第二單元 豐富多樣的世界文化 【 基礎(chǔ)夯實(shí)+ 精講精研】 高二歷史 （選擇性必修3文化交流與傳播）

第二單元豐富多樣的世界文化單元整合選擇性必修三文化交流與傳播課程標(biāo)準(zhǔn)世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。在中華文化形成和發(fā)展的同時(shí)，世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。

通過本單元的學(xué)習(xí)，了解世界文化的多樣性，認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)梳理

第3課古代西亞、非洲文化一、古代西亞、非洲文化古代西亞古代埃及文字楔形文字（泥板文書）迄今所知世界上最早的文字象形文字（莎草紙）文學(xué)《吉爾伽美什》目前所知世界上最早的史詩(shī)神話、詩(shī)歌、哲理故事、散文故事建筑藝術(shù)宏大的王宮（人首飛牛雕刻是王權(quán)的象征）金字塔、神廟（卡爾納克神廟）法律《漢謨拉比法典》宗教信仰沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授敬畏神，祭司宣揚(yáng)法老是神的化身；重“死”后科學(xué)技術(shù)60進(jìn)制太陽歷（最早）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)特點(diǎn)開放包容，重視編撰法典具有濃厚的宗教意識(shí)、在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域有眾多創(chuàng)造古巴比倫《漢謨拉比法典》（史料實(shí)證、歷史解釋）素養(yǎng)提升

材料一：《漢謨拉比法典》前言中說“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙瑪什，昭臨黔首，光耀大地。

”（1）根據(jù)材料一及教材內(nèi)容，概括《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了什么思想，它頒布的主要目的是什么？宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德，神化漢謨拉比的統(tǒng)治地位。思想：目的：神化國(guó)王統(tǒng)治，鞏固固貴族地位；通過編制完備法典的方式解決矛盾，維護(hù)統(tǒng)治。材料二：《漢謨拉比法典》正文第15至20條：奴隸屬于奴隸主，逃亡奴隸必須交還原主，藏匿者死罪。第203條、205條：貴族打了貴族，罰銀處置；奴隸打了自由民，割去耳朵。第247條：“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無需賠償；平民之間使對(duì)方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費(fèi)用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛?！苯Y(jié)合材料一、二及所學(xué)概括法典的特點(diǎn)并說明其價(jià)值。①宣揚(yáng)君權(quán)神授；②維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制；③保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益；④保留原始習(xí)慣的殘余；特點(diǎn)：①是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。②反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。價(jià)值：1.古代西亞與古埃及在國(guó)家治理和人生態(tài)度上的不同，并分析原因。（1）不同：①古代西亞重視法律，重現(xiàn)世，態(tài)度悲觀；②古埃及重視法老的權(quán)威，重來世，態(tài)度樂觀；（2）原因：①西亞頻遭外族入侵、政權(quán)更換頻繁，自然災(zāi)害頻繁；②古埃及國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一、政權(quán)較穩(wěn)固，尼羅河定期泛濫，更利于農(nóng)耕，生活愜意；2.兩河流域經(jīng)常泛濫的洪水與統(tǒng)一集權(quán)的君主國(guó)之間有何關(guān)系？

治水需要強(qiáng)大的國(guó)家組織，產(chǎn)生了集權(quán)的君主專制；3.兩河文明和古埃及文明的數(shù)學(xué)、歷法、天文等發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)根源是什么？農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；【拓展理解】

材料

觀察下圖——埃及吉薩金字塔建筑群答案:功能:法老的陵墓。理念:①法老的專制統(tǒng)治;②王權(quán)神權(quán)結(jié)合、靈魂永生等。

作為世界古代奇跡中唯一幸存實(shí)體的金字塔,其功能是什么?體現(xiàn)了古埃及人怎樣的政治思想理念?(歷史解釋、史料實(shí)證)探究古埃及文明—金字塔（史料實(shí)證、歷史解釋史觀）素養(yǎng)提升金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟?！就卣估斫狻俊罱ㄔ鞐l件：①古埃及的奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；②法老對(duì)全國(guó)實(shí)行專制統(tǒng)治；③古埃及、天文等技術(shù)的發(fā)展。☆建筑的特點(diǎn)：①外部：規(guī)模巨大，勻稱壯觀；②內(nèi)部：構(gòu)造復(fù)雜，藝術(shù)精美；③科技含量：精確度高，結(jié)構(gòu)精密。

