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文檔簡介

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案史記·伯夷列傳夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝。《詩》、《書》雖缺,然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位,讓于虞舜,舜、禹之間,岳牧咸薦,乃試之于位,典職數(shù)十年,功用既興,然后授政。示天下重器,王者大統(tǒng),傳天下若斯之難也。而說者曰 :“堯讓天下于許由,許由不受,恥之逃隱。及夏之時(shí),有卞隨、務(wù)光者?!贝撕我苑Q焉?太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云??鬃有蛄泄胖适ベt人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞,由、光義至高,其文辭不少概見,何哉?孔子曰:“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希?!薄扒笕实萌?,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹軼詩可異焉。其傳曰:伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也?!彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老,“盍往歸焉!”及至,西伯卒,武王載木主,號(hào)為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也?!狈龆ブ?。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣?!彼祓I死于首陽山。由此觀之,怨邪非邪?或曰:“天道無親,常與善人?!比舨摹⑹妪R,可謂善人者非邪?積仁潔行,如此而餓死。且七十子之徒,仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報(bào)施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人,橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,事犯忌諱,而終身逸樂,富厚累世不絕?;驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災(zāi)者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪?子曰:“道不同,不相為謀。”亦各從其志也。故曰:“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!薄皻q寒,然后知松柏之后凋。”舉世文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案混濁,清士乃見。豈以其重若彼,其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉 ?!辟Z子曰:“貪夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生?!蓖飨嗾?,同類相求?!霸茝凝?,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趨舍有時(shí),若此類名湮滅而不稱,悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉!翻譯:學(xué)者們涉獵的書籍雖然很多,但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載。《詩經(jīng)》、《尚書》雖然殘缺不全,但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí),把帝位讓給虞舜;虞舜把帝位讓給夏禹之際,四方諸侯和州牧都來推薦,這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政幾十年,功績卓著以后,才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器,帝王是極重要的統(tǒng)緒,所以傳授政權(quán)是如此地重審慎?。】墒侵T子雜記里說:唐堯想把天下讓給許由,許由不僅不接受,反而以此為恥辱,于是逃走隱居起來。到了夏朝,又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢?