高中語文粵教版第四單元文言文 市賽獲獎(jiǎng)孔孟兩章 同課異構(gòu)

課時(shí)訓(xùn)練14孔孟兩章基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列各句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是()A.直不百步耳直,通“只”,不過B.則無望民之多于鄰國也 無,通“毋”,不要C.頒白者不負(fù)戴于道路矣 戴,承擔(dān)D.涂有餓殍而不知發(fā) 涂,通“途”,道路解析C項(xiàng),“戴”意思是“頂在頭上”。答案C2.下列各句中,“而”用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是 ()A.危而不持,顛而不扶B.今夫顓臾,固而近于費(fèi)C.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭D.相夫子,遠(yuǎn)人不服,而不能來也解析B項(xiàng),“而”表遞進(jìn)關(guān)系,意思是“而且”。其他三項(xiàng)的“而”都譯為“卻”,表轉(zhuǎn)折。答案B3.下列句子中加點(diǎn)詞語的釋義有誤的一項(xiàng)是()A.棄甲曳兵而走兵:兵器B.故遠(yuǎn)人不服遠(yuǎn)人:指本國以外的人C.丘也聞?dòng)袊屑艺邍?卿大夫的封地D.不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也蕭墻:國君宮門內(nèi)正對(duì)著門的照壁,這里暗指魯國內(nèi)部解析C項(xiàng),“國”指諸侯的封地。答案C4.導(dǎo)學(xué)號(hào)50770037下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.王道之始也申之以孝悌之義B.王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻申之以孝悌之義C.寡人之于國也養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也D.頒白者不負(fù)戴于道路矣龜玉毀于櫝中解析A項(xiàng),前一個(gè)“之”是助詞,取消句子的獨(dú)立性;后一個(gè)“之”是代詞,代百姓。B項(xiàng),兩個(gè)“以”都是介詞,前一個(gè)意思是“用”,后一個(gè)意思是“把”。C項(xiàng),前一個(gè)“也”是句中語氣詞,后一個(gè)“也”表判斷語氣。D項(xiàng),兩個(gè)“于”都是介詞,可譯為“在”。答案D能力提升一、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成第5~8題。寡人愿安承教梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰:“殺人以梃①與刃,有以異乎?”曰:“無以異也。”“以刃與政,有以異乎?”曰:“無以異也?！痹?“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食且人惡之為民父母行政不免于率獸而食人惡在其為民父母也仲尼曰:‘始作俑者其,無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”梁惠王曰:“晉國,天下莫強(qiáng)焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之,愿比死者一灑②之,如之何則可?”孟子對(duì)曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨③,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑!”注①梃,棍棒。②灑(xǐ),通“洗”,洗雪。③耨(nòu),鋤草。5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是 ()A.獸相食/且人惡之/為民父母/行政不免于率獸/而食人/惡在其為民父母也B.獸相食且人/惡之為民父母行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也C.獸相食/且人惡之/為民父母行政/不免于率獸而食/人惡在其為民父母也D.獸相食/且人惡之/為民父母/行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也解析解答文言文斷句,要在通讀原文的基礎(chǔ)上,注意文中的句首發(fā)語詞、句間停頓詞、句末語氣詞等。答案D6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.寡人,寡德之人,是古代諸侯王的謙稱。B.餓莩,餓死的人。C.叟,老頭兒,是對(duì)老年人不太尊敬的稱呼。D.孝悌,即孝順父母,敬愛兄長。解析C項(xiàng),“叟”在文中是對(duì)老年人的尊稱。答案C7.下面對(duì)原文內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.梁惠王再三戰(zhàn)敗,一心一意只想雪恥復(fù)仇,“愿比死者一灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B.在文中,孟子認(rèn)為只有法治清明,減輕刑罰,降低稅率,藏富于民,才能使人民安居樂業(yè)。C.孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”,體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個(gè)主要方面“教民”。