☆價(jià)值：金字塔是人類建筑史上的奇跡，昭示著古埃及人高超的技術(shù)與成就，承載著古埃及人民的智慧和歷史，是古埃及文明的象征。二、阿拉伯文化領(lǐng)域成就阿拉伯文化的特點(diǎn)文學(xué)①“懸詩(shī)”。②《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說。但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受其影響。①包容性，兼有東西方文化，是東西方文化交流的橋梁；②創(chuàng)新性，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化；③豐富多樣，包括文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等；數(shù)學(xué)①伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”天文白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用醫(yī)學(xué)伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書

材料

阿拉伯帝國(guó)建立后,阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。在地理上,阿拉伯聯(lián)系了東方和西方;在文化上,阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁——中國(guó)、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的……阿拉伯的文化是在同時(shí)吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,阿拉伯科學(xué)形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合。

——摘編自張帥《阿拉伯文明的起落》答案：①阿拉伯人保存并傳播了東西方的古代文化;②成為東西方文化溝通的媒介;③吸收其他文化,促進(jìn)了東西方文化的大融合。阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中作出了怎樣的歷史性貢獻(xiàn)?合作探究阿拉伯文化的歷史影響（歷史解釋、家國(guó)情懷）素養(yǎng)提升【典例研析】（2022秋·云南昆明·高三昆明一中?？茧A段練習(xí)）公元1-3世紀(jì)埃及的秘書文獻(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)，都運(yùn)用了許多希臘字母和很多世俗語符號(hào)，這被視為老科普特語。這種文字系統(tǒng)的改進(jìn)非常普遍，以致早期的基督教作家都開始使用這種文字體系，他們把世俗語符號(hào)限定為7個(gè)再加上24個(gè)希臘字母。由此可以得出一個(gè)結(jié)論是（

）A．亞歷山大帝國(guó)對(duì)后世影響巨大 B．文明一體化是早期文明的特征C．文化符號(hào)的稀少推動(dòng)文化交融 D．埃及文明成為早期文明的中心【答案】C【詳解】由材料可知，埃及秘書文獻(xiàn)運(yùn)用了許多希臘字母和很多世俗語符號(hào)，這影響到了早期基督教作家的文字體系，反映出早期文明文化符號(hào)稀少有利于文明之間的交融，文化過度發(fā)達(dá)反而形成自大、封閉或者擴(kuò)張狀態(tài)，C項(xiàng)正確【典例研析】“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)阿拉伯文化A．創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化面貌

B．在多個(gè)領(lǐng)域都取得了突出成就C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn) D．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件【答案】D【詳解】根據(jù)材料“伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚”可知，伊斯蘭教文化中呈現(xiàn)出的古希臘文化特征影響了中世紀(jì)，這意味著阿拉伯文化一定程度上為文藝復(fù)興提供了條件，D項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化的獨(dú)特性以及成就，排除A、B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響而非強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化對(duì)東西方文化的繼承與融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。領(lǐng)域主要成就哲學(xué)文學(xué)雕塑建筑史學(xué)①蘇格拉底：②柏拉圖：③亞里士多德：探討人生哲理和社會(huì)倫理將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通“百科全書式的學(xué)者”對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響①《荷馬史詩(shī)》：諸神和英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②戲劇：古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是杰出代表米隆《擲鐵餅者》雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟①希羅多德《歷史》：開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：西方史學(xué)的經(jīng)典之作彰顯人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)知識(shí)梳理

