浇ㄐ隆端未橐稣撠敗坊橐鲇^念日益世俗化、功利化3、倫理問題：商品經(jīng)濟發(fā)展，社會倫理道德渙散，社會秩序混亂。新王朝需要新的主導思想，重建國家權(quán)威與秩序7（二）理學的含義：

理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道佛儒（根本）目的儒學發(fā)展到理學階段，標志著儒學真正發(fā)展成一門哲學，標志著儒學發(fā)展到成熟階段。8（三）理學的發(fā)展脈絡：理學，又稱“道學”，指從宋代至明清時期的儒家思想體系。（1）先聲：韓愈等人（2）創(chuàng)立：北宋五子（3）集成：南宋朱熹（4）發(fā)展：陸王心學（5）衰落：明末清初邵雍周敦頤張載程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學什么是“理”？（四）理學的思想內(nèi)涵：材料一問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》材料二宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》理學的宇宙觀：“理”是世界的本原客觀唯心主義傾向理學的人生觀：三綱五常材料三物皆有理。窮理格物。——程顥、程頤《河南程氏遺書》材料四人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學習和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲。——《朱文公文集》理學的方法論：

格物致知存天理，滅人欲接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。怎樣把握“理”問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《朱子語類》如何看待“存天理，滅人欲”？思考人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥積極作用：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、能提高人的道德修養(yǎng)；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；顯人性莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。餓死事小失節(jié)事大消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等）南宋：（后期）宋理宗以二程、朱熹等五人從祀孔廟，

御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學規(guī)》頒賜太學

理學成為官方哲學。元朝：

（中期）科舉考試開始科舉，

經(jīng)書考試重“四書”，單獨出題，考試內(nèi)容

以《四書章句集注》為標準。從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。二、文學藝術(shù)

—映射時代的新文藝蘇軾

特點代表人物或作品文學宋詞句子

，用來

，根據(jù)樂譜分為不同的

，各有固定格式；成因：城市生活豐富多彩，

的需要。豪放派：

；婉約派：

。元曲散曲散曲是一種比詞

的長短句配樂詩歌體裁。關(guān)漢卿的《竇娥冤》白樸《梧桐雨》馬致遠《漢宮秋》鄭光祖《倩女離魂》王實甫《西廂記》元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排

，表達

。元雜劇標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟話本宋元城市中，

非常盛行；說書底本即話本，實質(zhì)是早期的

。

藝術(shù)書法

，不拘法度

黃庭堅、趙孟頫、宋徽宗繪畫宋元以

成就最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注重

。

張擇端、王冕長短不等配樂歌唱詞牌娛樂場所蘇軾、辛棄疾柳永、李清照更靈活、更通俗完整故事情節(jié)不同的角色說書演出白話小說追求個性山水畫意境和筆墨情趣自主完成科學技術(shù)——科技領(lǐng)域的新成就

科技

王禎《農(nóng)書》

郭守敬簡儀《授時歷》

畢昇活字印刷術(shù)

沈括《夢溪筆談》

人工磁化指南針，用于航?；鹚帒糜谲娛抡篂楸ㄐ突鹌骱凸苄紊鋼艋鹌髅褡逦淖?/p>

—民族交融的體現(xiàn)朝代文字用途遼契丹大字、小字用以刻石立碑，和進行文學創(chuàng)作金女真文字在科舉考試中用女真文字答題，開設女真進士科西夏西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作元成吉思汗：畏兀體蒙古文被用于修史，部分漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》，在史學史上具有特殊價值忽必烈：八思巴文忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。共性：都是在借鑒漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。遼宋夏金元的文化背景回顧經(jīng)濟政治文化儒學復興文化藝術(shù)科技少數(shù)民族文字過程內(nèi)容影響宋詞書法話本元曲繪畫三大發(fā)明三大家遼金夏蒙古課堂小結(jié)北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@四句經(jīng)典名言道出了當時哲學家的使命。材料表明當時哲學家的真正使命是（）A.應對北宋初年社會危機，重建漢代儒學統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國情懷D.重新恢復先秦儒學民本思想構(gòu)建理學的民生觀念解析：北宋吸取歷史教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環(huán)境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學家的最大關(guān)懷，是為儒家所追求的理想社會秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，故B項正確?！趟未摹罢f話”上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”?！罢f話”分為四家：小說、說經(jīng)、講史、合聲（演出者隨興“指物題詠”）。這反映出宋代（）A.說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)B.世俗文學成為了文化主流C.傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D.城市經(jīng)濟得到較快的發(fā)展解析：據(jù)材料“宋代的‘說話’上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的‘說話人’”，可知宋代世俗文學興盛，市井生活繁榮，反映了宋代城市經(jīng)濟的繁榮，故選D項。A項與材料“‘說話’上承唐代”不符，排除A項；材料主要說明宋代“說話”日益興盛，而未涉及世俗文學成為文化主流，排除B項；材料主要強調(diào)的是世俗文學日益興盛，而未涉及傳統(tǒng)禮教的沖擊，排除C項?！倘珖?021·26]宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家(

)A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護禮教綱常C．背離政府對民俗的引導D．促成婚姻習俗變革√分析材料