初中語(yǔ)文人教八年級(jí)上冊(cè)2《孟子》三章（名師教案）

第六單元集體備課

本單元的幾篇課文，都是與人的品格、志趣、情懷、抱負(fù)有關(guān)。它們或以睿智雄辯論述人生理想與擔(dān)當(dāng)，或以奇特想象寄寓不凡的追求，或以生動(dòng)事跡彰顯人物品格，或以詩(shī)意語(yǔ)言抒寫(xiě)人生感悟與思考。閱讀這些經(jīng)典作品，感受古人的智慧與胸襟，潛移默化，形成自己的品格。

其中，《〈孟子〉三章》展現(xiàn)了孟子的品格和志趣，給我們以人生的啟迪?！队薰粕健窋⑹隽擞薰晃菲D難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，終于感動(dòng)了天帝，“移山”成功的故事。我們從中能夠感受到愚公的聰明智慧，堅(jiān)忍執(zhí)著?！吨軄喎蜍娂?xì)柳》敘述漢文帝在霸上、棘門(mén)、細(xì)柳三處軍營(yíng)勞軍的故事，刻畫(huà)出了一個(gè)治軍嚴(yán)明、剛正不阿的“真將軍”形象?！对?shī)詞五首》分別表現(xiàn)了陶淵明、杜甫、李賀、杜牧和李清照不同的志趣、情懷，展現(xiàn)了他們對(duì)人生命運(yùn)的感悟和思考。

教學(xué)不同體裁的古代詩(shī)文名篇，要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度感受古人的智慧和胸襟，從而提升學(xué)生的精神品格。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視預(yù)習(xí)，落實(shí)預(yù)習(xí)中提出的要求，包括借助注釋和工具書(shū)理解大意、查找相關(guān)資料等；重視誦讀，把誦讀作為整個(gè)教學(xué)的核心環(huán)節(jié)；重視古今的溝通，讓學(xué)生明確詩(shī)文傳達(dá)出的思想與精神。同時(shí)要注重引導(dǎo)學(xué)生重視課外古詩(shī)詞的積累與運(yùn)用。

教學(xué)寫(xiě)作部分時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的場(chǎng)合得體地表達(dá)自己的意思，在寫(xiě)作中能夠做到語(yǔ)言表達(dá)得體。

教學(xué)綜合性學(xué)習(xí)部分時(shí)，要帶領(lǐng)學(xué)生了解文化遺產(chǎn)的有關(guān)內(nèi)容，并關(guān)注身邊的文化遺產(chǎn)，以此展開(kāi)活動(dòng)。讓同學(xué)們既有思想認(rèn)識(shí)的提升，又有語(yǔ)文素養(yǎng)的多方面訓(xùn)練。

分類

內(nèi)容

課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

課文

22.《孟子》三章

3

1.指導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，整體感知文章的大意，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和名言警句。

2.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步熟悉閱讀古詩(shī)文的方法，反復(fù)誦讀品味，提高閱讀古詩(shī)文的能力。

3.帶領(lǐng)學(xué)生閱讀不同體裁的古代詩(shī)文名篇，指導(dǎo)學(xué)生從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。

4.引導(dǎo)學(xué)生在不同場(chǎng)合得體地表達(dá)自己的意思，在寫(xiě)作中能夠做到語(yǔ)言表達(dá)得體。

5.帶領(lǐng)學(xué)生了解文化遺產(chǎn)的有關(guān)內(nèi)容，關(guān)注身邊的文化遺產(chǎn)。

6.要求學(xué)生注重課外古詩(shī)詞的積累與運(yùn)用。

23.愚公移山

2

24.周亞夫軍細(xì)柳

2

25.詩(shī)詞五首

3

寫(xiě)作

表達(dá)要得體

1

綜合性學(xué)習(xí)

身邊的文化遺產(chǎn)

1

課外古詩(shī)詞誦讀

22《孟子》三章

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，了解課文主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理論證的特點(diǎn)，品味對(duì)舉、排比等句式的表達(dá)效果。

3.理解文章的內(nèi)涵，積累文中的名言警句，背誦課文。

【教學(xué)課時(shí)】

3課時(shí)

第1課時(shí)

【課時(shí)目標(biāo)】

1.反復(fù)誦讀，理解文意，背誦課文。

2.理解“天時(shí)”“地利”“人和”與“得道多助，失道寡助”的內(nèi)涵。

3.體會(huì)孟子說(shuō)理論證的特點(diǎn)，品味對(duì)舉、排比等句式的表達(dá)效果。

【教學(xué)過(guò)程】

一、文本導(dǎo)入

師：同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“得人心者得天下?！边@是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。