第4課歐洲文化的形成一、歐洲古典文明——古希臘、古羅馬1.希臘文化成就：2.希臘“古典時(shí)代”（前5世紀(jì)—前4世紀(jì)上半葉）在眾多領(lǐng)域取得輝煌的原因？經(jīng)濟(jì)：古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；政治：①城邦公民政治提供較為寬松環(huán)境；（雅典民主制繁榮）；

②城邦重視公民教育；文化：人文主義思想發(fā)展，自由、平等的文化氛圍；其他：從周邊汲取優(yōu)秀文化成果；古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)：①探討問題涉及宇宙自然和社會(huì)人生；②用理性的思維認(rèn)識(shí)和解釋世界；（用頭腦思考而非依賴傳統(tǒng)宗教解釋）③彰顯人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想：認(rèn)識(shí)你自己、知識(shí)即美德3.古代羅馬文化：領(lǐng)域成就法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》：古羅馬的第一部成文法盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷對(duì)《十二銅表法》的認(rèn)識(shí)：古羅馬第一部成文法，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益。探究一古希臘文化材料一:公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì),希臘人把外來文化因素和他們自身的文化特點(diǎn)完美地融合在一起,創(chuàng)造了輝煌燦爛的希臘古典文化。其最顯著的特征就是致力于構(gòu)建完整的,純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。答案:時(shí)期:古希臘的“古典時(shí)代”。體現(xiàn):蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,崇尚自由探索的理性精神;柏拉圖鼓勵(lì)人們理性思考;亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。

公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是古希臘發(fā)展史上的什么時(shí)期?古希臘文化又是如何體現(xiàn)出“構(gòu)建完整的,純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系”的?(時(shí)空觀念、史料實(shí)證)素養(yǎng)提升時(shí)空觀念、史料實(shí)證、唯物史觀、歷史解釋

材料二:觀察下列兩幅圖片

兩幅圖片反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么?體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的特征?(唯物史觀、歷史解釋)答案:特點(diǎn):眾神的人格化。特征:體現(xiàn)古希臘文化濃厚的人文主義色彩。

【拓展理解】古希臘文化特征人文主義，以理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界，文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧探究二古羅馬文化(唯物史觀、歷史解釋)材料一:塔夫里阿諾斯的《全球通史》寫道:“羅馬人最早的成文法是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》。隨著商業(yè)和帝國(guó)的發(fā)展,生活日益復(fù)雜,原先的法律不再能滿足需要?！_馬人設(shè)立專門法庭來審理這類案件。多次審理的結(jié)果使他們認(rèn)識(shí)到,外來民族中有許多法律制度,但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。因而他們制定了一部新的法律——萬國(guó)法,即國(guó)際法?！薄妒~表法》之后,羅馬的法律出現(xiàn)了怎樣的變化?變化的主要原因是什么?羅馬法體系對(duì)后世有何影響?(歷史解釋、唯物史觀)答案:變化:由公民法到萬民法。原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;帝國(guó)版圖的擴(kuò)大。影響:對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,其中蘊(yùn)含的人人平等、公正至上的法律理念具有永恒的價(jià)值。材料二:羅馬建筑是古羅馬文化一個(gè)極其重要的組成部分,也是人類文明史上光輝的一頁。公元前2世紀(jì)羅馬稱霸地中海,國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮,物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚,羅馬建筑得到空前發(fā)展。羅馬建筑成就是多方面的,以宗教圣地、公共建筑和紀(jì)念性建筑最為突出。提示:原因:①羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮,具有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ);

②羅馬對(duì)外擴(kuò)張,繼承發(fā)展了古希臘文化;