太史公說:我登上箕山,說是山上可能有許由的墳?zāi)?。孔子依次論列古代的仁人、圣人、賢人,如吳太伯、伯夷這些人,都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的,但是經(jīng)書里連一點(diǎn)大略的文字記載也見不到,這是為什么呢?孔子說:“伯夷、叔齊不記以往的仇恨,因而怨恨也就少了?!薄八麄冏非笕实?,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我對(duì)伯夷的意志深表同情,看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩,又感到很詫異。他們的傳記上說:伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國君,等到父親死了,叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說:“這是父親的遺命?。 庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí),伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已經(jīng)死了,他的兒子武王追尊西伯昌為文王, 并把他的木制靈牌載在兵車上, 向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說: “父親死了不葬,就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,能說是孝順嗎?作為臣子去殺害君主, 能說是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說:“這是有節(jié)義的人啊?!庇谑菙v扶著他們離去。等到武王文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案平定了商紂的暴亂,天下都?xì)w順了周朝,可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情,他們堅(jiān)持仁義,不吃周朝的糧食,隱居在首陽山上,靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候,作了一首歌,那歌辭是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊,竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了,哪里才是我們的歸宿?唉呀,只有死啊,命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽山。從這首詩看來,他們是怨恨還是不怨恨呢?有人說:“天道是沒有偏私的,總是經(jīng)常幫助好人?!毕癫?、叔齊應(yīng)該說是好人呢,還是不該說是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德,保持高潔的品行,卻終于餓死!再說,孔子七十名得意的學(xué)生里,只有顏淵被推重為好學(xué),然而顏淵總是窮困纏身,連粗劣的食物都吃不飽,終于過早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無辜的人,烤人的心肝當(dāng)肉吃,兇殘放縱,聚集黨徒幾千人在天下橫行,竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代,那些不走正路、專門違法犯禁的人,卻能終生安逸享樂,過著富裕優(yōu)厚的生活,世世代代都不斷絕。而有的人,選好地方才肯邁步,適宜的機(jī)會(huì)才肯說話,走路,不敢經(jīng)由小路,不是公正的事決不發(fā)憤去做,像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人,數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道,那么這是天道呢,不是天道呢?孔子說:“思想不一致的人,不能相互商量?!币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺?。所以他又說:“假如富貴是可以尋求得到的話,即使作個(gè)卑賤的趕車人,我也愿去做;假如尋求不到,那還是依照自己的愛好去做?!薄暗搅藝?yán)寒季節(jié),才知道松柏是最后凋謝的?!闭麄€(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候,品行高潔的人才會(huì)顯露出來。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂看得那么重,才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎?孔子說:“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。”賈誼說:“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死,重義輕生的人為名而獻(xiàn)身,矜夸而貪圖權(quán)勢的人為爭權(quán)而喪生,平民百姓則貪生而惡死?!薄兑捉?jīng)》上說:“同樣明亮的東西,就會(huì)相互映照,同屬一類的事物,自然相互感應(yīng)?!薄安试齐S著龍吟飛騰,谷風(fēng)隨著虎嘯而興起,圣人述作,才使萬物本來的面目顯露出來?!辈?、叔齊雖然有賢德,只有得到孔子的稱贊,名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué),也只是因?yàn)樽冯S孔子,他的德行才更加顯著。文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案巖居穴處的隱士,或名聲曉達(dá),或湮沒無聞,有時(shí)也是這樣的,像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚(yáng),多么可惜??!窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行,樹立名聲,如果不依靠德隆望尊的人,怎么能揚(yáng)名后世呢!葉嘉瑩評(píng)《史記·伯夷列傳》《伯夷列傳》一文,在《史記》的“列傳”一體中,是章法頗為獨(dú)特的一篇作品。就《史記》中一般列傳的寫法而言,司馬遷大多是先以敘事的口吻直寫一個(gè)人的傳記,然后在篇末才以“太名公曰”四字開端,來寫他自己之評(píng)說的論贊。至于《史記》中少數(shù)不以個(gè)人為單篇傳記而以群體合為一篇之傳記者, 則司馬遷有時(shí)也先對(duì)群體之性質(zhì)做一番概說, 然后再分寫個(gè)人之傳記,如《史記》中之《游俠列傳》、《貨殖列傳》等屬之。然而其《伯夷列傳》一篇,則既與個(gè)人傳記之先敘故實(shí)后加論贊者不同,也與群體列傳之先加總論后再分?jǐn)⒄卟煌?。《伯夷列傳》乃是先以論述開端,后以論述結(jié)尾,而中間只以“其傳曰”三字開始,寫了一段極短的傳記。除了這種敘寫次第之與其他列傳的敘寫法不同以外,更值得注意的乃是其論述部分也與其他列傳的論贊口吻有所不同。在其他列傳的論贊中,司馬遷對(duì)其所論贊之人物的褒貶評(píng)價(jià)乃是明白可見的。但在《伯夷列傳》一文中,則其通篇之論述往往都是或以感慨或以疑問之口吻出之,而且往往旁生側(cè)出若斷若續(xù),使人難以遽窺其意旨何在,大有“神龍見首不見尾”的變化莫測之致。而我個(gè)人作為一個(gè)經(jīng)常講授唐宋詞的教研工作者,遂由《伯夷列傳》的敘寫手法聯(lián)想到了前人評(píng)說詞之美感特質(zhì)的一些詞語。如廷焯在其《白雨齋詞話》中論及詞之佳者,即曾有“發(fā)之又必若隱若見,欲露不露”之說。至于詞之為體,何以會(huì)形成了這種以“隱約幽微”為美的特質(zhì),則惠言在其《詞選·序》中曾經(jīng)指出,詞之所以貴在有一種“低徊要眇”的“言外”之意味,乃是因?yàn)槠渥髌分兴鶄鬟_(dá)的往往有一種“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。司馬遷的這一篇《伯夷列傳》之所以寫和如此其隱約吞吐如神龍之見首不文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案見尾,表現(xiàn)了一種屬于詞的美感特質(zhì),這種偶合之處,實(shí)在也正由于司馬遷之心中也恰好有一種所謂“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。即如司馬遷在其《太史公自序》一篇中,就曾歷舉“孔子厄蔡,作《春秋》;屈原放逐《離騷》”等多人為例證,以證明古代許多不朽的傳世之作“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。所以我之以詞之美感來評(píng)說司馬遷的這篇列傳,初看起來雖似乎頗有點(diǎn)兒擬不于倫,但究其本質(zhì),則確有可相互比擬之處,下面我就將把我個(gè)人的這一點(diǎn)想法略加說明。而我們要想探索司馬遷的那些“不能自言之情”,就必須先對(duì)司馬遷寫作的背景和他心的情意先有一點(diǎn)兒大概的了解。《史記》七十列傳的第一篇就是《伯夷列傳》,而七十列傳的最后一篇是《太史公自序》。作者在書中寫一篇自序本來很常見,但司馬遷把他的自序安排在列傳的第七十篇,那就好像是給自己也寫了一篇列傳,他這一首一尾是有呼應(yīng)的。