（板書(shū)：得道多助，失道寡助）

【設(shè)計(jì)意圖】由孟子的觀點(diǎn)引入對(duì)本學(xué)期第一課的回顧，吸引學(xué)生的閱讀興趣，從而導(dǎo)入新課。

二、預(yù)學(xué)展示

1.作者簡(jiǎn)介

課件出示：

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其文章氣勢(shì)充沛、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言流暢、論事論理雄辯有力。

2.作品簡(jiǎn)介

課件出示：

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。其特點(diǎn)包括：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

【設(shè)計(jì)意圖】文學(xué)常識(shí)用屏顯的形式出現(xiàn)，意在鞏固學(xué)生的自學(xué)效果。

三、合作探究

1.熟讀課文

（1）教師播放示范朗讀，學(xué)生聽(tīng)讀，注意把握字音、停頓、重音。

（2）學(xué)生齊讀課文，教師進(jìn)行朗讀指導(dǎo)。

方法指導(dǎo)：注意排比句的節(jié)奏。

如：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

2.譯讀課文

（1）譯讀課文“天時(shí)不如地利……是天時(shí)不如地利也”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令。

地利：指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)（物質(zhì)條件的優(yōu)勢(shì)）。

人和：指作戰(zhàn)時(shí)人心一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

環(huán)：圍。

（2）譯讀課文“城非不高也……故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

委：放棄。

去：離開(kāi)。

域：限制。

固：鞏固。

威：名詞用作動(dòng)詞，震懾。

3.品讀文章

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)品讀課文，思考以下問(wèn)題。

設(shè)問(wèn)1：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？

預(yù)設(shè)中心論點(diǎn)即“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

師補(bǔ)充：孟子提出天時(shí)、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”這個(gè)條件，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

設(shè)問(wèn)2：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

預(yù)設(shè)作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進(jìn)攻的一方闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于“天時(shí)”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

設(shè)問(wèn)3：這篇短論在論證方法上有什么特色？

預(yù)設(shè)逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接著進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明欲得“人和”，必先要“得道”。

全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

設(shè)問(wèn)4：文章第5、6、7句運(yùn)用了什么句式？有什么效果？

預(yù)設(shè)（1）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不如“人和”。（2）運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨。

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生疏通文章內(nèi)容，理清文章論證思路。

四、當(dāng)堂檢測(cè)

師：孟子的觀點(diǎn)在今天有什么普遍意義呢？

（生交流討論）

預(yù)設(shè)治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。

【設(shè)計(jì)意圖】體會(huì)孟子思想在當(dāng)代的指導(dǎo)意義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

第2課時(shí)

富貴不能淫

【課時(shí)目標(biāo)】

1.反復(fù)誦讀，理解文意，背誦課文。

2.把握文章觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。

3.理解“妾婦之道”和“大丈夫”的內(nèi)涵。

【教學(xué)過(guò)程】

一、激趣導(dǎo)入

人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來(lái)看看“亞圣”孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。

（板書(shū)：富貴不能淫）

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.檢測(cè)字詞

（1）注音。

公孫衍（yǎn）丈夫之冠（ɡuàn）富貴不能淫（yín）

（2）理解詞語(yǔ)。

課件出示：

通假字：

往之女家（“女”同“汝”，你）

詞類活用：

丈夫之冠也（名詞用作動(dòng)詞，行冠禮）

富貴不能淫（形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑）

貧賤不能移（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖）

威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服）

【設(shè)計(jì)意圖】以檢測(cè)的形式，督促學(xué)生的課下學(xué)習(xí)。要求落實(shí)到紙面上，正確率要求百分之百。

2.學(xué)生齊讀課文，教師進(jìn)行朗讀指導(dǎo)

方法指導(dǎo)：聽(tīng)錄音朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。學(xué)生自由讀課文并翻譯課文。先對(duì)照課文注釋及工具書(shū)自主學(xué)習(xí)，疑難之處做標(biāo)記；然后組內(nèi)交流；還有不明白的地方在班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。

三、合作探究

師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x課文，思考以下問(wèn)題。

1.淺析文章

設(shè)問(wèn)1：景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

預(yù)設(shè)景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

設(shè)問(wèn)2：孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？

預(yù)設(shè)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，整體感知文章大意。

2.理清思路

設(shè)問(wèn)1：第1段在文中有什么作用？

預(yù)設(shè)為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。

設(shè)問(wèn)2：第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？

預(yù)設(shè)可分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內(nèi)容為反駁景春的觀點(diǎn)，公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內(nèi)容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）