③羅馬宗教文化的影響。宗教圣地:萬神殿;公共建筑:大競(jìng)技場(chǎng)。

作為羅馬文化的代表之一,羅馬建筑得到空前發(fā)展的原因是什么?宗教圣地和公共建筑的代表性建筑試各舉一例。(唯物史觀、歷史解釋)前5世紀(jì)476年1453年上古時(shí)期中古時(shí)期395年羅馬文化希臘文化東歐拜占庭文化俄羅斯文化西歐基督教文化中古時(shí)期即西方的“中世紀(jì)”。時(shí)間定位：是公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1453年,此間數(shù)百年中，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)的世界是以自然經(jīng)濟(jì)為主，世界還沒有聯(lián)為一體。重要概念古典歐洲中古歐洲二、中古西歐文化1.歐洲政治、基督教的發(fā)展歷程基督教誕生于羅馬帝國(guó)1世紀(jì)476年日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)756年加洛林王朝君主丕平為答謝教皇，使教皇建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力丕平獻(xiàn)土800年

公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。843年

843年，查理曼帝國(guó)一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。1056年16世紀(jì)1054年第一次分裂16世紀(jì)第二次分裂

羅馬帝國(guó)分裂之后由于東西兩部文化差異，促成了說拉丁語的西部派別（羅馬教會(huì)）和說希臘語的東部派別（君士坦丁堡教會(huì)）之間的分化，分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)天主教會(huì)內(nèi)部改革（宗教改革），形成新教（路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）與天主教并存局面。逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局領(lǐng)域成就說明宗教文學(xué)科技基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活①載體：《圣經(jīng)》及研究教義的神學(xué)②目的：神維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治③影響：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化產(chǎn)生了很大影響《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有重要影響，很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活少有成就因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對(duì)立的）認(rèn)識(shí)騎士文學(xué)的時(shí)代背景：①騎士文學(xué)中挑戰(zhàn)教會(huì)禁欲主義的抒情詩(shī)，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下人們的訴求；②歌頌國(guó)王功業(yè)和騎士英雄事跡的敘事詩(shī)反映了封建制度下忠君護(hù)教文化；2.中古西歐文化成就3.如何評(píng)價(jià)中古西歐的文化（1）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。特點(diǎn)：①表現(xiàn)出明顯的宗教特征，基督教會(huì)控制西歐的精神生活。

②繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)③繼承日耳曼蠻族傳統(tǒng)④中世紀(jì)晚期，抨擊封建社會(huì)腐朽的市民文學(xué)出現(xiàn)探究中世紀(jì)的西歐文化材料一：

觀察右圖——“丕平獻(xiàn)土”唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋、“丕平獻(xiàn)土”的原因何在?對(duì)西歐社會(huì)和中古西歐文化產(chǎn)生了怎樣的影響?(史料實(shí)證、唯物史觀)答案:原因:丕平酬謝教會(huì)相助其掌權(quán)。影響:“丕平獻(xiàn)土”加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系,奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ),教皇成為西方的精神領(lǐng)袖,中古西歐文化被深深打下了基督教文明的烙印。素養(yǎng)提升材料二：在中世紀(jì),基督教思想有極強(qiáng)的滲透力,各類文學(xué)無不打上宗教的烙印,占統(tǒng)治地位的教會(huì)文學(xué)以宣傳原罪觀念、禁欲主義和來世思想為宗旨。文學(xué)的作者以基督教的教士居多。教會(huì)倡導(dǎo)的文學(xué)作品的內(nèi)容幾乎全部來源于《圣經(jīng)》,嚴(yán)格講,是對(duì)《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容的演繹,缺乏真正意義上的藝術(shù)性。

中古西歐文學(xué)有何特點(diǎn)?出現(xiàn)這些特點(diǎn)的主要原因是什么?(歷史解釋、唯物史觀)答案:特點(diǎn):文學(xué)作者的主體是教士,文學(xué)內(nèi)容單一,缺乏真正的藝術(shù)性。原因:中世紀(jì)西歐宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。1.基督教文化加強(qiáng)了歐洲統(tǒng)一的意識(shí)。歐洲統(tǒng)一是今日西歐的一種意識(shí),歐洲內(nèi)在一致性在于歐洲各國(guó)文化都是在基督教文化的影響下形成的。從羅馬帝國(guó)的分裂和崩潰,到法蘭克王國(guó)的形成、壯大,再到查理帝國(guó)分裂為德、法、意三國(guó),雖歷經(jīng)日耳曼人遷徙入侵的沖擊,但基督教精神仍然存續(xù)。