在《太史公自序》中,司馬遷對(duì)他自己寫作《史記》的動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷作了一個(gè)簡單的介紹。他說:“先人有言,自周公卒五百歲而生孔子,孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正易傳,繼春秋,本詩書禮樂之際,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉!”司馬遷的家庭世世代代都擔(dān)任史官的官職,他說他的先人說過:周公死后五百年而生孔子,孔子死后到現(xiàn)代又有五百年了,有誰能夠像孔子一樣把我們這一份文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去呢?這真是很妙的一個(gè)開頭。孔子在《論語》中曾說過:“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《論語·子罕》)如果上天打算滅絕一種文化,那么后人就無法再接受這種文化了。如果上天不打算讓這種文化斷絕呢?孔子說,那么我不管遇到多少困厄苦難,也一定能夠把它傳下去。司馬遷現(xiàn)在就也有孔子這種信心。他說“小子何敢讓焉”,這已經(jīng)是隱然以孔子的繼承人自居了。孔子所寫的《春秋》表面上是歷史書,但《春秋》的褒貶實(shí)際上起著一種評(píng)判是非和傳承文化的作用。它所傳承的倫理、道德和教化,都是中國文化里最寶貴的東西。司馬遷在《太史以自序》中謙虛地說,“余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也”,但他實(shí)際上也和孔子一樣,有評(píng)判是非和傳承文化的志意。不過,做一件事情只憑志意還不夠,司馬遷有完成這份志意的環(huán)境和條件嗎?我以為他是文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案有的。他生在一個(gè)史官的世家,有先輩積累的古籍可以依循;他本人是太史令,有國家的檔案可以參考。更重要的是,他二十歲左右曾周游天下,歷覽名山大種,對(duì)各地父老的傳說都有采訪的記載。可見,他已經(jīng)完全具備條件可以完成這樣一份使命了,可是就在寫作《史記》的過程中,他不幸遭遇到了陵的禍?zhǔn)隆A曛刑?hào)稱為飛將軍的廣的子,《史記》中的《將軍列傳》記的就是廣的事跡。廣猿臂善射,愛惜士卒,深得士兵的愛戴。司馬遷在其傳贊中曾用“桃不言,下自成蹊”兩句話來贊美他,說廣雖不善于言談,卻以他的品德和才干吸引了很多人。但廣很不幸,當(dāng)時(shí)許多人品德才干遠(yuǎn)不如他,卻都能夠立功封侯,而廣雖身經(jīng)百戰(zhàn)卻始終不能封侯。不但沒有封侯,而且廣最后是在一次與匈奴的戰(zhàn)爭中因失道獲罪而自殺的。失道并非他的錯(cuò),而是主帥衛(wèi)青——武帝皇后衛(wèi)子夫的弟弟——不肯讓他做先鋒,一定要他在沙漠中走一條迂回的道路以致迷路。陵也和他的祖父一樣勇敢善戰(zhàn),但也和他的祖父一樣不幸。陵出兵攻打匈奴時(shí),是在貳師將軍廣利的帳下。廣利是漢武帝所寵幸的美人夫人的哥哥,他曾為漢武帝帶兵去攻打大宛,以勞民傷財(cái)?shù)膽K重代價(jià)換來了幾匹大宛良馬。而這一次,陵只帶了五千步卒深入匈奴絕域,最先的戰(zhàn)斗是勝利的,匈奴已準(zhǔn)備退兵了,后邊并沒的援軍。于是匈奴大軍又回來包圍了陵的軍隊(duì),陵直打到矢盡道窮,貳師將軍也沒有派一兵一卒來援救他,最后終于戰(zhàn)敗投降了。司馬遷在給他的朋友任安寫的一封信中說:我和陵并沒有很深的私交,但我看他這個(gè)人“事親孝,與士信,臨財(cái)廉,取與義,分別有讓,恭儉下人,常思奮不顧身以殉國家之急”,因此認(rèn)為他有國士之風(fēng)。一個(gè)人肯不顧個(gè)人安危赴國家之難真是很難得的,陵以五千步卒對(duì)付匈奴的主力,他的士兵已經(jīng)死傷枕藉,但只要陵大喊一聲,那些渾身是血的士兵沒有一個(gè)不站起來努力向前, 可見他的忠勇之感動(dòng)人心。當(dāng)陵在前方浴血奮戰(zhàn)時(shí),捷報(bào)傳來,大家就都飲酒祝賀;可是后來陵戰(zhàn)敗的消息傳來時(shí),那些“全軀保妻子之臣”就紛紛說他的壞話,這真使人為他感到不平。司馬遷說:我以為陵是一個(gè)難得的將才,他的投降是暫時(shí)的,一定是想等待機(jī)會(huì)回來報(bào)效,所以我就替陵說了幾句好話,但皇上卻認(rèn)為我是“沮貳師而為陵游說”,因此給了我很嚴(yán)重的處罰,你要注意這個(gè)“沮貳師”。漢武帝文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案所喜歡用的將官常常是有裙帶關(guān)系的,“貳師”是大宛一個(gè)城市的名字,武帝要夫人的哥哥廣利為他去取大宛的良馬,所以封他做貳師將軍,并對(duì)他寵幸有加。