D.孟子通過“彼奪其民時(shí)”一針見血的分析,得出只有“仁者”才會(huì)無敵于天下。解析A項(xiàng),報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是動(dòng)員民眾為他打仗,這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為;“愿比死者一灑之”的真實(shí)意圖是稱霸。答案A8.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)殺人以梃與刃,有以異乎?(2)寡人恥之,愿比死者一灑之,如之何則可?(3)入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。參考答案(1)用棍棒和刀子殺死人和用政治手腕害死人,有什么區(qū)別嗎?(注意“以”“異”的意思)(2)我為此感到羞恥,希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇,您說我該怎么辦才好?(注意“恥”“比”“如之何”的意思)(3)(做到)在家能侍奉父兄,外出能尊長敬上,這樣,即使是手里拿著木制的棍棒,也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。(注意“事”“長”“以”的意思)參考譯文梁惠王說:“我愿意高興地聽您指教?！泵献诱f:“用棍棒和刀子殺死人,有什么區(qū)別嗎?”(梁惠王)說:“沒有什么差別?！?孟子又問)“用棍棒和刀子殺死人和用政治手腕害死人,有什么區(qū)別嗎?”(梁惠王)說:“也沒有什么差別?！?孟子又)說:“廚房里有肥嫩的肉,欄里有健壯的馬,(而)百姓面帶饑色,郊野橫陳著餓死的尸體,這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人啊!野獸自相殘殺吞噬,人們尚且厭惡它,身為百姓父母官,管理政事,卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人,哪里配當(dāng)百姓的父母官呢?孔仲尼說過:‘第一個(gè)制作土偶陶俑來殉葬的人,恐怕理該斷子絕孫吧!’正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故。(試想連用俑殉葬都不能允許),又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”梁惠王說:“(想當(dāng)年,我們)晉國,天下沒有比它更強(qiáng)大的國家,這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政,東邊被齊國打敗,連我的大兒子也陣亡了;西邊又喪失了河西之地七百里,割讓給秦國;南邊又(失掉八個(gè)城邑)被楚國所欺侮。我為此感到羞恥,希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇,您說我該怎么辦才好?”孟子回答道:“在任何方圓百里的小國家,都可以在自己的國土推行王道。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政,減免刑罰,少收賦稅,提倡精耕細(xì)作,及時(shí)鋤草,使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng),(做到)在家能侍奉父兄,外出能尊長敬上,這樣,即使是手里拿著木制的棍棒,也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。(因?yàn)?他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時(shí),使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母,父母受凍挨餓,兄弟妻子各自逃散。他們坑害得百姓好苦,大王如果興師前往討伐它,有誰能跟大王較量呢?有道是:‘實(shí)行仁政者無敵于天下。’請(qǐng)大王不要再猶豫徘徊!”二、語言運(yùn)用9.下面是一段關(guān)于孟子地位的文字,請(qǐng)用三句話概括文段三個(gè)方面的內(nèi)容。孟子是“亞圣”。從學(xué)問淵源上講,他也算是孔子的嫡傳。他受業(yè)于孔子的孫子子思的門人,而子思又是受業(yè)于對(duì)孔子思想“獨(dú)得其宗”的曾子,這就顯示出孟子的正統(tǒng)地位了。這正統(tǒng)地位,連野心極大、用心極深、篡位之欲極強(qiáng)的唐代韓愈都不敢有任何微詞。韓愈可是攻堅(jiān)拔固的好手,他一路勢(shì)如破竹地向歷史進(jìn)攻,連荀子都給他推翻了,并踏上一只腳。但到了孟子跟前,也許是看孟子太強(qiáng)大,自己確實(shí)不是對(duì)手,也許是自己已是強(qiáng)弩之末,只好打不贏就受招安,馬上變換出溫馴之色,對(duì)之頂禮膜拜。但孟子的“亞圣”地位,不是靠嫡傳,而是靠他對(duì)儒門的大貢獻(xiàn)。也就是說,他于儒門有別人難以企及的大功勛?？梢赃@樣說,在孔門的歷代弟子中,數(shù)孟軻先生最為有斗志、有干勁、有熱血,而又最無私心、無勢(shì)利心。用一句話來說,最無小人之心。解析首先劃分層次,然后抓住重點(diǎn)語句加以概括。參考答案①孟子是亞圣,是孔子的嫡傳。②對(duì)孟子的正統(tǒng)地位韓愈沒微詞。③孟子“亞圣”地位不靠嫡傳靠貢獻(xiàn)。10.導(dǎo)學(xué)號(hào)50770038用“禮義廉恥”開頭,重組下面這個(gè)句子,不得改變