2.基督教文化影響了西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。中世紀(jì)的哲學(xué)探討諸如宇宙的起源、宇宙本體、人生價(jià)值、善惡倫理觀念等,都受到基督教文化的影響,西方的藝術(shù)諸如繪畫、建筑、雕刻、音樂等無不在一定程度上體現(xiàn)了基督教的思想。

論從史出：基督教文化與西方文化的關(guān)系3.基督教影響了西方社會(huì)的日常生活?；浇痰氖フQ節(jié)和復(fù)活節(jié)兩大節(jié)日已成為西方全社會(huì)性節(jié)日。無論城市或鄉(xiāng)村,教堂已成為各種社會(huì)活動(dòng)的中心。神職人員是社會(huì)群體中不可忽視的一部分。《圣經(jīng)》中的人物名常被用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男或女之姓氏。4.西歐是基督教獲得最充分發(fā)展的地區(qū)之一,基督教文化與西歐社會(huì),乃至西方文化的關(guān)系十分復(fù)雜?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?基督教文化更是對(duì)西方世界的價(jià)值觀、文學(xué)藝術(shù)、政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；浇涛幕糯ＥD、羅馬文化北非三、中古時(shí)期拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化領(lǐng)域成就宗教法律文獻(xiàn)建筑藝術(shù)特點(diǎn)東正教是國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。保存了大量希臘古典書籍，為意大利文藝復(fù)興提供了條件圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因，并分析拜占庭文明的影響。（唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋）素養(yǎng)提升特點(diǎn)：①融匯東西方文化；繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。②與宗教密切聯(lián)系；③包容性、開放性。原因：①特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；

②活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；

③統(tǒng)治階層的重視和努力。影響：拜占庭文明的歷史地位（貢獻(xiàn)）：①促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；②保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起；③傳承羅馬法，編纂《羅馬民法大全》，對(duì)歐洲法學(xué)和法制影響深遠(yuǎn)；2.俄羅斯文化領(lǐng)域成就宗教文學(xué)建筑《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（12C）：反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑

◎俄羅斯教堂建筑從拜占庭建筑中汲取了圓頂技術(shù)并加入了個(gè)性化元素--獨(dú)特的洋蔥頭型多圓頂建筑風(fēng)格文化特點(diǎn)：俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響又發(fā)展出自身的獨(dú)特文化【典例研析】（2021·北京·高考真題）雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說明①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見A．①③ B．②④ C．①② D．③④【答案】D【詳解】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營(yíng)生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，①不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?017·全國(guó)·高考真題）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【答案】B【詳解】材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義思想，古代希臘人文主義精神通過神話傳說傳播，這反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；材料和宗教信仰意識(shí)淡薄無關(guān)，故排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義才占據(jù)主導(dǎo)地位，故排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)神話影響隨民主進(jìn)程而削弱，故排除D項(xiàng)。【典例研析】（2021·浙江·統(tǒng)考高考真題）學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦④帕特農(nóng)神廟建成A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派，標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，①符合題意；雅典民主政治的基石奠定是公元前594年梭倫改革，②不符合題意；公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆競(jìng)技會(huì)，③不符合題意；帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447至前432年，④符合題意。結(jié)合上述分析可知A正確，BCD排除。故選A。【典例研析】（2022秋·湖北恩施·高三恩施土家族苗族高中開學(xué)考試）十字軍東征以后，威尼斯等地商人在與東地中海之間貿(mào)易中累積了大量財(cái)富，開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩(shī)歌和文學(xué)普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險(xiǎn)情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。這證明（