陵戰(zhàn)敗投降,武帝殺死了陵的妻子和老母;司馬遷替陵說話,武帝就認(rèn)為司馬遷是有心打擊貳師將軍的威望。這都是裙帶關(guān)系在起作用。漢武帝對(duì)司馬遷的懲罰是處以宮刑,這對(duì)男子來說是最恥辱的刑罰。如果司馬遷不肯接受宮刑,那他就只有被處死。司馬遷在給任安的信中談到了他為什么不選擇死。他說:假如我被朝廷處死,我的死就像“九牛亡一毛”,沒有任何價(jià)值,世俗的人也不會(huì)把我算作殉節(jié)死難的嚴(yán)。我并不怕死,但我之所以接受了宮刑的屈辱,隱忍茍活,是因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。我所以完成的事情還沒有完成,如果我就這樣卑微鄙陋地從世界上消失,那我是不甘心的。司馬遷還說:古來只有那些偉大不凡的人才能夠名聲流傳于后世,像文王之演《周易》,仲尼之作《春秋》,屈原之賦《離騷》等等,都是由于他們心郁結(jié)著許多幽怨,才把所有的理想都寄托在文字之中。他說“仆竊不遜”——在這方面我不以為自己卑微,因此我“網(wǎng)羅天下許失舊聞,略考其事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計(jì)軒轅,下至于茲,為十表、本紀(jì)二十、書八章、世家三十、列傳七十、凡百三十篇”,我要以此來“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。我的書寫成了,現(xiàn)在的人不欣賞沒有關(guān)系,我要把它“藏之名山傳之其人”,將來會(huì)有人能讀懂我的書,理解我的感情和志意。到那時(shí)候,我就把我以前所受的一切恥辱都洗掉了。但這種話,“可為知者道,難為俗人言也”。由此看來,司馬遷寫《史記》跟別人寫歷史是不一樣的。另人只是把史實(shí)記下來,而司馬遷是要“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。司馬遷真是一個(gè)了不起的人,他還不只是有理想,有文采,他還懂得天文、地理、一切文化典章制度?!妒酚洝返囊?guī)模和體例是開創(chuàng)性的,在后世成了史書的楷模。但我所要說的還不是這個(gè)。我所要說的,是司馬遷在這樣的背景和這樣的心情下所寫的《史記》中的這一篇《伯夷列傳》。司馬遷所寫其他人的傳記,前邊都是史實(shí)的敘述,只在結(jié)尾處才有“太史公曰”的議論,只有這篇是夾敘夾議并有很多感慨。更妙的一點(diǎn)是,他所有的感文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案慨都沒有明說。你看他這篇文章,有那么多的引號(hào),引的都是別人的話;有那么多的問號(hào),提出了一個(gè)又一個(gè)的問題。因?yàn)樗睦镉泻芏嘣捠遣荒軌蛘f出來的,他的悲憤保能留給讀者去探索和回味。 如果你不了解這些背景和深意, 你一定會(huì)奇怪:他東說一句西說一句到底在說什么?其實(shí),他的前后都是有呼應(yīng)的。司馬遷在《伯夷列傳》開端處說:“夫?qū)W者載籍極博,猶考信于六藝,《詩》、《書》雖缺,然虞夏之文可知也?!睔v史上的事情哪些是可信的,哪些是不可信的?我們要從“六經(jīng)”之中來考證?!对娊?jīng)》和《書經(jīng)》雖然是不完整的,但遠(yuǎn)古虞舜和夏禹時(shí)代的事情仍然留下了記載的文字?,F(xiàn)在你要注意:伯夷、叔齊本來都是以不肯接受君主之位而被后世稱頌的,而司馬遷卻從接受了君主之位的舜和禹說起。這讓位而被接受的事情古書上是有記載的:當(dāng)堯讓位給舜,舜讓位給禹的時(shí)候,都是由四方的諸侯之長與九州的地方行政長官一致推薦,而且把他們放在工作崗位上試用了幾十年之久,看到他們真的有所成就,才把國家的政權(quán)交給他們??梢?,為天下選擇一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是多么不容易!這是六經(jīng)的記載,是可信的事情??墒牵话愕膫髡f卻還有另外的說法。比如,《莊子》里的《讓王篇》,說的就都是不肯接受君王之位的事情?!蹲屚跗氛f,堯讓天下于許由,許由認(rèn)為接受權(quán)力祿位是一件可恥的事情,所以就逃跑了?!蹲屚跗愤€說,商湯攻打夏取得勝利之的之后,想把天下讓給卞隨和務(wù)光,這兩個(gè)人也都沒有接受。所以你看,同樣是有持守有品格的人,卻還有不同的類型,就如同《孟子·萬章篇》所說的,伯夷是“圣之清者”,他不肯讓自己的品德操守沾上任何污點(diǎn);伊是“圣之任者”,他肯為任何國君做事,只要能夠拯救天下人民于水火之中就行;孔子是“圣之時(shí)者”,他可以根據(jù)不同的環(huán)境和機(jī)遇采取不同的態(tài)度。然而,像許由、卞隨、務(wù)光那些不肯接受君主之位的清高之人,在“六經(jīng)”里并沒有關(guān)于他們的記載。