高中歷史岳麓版文化史本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí)-參賽作品

山東寧陽(yáng)四中2023—2023學(xué)年（上）岳麓版歷史必修三文化發(fā)展歷程質(zhì)量檢測(cè)題考試時(shí)間：90分鐘；考試范圍：必修三第3、4、5單元注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上第I卷（選擇題）一、選擇題（本題共40道小題，每小題分，共60分）1．蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧?！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑椋廾恋娜藙t不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是（

）A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的2．蘇格拉底認(rèn)為，如果人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度的話(huà)，那么將沒(méi)有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物的感覺(jué)也是萬(wàn)物的尺度，因?yàn)樗麄兒腿艘粯泳哂懈杏X(jué)。由此可知，蘇格拉底（

）A．認(rèn)為人與其他動(dòng)物無(wú)異

B．反對(duì)智者學(xué)派抬高人的地位C．肯定智者學(xué)派懷疑神靈

D．反駁智者學(xué)派的主觀主義

3.馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（

）A.開(kāi)始把人性從宗教束縛中解放出來(lái) B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D.使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等4．下列示意圖中，促使西歐在13-17世紀(jì)權(quán)力上升的原因是()A．文藝復(fù)興

B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)

D．殖民擴(kuò)張5．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人（

）A.大膽追求物質(zhì)享受B．仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性C．仍受宗教神學(xué)束縛D．創(chuàng)作局限于文學(xué)藝術(shù)6．但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛(ài)情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)（

）A．充分反映出人文主義者放縱欲望

B．是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C．根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下

D．深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響7．啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的?！磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@段話(huà)的實(shí)質(zhì)是（

）A．追求理性至上B．反對(duì)一切權(quán)威C．宣揚(yáng)人人平等D．維護(hù)社會(huì)正義8．房龍?jiān)凇度祟?lèi)的故事》一書(shū)中寫(xiě)到“人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于（

）A．智者運(yùn)動(dòng)B．宗教改革C．文藝復(fù)興D．啟蒙運(yùn)動(dòng)9．近代西方有一位思想家主張：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！比藗冏袷赝瑯拥闹萍s，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專(zhuān)制和封建等級(jí)制度。這一主張是（

）A．天賦人權(quán)說(shuō)B．三權(quán)分立說(shuō) C．人民主權(quán)說(shuō)D．社會(huì)契約論10．伏爾泰對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)推崇至極。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”。他推崇中國(guó)的儒學(xué)文化是因?yàn)椋ǎ〢．儒家思想寬容 B．中國(guó)政治制度體現(xiàn)了開(kāi)明君主專(zhuān)制C．中國(guó)古代社會(huì)的輝煌和諧 D．利用中國(guó)儒學(xué)文化批判西歐社會(huì)11．“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說(shuō)是形同水火，勢(shì)不兩立。”盧梭與伏爾泰對(duì)立的最主要表現(xiàn)是（）A．是否信仰上帝B．代表不同階級(jí)利益C．倡導(dǎo)不同的政體D．對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同12．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類(lèi)理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專(zhuān)制，這主要是為了（

）A.打破教會(huì)的思想控制B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D.啟迪人們的反封建意識(shí)13．伏爾泰說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人。”這表明他（

）A.反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治 B.主張主權(quán)在民 C.倡導(dǎo)思想自由 D.主張分權(quán)制衡14．馬丁路德一貫主張“因信稱(chēng)義”，但他在將圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)，曾把原文中的“因信稱(chēng)義”譯為“唯信稱(chēng)義”，其中的“唯”是指“唯一”?！拔ā钡恼f(shuō)法反映了他（

）A．更徹底地否定天主教會(huì)權(quán)威 B．思想已經(jīng)傾向于追求君主專(zhuān)制C．對(duì)封建神學(xué)思想已深?lèi)和唇^ D．不再代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益15．啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對(duì)思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在（

）A.提倡人性解放 B.沖擊宗教神權(quán)束縛 C.主張信仰得救 D.獲得人本身的解放16．有人說(shuō)，某一時(shí)期的哲學(xué)家們……相互進(jìn)行著無(wú)盡無(wú)休的辯論……但他們是一家人，支持他們共同的事業(yè)：創(chuàng)造一個(gè)主張人道、教育與宗教分離、世界主義和自由的綱領(lǐng)，不受?chē)?guó)家或教會(huì)專(zhuān)斷干涉的威脅，并有權(quán)提出質(zhì)疑和批評(píng)的世界。這些哲學(xué)家屬于（

）A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C.古代希臘時(shí)期 D.宗教改革時(shí)期17．英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō)：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是（

）A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用18．某位科學(xué)家曾說(shuō)：“在我之前，人們都認(rèn)為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剩下的就是時(shí)間和空間；我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下?！边@位科學(xué)家是（

）A.牛頓 B.伽利略 C.愛(ài)因斯坦 D.普朗克19．達(dá)爾文的研究“革命性地將人類(lèi)從自然的中心”降到“與動(dòng)物同等的地位……科學(xué)地解讀了人類(lèi)自身的本性”。達(dá)爾文的研究成果是（