）A．貿(mào)易發(fā)展加強(qiáng)了各地交流 B．意大利壟斷了中西方貿(mào)易C．商業(yè)發(fā)展推動(dòng)了人文精神 D．十字軍東征促進(jìn)文化發(fā)展【答案】C【詳解】本題主要考查文藝復(fù)興，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲商業(yè)財(cái)富的增加促進(jìn)了文化的繁榮，并且推動(dòng)人文精神的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)各地交流的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料并未反映中西方貿(mào)易被意大利壟斷，排除B項(xiàng)；材料并未說明十字軍東征對(duì)于文化發(fā)展所起到的作用，排除D項(xiàng)。哈拉帕文化存在于4000多年前，出土了不能被釋讀的“印章文字1.文化成就領(lǐng)域成就早期文化代表宗教制度文學(xué)建筑藝術(shù)數(shù)學(xué)文字前1500年左右婆羅門教、前6世紀(jì)佛教、4世紀(jì)印度教種姓制度《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》大多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟十個(gè)數(shù)字符號(hào)、十進(jìn)位計(jì)算法梵文、巴利文《摩訶婆羅多》這部世界上最長(zhǎng)的詩(shī),實(shí)際上是描寫古印度王國(guó)(相當(dāng)于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)紛爭(zhēng)的史實(shí),詩(shī)里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說,還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩(shī)中還有講述治國(guó)之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。阿拉伯?dāng)?shù)字

"0"的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為"舜若"，意譯為"空"。

0的這一特殊就反映了"一切皆空"這一命題所留下的痕跡。一、古代印度文化

◎印章文字知識(shí)梳理

第5課南亞、東亞與美洲的文化婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司、貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，做最差的職業(yè)被征服者和貧困破產(chǎn)的人統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)種姓制度種姓制度實(shí)質(zhì)：是古代印度所形成的一種森嚴(yán)的等級(jí)制度。特點(diǎn):①各等級(jí)之間貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等；②低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，實(shí)行種姓內(nèi)婚制,不同等級(jí)的人不得通婚評(píng)價(jià)：在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，后來種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的和諧發(fā)展。2.文化影響①對(duì)東南亞：②對(duì)中國(guó)：

③對(duì)西方：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。如巴利文，吳哥窟中的佛教、印度教元素佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。

◎充滿佛教元素的泰國(guó)舞蹈◎佛教傳播探究古代印度文化材料一:佛教小故事:在舍衛(wèi)城,有個(gè)名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽說您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說:“……我的法好像深廣的大海,無論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名……”歷史解釋、史料實(shí)證、時(shí)空觀念尼提看到佛陀為什么想避開他?佛陀與尼提的對(duì)話說明了什么?(歷史解釋、史料實(shí)證)答案:原因:種姓制度等級(jí)森嚴(yán),各個(gè)種姓之間的鴻溝不可逾越。

賤民在印度社會(huì)中受歧視,沒有任何權(quán)利和地位。說明:佛陀反對(duì)種姓制度,倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域“眾生平等”,所以獲得廣泛支持,傳播迅速。素養(yǎng)提升材料二:下圖為泰國(guó)大皇宮內(nèi)的《拉瑪堅(jiān)》壁畫一部分,178塊連續(xù)壁畫最初是在拉瑪一世(1782—1809在位)時(shí)期繪制的,以印度史詩(shī)《羅摩衍那》為題材,描繪了羅摩為拯救被綁架的妻子(悉多)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的畫面。

印度史詩(shī)《羅摩衍那》成為泰國(guó)皇宮壁畫《拉瑪堅(jiān)》的題材,說明了什么問題?試再舉一例加以說明。(時(shí)空觀念、歷史解釋)答案:說明:印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。舉例:柬埔寨吳哥窟中的許多浮雕取材于《羅摩衍那》中的神話故事。1.以宗教為中心。