設(shè)問(wèn)3：說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。

預(yù)設(shè)先樹(shù)立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，接著提出自己的看法，最后得出結(jié)論。

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生由淺入深、由表及里地分析文章，理解深層含義，加強(qiáng)背誦。

3.深層探究

設(shè)問(wèn)1：怎樣才能做到有大丈夫之道呢？

預(yù)設(shè)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”）

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）

設(shè)問(wèn)2：對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

預(yù)設(shè)“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

設(shè)問(wèn)3：公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么？

預(yù)設(shè)他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，是極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。

四、當(dāng)堂檢測(cè)

師：說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

預(yù)設(shè)這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。

【設(shè)計(jì)意圖】體會(huì)孟子思想在當(dāng)代的指導(dǎo)意義，正確理解并認(rèn)識(shí)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫之道”的內(nèi)涵，感受大丈夫的英雄氣度。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

第3課時(shí)

生于憂患，死于安樂(lè)

【課時(shí)目標(biāo)】

1.準(zhǔn)確而流暢地朗讀課文。

2.品味排比的修辭手法，理解文章內(nèi)容。

3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，體會(huì)層層推理的論證方法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、激趣導(dǎo)入

《生于憂患，死于安樂(lè)》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

（板書(shū)：生于憂患，死于安樂(lè)）

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.理解詞語(yǔ)

課件出示：

通假字：

曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）

困于心，衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）

入則無(wú)法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）

詞類活用：

人恒過(guò)（名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）

入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)）

2.自由誦讀課文，注意停頓

課件出示：

（1）舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）……必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。

【設(shè)計(jì)意圖】此處指導(dǎo)學(xué)生需注意重點(diǎn)詞語(yǔ)和朗讀停頓。

三、合作探究

設(shè)問(wèn)1：文章開(kāi)頭運(yùn)用了什么修辭手法？這部分有什么作用？

預(yù)設(shè)文章開(kāi)頭運(yùn)用了排比的修辭手法。一連列舉六位歷史上著名人物的事例，說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們都在經(jīng)受艱苦的磨煉之后，顯露出不同于凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。同時(shí)，這一排比句式的運(yùn)用，也使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人，具有不可辯駁的力量。

設(shè)問(wèn)2：作者列舉這六個(gè)人的事例有什么作用？

預(yù)設(shè)為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。

設(shè)問(wèn)3：本文主要運(yùn)用了什么論證方法？

預(yù)設(shè)運(yùn)用了正反對(duì)比論證、舉例論證。

設(shè)問(wèn)4：說(shuō)說(shuō)文章是如何層層推理展開(kāi)論證的。

預(yù)設(shè)文章開(kāi)頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過(guò)艱苦磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，由個(gè)人推論到治國(guó)，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在列舉大量事實(shí)、層層推理的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處概括出來(lái)的。因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

【設(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生梳理文章內(nèi)容，學(xué)習(xí)文章層層推理的特色。

四、當(dāng)堂檢測(cè)

《生于憂患，死于安樂(lè)》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉。請(qǐng)根據(jù)查找的相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，并說(shuō)說(shuō)你的看法。

1.司馬遷受宮刑而作《史記》。

2.曹雪芹舉家食粥而寫(xiě)出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。

3.貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作。

（生交流討論，舉手發(fā)言）

師小結(jié)：美國(guó)劇作家帕特里克說(shuō)：“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久。”優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增強(qiáng)人的上進(jìn)心。學(xué)習(xí)了本文，希望大家悉心體會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。

【設(shè)計(jì)意圖】增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生要有克服困難的信心和勇氣，學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活中的困境。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【設(shè)計(jì)亮點(diǎn)】

本課的教學(xué)主要圍繞把握文章觀點(diǎn)和論證思路，品味句式的表達(dá)效果，理解文章內(nèi)涵三個(gè)方面進(jìn)行。在教學(xué)過(guò)程中，先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋梳理文章內(nèi)容；然后通過(guò)反復(fù)誦讀，把握文章節(jié)奏，體會(huì)作者說(shuō)理的特點(diǎn)；最后提出設(shè)問(wèn)，由學(xué)生分組合作探究，得出結(jié)論，從而了解文章的主要觀點(diǎn)及論證思路，獲得啟示。

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結(jié)合文本賞析孟子文章特點(diǎn)

1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。

《得道多助，失道寡助》一文逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；下文進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

《富貴不能淫》一文中，作者沒(méi)有直接批駁對(duì)方的觀點(diǎn)，而是通過(guò)言“禮”，闡明“妾婦之道”，進(jìn)而指出“大丈夫之道”，由此有力地批駁了對(duì)方的觀點(diǎn)。