是否可以相信歷史上實(shí)有其人呢?司馬遷說:我到過箕山,在那里看見過許由的墓??梢姡辽僭S由這個(gè)人是果然有的。司馬遷又說:孔子曾經(jīng)序列古之仁圣賢人,對(duì)吳太伯、伯夷都有記載,卻沒有關(guān)于許由和務(wù)光的任何材料,那又是為什么呢?你看,司馬遷已經(jīng)開始提出疑問了,他后邊還將有更多的疑問提出來,卻都不做直接的回答。吳太伯也是一個(gè)讓位的人,曾經(jīng)得文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案到孔子的贊美,《論語》里邊有一篇的題目就叫作《太伯》。孔子也曾贊美過伯夷、叔齊,說他們“不念舊惡,怨是用?!薄>褪钦f,他們不計(jì)較別人的過失,不怨恨別人,所以別人也不會(huì)怨恨他們。有一次孔子的學(xué)生向老師提出一個(gè)問題:伯夷這個(gè)人最后落到餓死的下場,難道他心里就沒有怨恨不平嗎?孔子說:“求仁得仁,又何怨乎?”伯夷所追求的是保持自己完美的品德,他已經(jīng)做到了,怎么會(huì)有怨恨吧?可是司馬遷就說了: 我曾看到過伯夷留下來的一首詩, 我怎么就覺得他好像是有怨呢?然后他說:“其傳曰”——你們看,司馬遷發(fā)了多少議論,提了多少問題,一直寫到這里,才開始進(jìn)入傳記的正式記載。他說,伯夷和叔齊是孤竹國國君的兩個(gè)兒子,孤竹君一直想傳位給小兒子叔齊。孤竹君死了之后,長子伯夷不愿違背父親的意思,就不肯接受國君之位,可是弟弟叔齊認(rèn)為按照宗法應(yīng)該由長子繼承,因此也不肯繼承國君之位,結(jié)果他們兩個(gè)人就一起逃跑了。他們聽說西伯姬昌的領(lǐng)地治理得很好,就去投奔姬昌。可是當(dāng)他們到了那里的時(shí)候姬昌已經(jīng)死了,姬昌的兒子周武王正越著他父親的牌位準(zhǔn)備出兵去攻打紂王。伯互和叔齊就攔住武王的馬責(zé)備他說:“父死不葬,爰乃干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁首?”武王當(dāng)然不會(huì)聽他們的話,左右的人想對(duì)他們加以兵刃,姜太公說:他們是仁義之人,不可以殺死他們。于是就叫人把他們攙到一邊去了。后來武王滅紂得了天下,大家都?xì)w順了周朝,可是“伯夷、叔齊恥之”。我們說,每個(gè)人所認(rèn)定的持守標(biāo)準(zhǔn)是不同的。孟子也是儒家,但孟子主民主,武王革命殺死了紂,孟子說:“聞?wù)D一大紂矣,未聞弒君也?!保ā睹献印ち夯萃酢罚┒暮褪妪R所持守的是禮法,他們認(rèn)為,不管對(duì)方如何,我們每個(gè)人要盡自己的本份,不能做沒有道理的事情,做妻子的不能夠背判丈夫,做臣子的也不能夠背叛君主。周武王以臣弒君是不合禮法的,所以他們就“義不食周粟”。古人做官都有俸米,因此這個(gè)“不食周粟”包含有另外一個(gè)意思,就是不肯出來在周朝做官。他們隱居在首陽山里不出來做事情,沒有收入,當(dāng)然也就沒有糧食吃,只好“采薇而食之”。薇是薇薇,是一種野菜,光吃野菜是吃不飽的,所以伯夷和叔齊后來就餓死了。他們?cè)谒狼霸?jīng)作歌說:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮,我安適歸矣。于嗟徂兮,命之衷矣?!本鞅緛硎菓?yīng)該愛護(hù)人民的,但紂王是一個(gè)暴君,沒有盡到君主的文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案本份;武王竟然殺死了自己的君主,那也不是一個(gè)臣子該做的事。所以周之代殷是“以暴易暴”——以一個(gè)暴臣換了一個(gè)暴君,而天下人卻并不懂得這是不對(duì)的。在神農(nóng)虞夏的時(shí)代,從來就沒有后世這種名利祿位的爭奪角逐,但那種時(shí)代早已消失了,此后留在人間的只有篡奪和戰(zhàn)亂。伯夷和叔齊嘆息說:現(xiàn)在我們已經(jīng)快要死了,我們只能怪自己生不逢時(shí),為什么就不能生在那神農(nóng)虞夏的美好時(shí)代呢!寫到這里司馬遷說,“由此觀之,怨邪非耶”——他們到底有怨不是沒有怨呢?這個(gè)問題問得非常好,因?yàn)檫@里邊有件事情值得思考:從一個(gè)人的持守來說,他能夠保全了自己品德的持守,那是“求仁得仁”,沒有什么可怨的了;可是周圍的社會(huì)環(huán)境難道是政治的嗎?陶淵明付出了饑寒的代價(jià),保全了自己的操守;司馬遷忍受了腐刑的恥辱,完成了《史記》的著作,在他們自己來說也是“求仁得仁”。可是,為什么把人逼到只有付出饑寒的代價(jià),只有忍受腐刑的恥辱,才能完成操守?這就是社會(huì)有問題了。你對(duì)社會(huì)是無可奈何的!這不是悲慨是什么?所以陶淵明歸隱之后一方面說“俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如”(《讀山海經(jīng)》),一方面又說“念此懷悲凄,終曉不能靜”(《雜詩·其二》)。