印度的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等都以宗教為中心,其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān),連政治法律的制定、人的道德觀念的形成以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,也都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。宗教融于印度文化之中。2.佛教文化在印度文化中占據(jù)重要地位。佛教是在與婆羅門教森嚴(yán)的種姓制度的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下,佛教發(fā)展到了極盛時(shí)期。由于佛教的興盛與發(fā)展,隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來,在政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、音樂、舞蹈和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中都留下了佛教的烙印,即便是印度教也或多或少地繼承了佛教的宗旨。論從史出:古代印度文化的特點(diǎn)3.以詩(shī)代史。由于印度獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境,古印度人富于幻想,愛作詩(shī),他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編,并與豐富多彩的神話故事混在一起,寫成長(zhǎng)詩(shī)加以傳頌。比如《摩訶婆羅多》這部世界上最長(zhǎng)的詩(shī),實(shí)際上是寫古印度王國(guó)(相當(dāng)于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)紛爭(zhēng)的史實(shí)?！赌υX婆羅多》不是一部單純的史詩(shī),它反映了古印度很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活和思想面貌,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。4.古代印度優(yōu)越的地理位置和環(huán)境,是古代印度文化誕生的沃土。多民族、多語言和多文化的交融,為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。著名的絲綢之路的分支經(jīng)過印度西北,成為古代印度、希臘、波斯和中國(guó)四大文化匯合交融的樞紐。1.古代朝鮮文化科技?xì)v史學(xué)音樂舞蹈文字公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)瞻星臺(tái)12世紀(jì)《三國(guó)史記》朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明15c學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了本民族文字“諺文”互相影響中國(guó)朝鮮半島交流互鑒佛教、道教、儒學(xué)、典章制度、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等傳入中國(guó)中原地區(qū)，如樂舞。唐十部樂包含高麗樂◎瞻星臺(tái)遺址，建于634年，現(xiàn)位于韓國(guó)慶州。東亞現(xiàn)存最古天文臺(tái)。二、古代朝鮮與日本文化2.古代日本文化思想文學(xué)建筑繪畫藝術(shù)神道思想武士道思想詩(shī)歌集《萬葉集》小說《源氏物語》法隆寺大和繪、浮世繪神道教，是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬世一系”。

12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來文化，形成了武士道，即武士所遵守的道德原則，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。◎紫式部（約978—約1016）《源氏物語》◎法隆寺五重塔大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。探究古代朝鮮與日本文化材料一“漢文化圈”是指漢文化存在和影響的廣大區(qū)域,是同西方基督教文化圈、阿拉伯伊斯蘭教文化圈、印度婆羅門教文化圈平起平坐的世界四大文化圈之一。古代漢文化圈內(nèi)的國(guó)家,受正統(tǒng)中國(guó)文化觀念的影響,視中國(guó)為世界的中心,接受四書五經(jīng)的訓(xùn)誡。這其中,雖然日本學(xué)習(xí)華夏文化最為系統(tǒng)也最為積極,但朝鮮對(duì)于中國(guó)儒家思想體系的學(xué)習(xí)更為全面。史料實(shí)證、家國(guó)情懷、歷史解釋、時(shí)空觀念、唯物史觀問題：古代朝鮮全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化有哪些具體表現(xiàn)?古代日本又是如何積極學(xué)習(xí)中國(guó)文化的?(史料實(shí)證、家國(guó)情懷)提示:古代朝鮮:學(xué)習(xí)和使用漢字,創(chuàng)制本民族文字;模仿中國(guó)史書體例,編撰《高麗史》;學(xué)習(xí)中國(guó)的典章制度和學(xué)術(shù)文化;傳播中國(guó)的道教和儒學(xué)等。古代日本:吸收中國(guó)文化,發(fā)展日本本土文化;在改選和簡(jiǎn)化漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制日本文字;學(xué)習(xí)中國(guó)的制度和儒學(xué)等。素養(yǎng)提升材料二《高麗史》,朝鮮王朝鄭麟趾撰,成書于李朝文宗元年(明景泰二年,1451年)。全書用漢文寫成,體例悉仿中國(guó)正史。全書計(jì)分世家46卷,志39卷,表2卷,傳50卷,目錄2卷,記載朝鮮歷史上高麗王朝的事跡。本書為了解高麗與蒙古、元朝的關(guān)系提供了豐富的史料。提示:體例是紀(jì)傳體。可以使用活字印刷術(shù),因?yàn)槌r在13世紀(jì)就開始使用金屬活字印刷了。用漢字寫成說明了中國(guó)文化深刻影響了朝鮮文化。問題：《高麗史》的體例是什么?此書的印刷能否使用活字印刷術(shù)?為什么?全書用漢字寫成說明了什么問題?(歷史解釋、時(shí)空觀念)材料三：水稻主要通過秦漢之際人口大流動(dòng)中遷往朝鮮的移民及后人傳至日本。文字及儒家思想通過朝鮮人王仁攜帶的《論語》和《千字文》等傳入日本，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了改變。隨著大和國(guó)的統(tǒng)一，日本入侵朝鮮半島南部建立殖民地“任那”，設(shè)“日本府”進(jìn)行治。但后來受到勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家——新羅的排擠，日本在朝鮮主島逐步失去勢(shì)力。在國(guó)內(nèi)，部民奴隸制衰落，父家長(zhǎng)制興起，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈。日本需要加快學(xué)習(xí)中國(guó)的步伐，直接派大批使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)?！踅鹆帧稘h唐文化與古代日本文化》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括日本文化的特點(diǎn)？①深受中華文化的影響；②由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接；③具有實(shí)用主義特征?，斞盼幕⑵澨乜宋幕〖游幕?jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對(duì)外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)文字文字獨(dú)特圖畫文字沒有書面語言宗教崇拜自然神信奉多神教崇拜太陽神和月亮神歷法瑪雅歷按照月亮的運(yùn)行計(jì)算出陰歷太陽歷和太陰歷建筑金字塔神廟祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽廟數(shù)學(xué)創(chuàng)造出20進(jìn)制,知道“零”的概念在數(shù)學(xué)計(jì)算上也使用20進(jìn)制采用結(jié)繩記事法,稱為“基普”

印第安文化具有頑強(qiáng)的生命力,自古及今一脈相承,盡管在歐洲殖民主義者入侵以后受到了無情的摧殘,但是并無間斷之處。印第安文化在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。印第安人有著強(qiáng)烈的保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí),印第安文化的遺產(chǎn)對(duì)人類歷史演變發(fā)揮著重要的作用。三、美洲印第安文化【典例研析】（2022秋·高三課時(shí)練習(xí)）唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換年號(hào)。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這反映了A．新羅年號(hào)借鑒了唐朝年號(hào) B．唐新頂層關(guān)系友好往來的見證C．新羅接受了唐中央政府的冊(cè)封 D．新羅和唐朝往來日益頻繁【答案】B【詳解】材料信息的含義是新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)和借鑒了唐朝的年號(hào)，反映了兩國(guó)政府關(guān)系往來密切，故B項(xiàng)正確；借鑒唐朝年號(hào)只是表面現(xiàn)象，A項(xiàng)沒有指出本質(zhì)問題，排除；新羅借鑒唐朝年號(hào)并不能說明接受了唐中央政府的冊(cè)封，也無法體現(xiàn)來往的頻繁，排除CD項(xiàng)。故選B?！镜淅形觥浚?022春·高三課時(shí)練習(xí)）據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A．以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的 B．注重民主、平等意識(shí)的灌輸C．鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展

D．形成了全民參加的體系【答案】C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，學(xué)前教育和“種類多樣”的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展，C項(xiàng)正確；學(xué)校種類多樣不能說明教育目的是為了維持社會(huì)正常運(yùn)行，排除A項(xiàng)；材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識(shí)的灌輸”，排除B項(xiàng)；材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1.多樣性—受不同自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響，形成了不同的生產(chǎn)和生活方式。它們體現(xiàn)為不同的語言、不同的思維方式、不同的交流方式、不同的物質(zhì)條件、不同的風(fēng)俗和不同的行