這也是怨與不怨的兩個(gè)方面。接下來,司馬遷的議論就更深入了一步,他說:“或曰:‘天道無親,常與善人。’若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁行如此而餓死?!睘槭裁聪癫?、叔齊這樣潔身自愛的好人就應(yīng)該餓死呢?而且還不只是伯夷、叔齊,像孔子最好的學(xué)生顏淵,也是經(jīng)常處于貧固的境地,吃最粗糙的食物還不能吃飽,結(jié)果很年輕就死了。反倒是吃人肉的盜跖活了很大年紀(jì),竟以壽終,那又是為什么呢?當(dāng)然,這些都是歷史上的名人。那么近世的人又怎么樣呢?近世的例證就更多了:那些操行不軌、為非作歹的人,不但自己一輩子享樂,而且為子女都打算好了,可以世世代代保持富貴;而那些奉公守法、一切遵行正道的人卻往往遇到災(zāi)難。這真是一件讓人感到困惑痛苦的事!所謂“天道”,到底是有,還是沒有呢?好,假若司馬遷這篇文章就停止在這里,那么我們大家就都應(yīng)該去為非作歹了,因?yàn)樘斓赖馁p善罰惡似乎已經(jīng)不大可信了。 可是不,司馬遷并沒有停在這里,下邊他一連引了好幾段孔子的話,目的是要說明明:天道雖不可恃,一個(gè)人文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案自己的行為是可以自己持守把握的??鬃诱f:“道不同,不相為謀,亦各從其志也”,“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求,從吾所好”;又說,“歲寒然后知松柏之后凋”。每個(gè)人的追求不同,有的人以現(xiàn)世中利祿位的享受為好,有的人認(rèn)為品格與操守更重要,有的人就寧愿為追求一個(gè)完美的品格而付出生命的代價(jià)。在春暖花開的時(shí)候,所有的草木都很茂盛,你怎么能看出誰更堅(jiān)強(qiáng)?只有經(jīng)過嚴(yán)霜冰雪的考驗(yàn),松柏才顯示出它耐寒的品格。人也是一樣,整個(gè)世界都齷齪敗壞了,清白的有操守的人才能夠顯示出來,那不就是因?yàn)槊總€(gè)人所看重或看輕的并不一樣嗎?陶淵明在給他兒子的一封信里說,由于我選擇了躬耕的道路,以致使你們“幼而饑寒”??墒俏覟槭裁催x擇這條道路呢?是因?yàn)槲摇斑`己交病”——如果我出賣自己而與那齷齪的社會(huì)同流合污,那真是比生病還要難受。陶淵明所看輕的是外在的富貴與享受,看重的是在本性的持守。這就是所謂“各從其志”??墒窃捰终f回來了:同樣是保持了持守的人,仍然有幸與不幸的區(qū)別。就如前文所說的,有的人得到了孔子的贊美,有的人不是就沒有得到孔子的贊美嗎?儒家講究“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,這是所謂“三不朽”的事業(yè)(見《左傳·襄公二十四年》)。而令儒家士人感到最遺憾的事,就是“沒世而名不稱”了。一個(gè)人“積仁行”,生前為持守自己的品德而承受了那么多苦難,死后難道不應(yīng)該有一個(gè)不朽的名聲嗎?我在講清詞時(shí)講道過吳偉業(yè)的一名詞,“論龔生,天年竟夭,高名難沒”。龔勝不肯出仕于王莽的新朝,王莽一定要召他出來做祭酒,他就絕食而死。七十多歲的老人還不能得到善終,這本來是一件悲慘的事,可他卻因此而在歷史上留下了一個(gè)不朽的名聲,所以吳偉來認(rèn)為龔勝比他幸運(yùn)。人的理想和追求本來是多種多樣的。司馬遷說:“貧夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生?!必澵?cái)?shù)娜丝蠟闋帄Z錢財(cái)而死,節(jié)烈之士愿意為保護(hù)名聲而死,喜歡炫耀權(quán)勢的人肯為追求權(quán)力而死,一般老百姓則只求一個(gè)安定的生活。所謂“同明相照,同類相求”,有相同理想和追求的人是比較容易互相理解的。所以,一般的人只能理解、贊美與自己相合的一類,對(duì)與自己不相合的那些人就不會(huì)去贊美和欣賞他們。只有圣人,圣人可以看清和理解一切人。讀到這里我們要注意,司馬遷他寫了那么多傳記,記載了各種各樣的人物,他說這話文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案不是隱然在和圣人相比嗎?下邊他又說,“伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰,顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯”,但在那些荒僻的鄉(xiāng)村之中、山林之,一定還有不少有持守的人由于得不至圣人的稱述而埋沒

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