）A．創(chuàng)立了進(jìn)化論B．完善了力學(xué)體系C．提出了相對(duì)論D．確立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)20．馬克垚在《世界文明史》中指出，科學(xué)史上有據(jù)可查的關(guān)于物質(zhì)世界的一般理論總共不過(guò)三種，……但真正的科學(xué)革命，實(shí)際上只發(fā)生過(guò)兩次。這兩次指的是（）A．第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命

B．牛頓經(jīng)典力學(xué)與達(dá)爾文的進(jìn)化論C．牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與普朗克的量子理論21．思格斯稱(chēng)贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是（

）A．哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”B．伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類(lèi)起源的傳統(tǒng)觀念22．“一直以來(lái)，人們信奉的是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，物種各從其類(lèi)繁殖，物種之間存在著不可逾越的鴻溝?！?這一)理淪從此改變了這種認(rèn)識(shí)?！辈牧现械摹袄碚摗保?/p>

）A.開(kāi)創(chuàng)了近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)科學(xué) B.標(biāo)志著近代自然科學(xué)開(kāi)始興起C.促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)宏觀世界的探索 D.促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)于自身的新認(rèn)識(shí)23．在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是（

）A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C．提供了觀察世界的新視角D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)24．帕爾默在《現(xiàn)代世界史》中寫(xiě)道：“這部巨著表明，一切能夠計(jì)時(shí)與測(cè)量的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是在地球上的或是在太陽(yáng)系內(nèi)的，都可用相同的數(shù)學(xué)公式來(lái)加以描述?！辈牧现械摹斑@部巨著”提出了（

）A.萬(wàn)有引力定律B.自由落體定律C.“日心說(shuō)”D.狹義相對(duì)論25．哥白尼、伽利略和牛頓等人，對(duì)近代歐洲的科學(xué)革命都卓有貢獻(xiàn)。對(duì)此“革命”正確認(rèn)識(shí)的是（

）A．他們的理論為人類(lèi)辯證地看待世界提供了途徑B．他們的學(xué)說(shuō)使巫術(shù)等迷信行為銷(xiāo)聲匿跡C．他們的理論揭示了宇宙運(yùn)行的真理D．他們的理論肯定了人類(lèi)以理性面對(duì)世界的態(tài)度26．“他們提倡注重藝術(shù)家的主觀性自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和和壯美的自然為素材，特別強(qiáng)調(diào)色彩的作用，使畫(huà)面豐富多彩、完整統(tǒng)一?！迸c材料中風(fēng)格一致的作品是（）A.《馬拉之死》B.《日出·印象》C.《格爾尼卡》D.《自由引導(dǎo)人民》27．在1877年的一幅作品《圣拉查爾火車(chē)站》中，作者神往于光線(xiàn)穿過(guò)玻璃頂棚射向蒸氣煙云的效果，神往于從混沌之中顯現(xiàn)出來(lái)的機(jī)車(chē)和車(chē)廂的形狀。該畫(huà)屬于（）A．印象派 B．現(xiàn)代主義C．新古典主義D．浪漫主義28.金倫中學(xué)準(zhǔn)備舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校做講座報(bào)告，講題包括：海涅的詩(shī)歌創(chuàng)作、雨果的小說(shuō)藝術(shù)、大衛(wèi)的繪畫(huà)藝術(shù)等，還安排了一個(gè)音樂(lè)會(huì)，請(qǐng)來(lái)交響樂(lè)團(tuán)表演一場(chǎng)“貝多芬之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為（

）A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)B.印象派的文化風(fēng)格C.浪漫主義的文藝D.后現(xiàn)代主義的藝術(shù)29.有人說(shuō)：在劇烈而濃縮的現(xiàn)代化歷程中，人們……實(shí)際上已經(jīng)走進(jìn)了《等待戈多》的劇中情景。該劇主要反映了人們（

）A．對(duì)時(shí)代的困惑和迷茫B．對(duì)社會(huì)問(wèn)題的典型再現(xiàn)與剖析C．對(duì)“理性王國(guó)”的失望D．對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的精神滿(mǎn)足30.羅素指出“浪漫主義者注意到了工業(yè)主義在一向優(yōu)美的地方正產(chǎn)生的丑惡,注意到了那些在‘生意’發(fā)了財(cái)?shù)娜耍ㄔ谒麄冋J(rèn)為）的庸俗,憎恨這種丑惡和庸俗?！笨梢?jiàn),浪漫主義興盛的主要原因是（）A．抒發(fā)個(gè)人情感追尋理想世界的驅(qū)動(dòng) B．商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致拜金主義盛行C．工業(yè)革命使“理性的勝利”成為謊言 D．浪漫主義者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)31.在西方文學(xué)發(fā)展史上，某個(gè)流派的作家“行使了社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史學(xué)家以及社會(huì)批評(píng)家的職能，生動(dòng)記錄了這個(gè)時(shí)代紛至沓來(lái)的所有緊要事件，其中既有公共生活事件，又有個(gè)人生活事件?！边@個(gè)流派是指（）A．古典主義文學(xué)B．浪漫主義文學(xué)C．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)D．現(xiàn)代主義文學(xué)32．1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于（）A．抵制維新思想的傳播B．保證民族語(yǔ)言的純潔性C．反對(duì)向西方學(xué)習(xí)D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)33．陳旭麓：“把‘西用’放在‘中體’的軌道上，使它有個(gè)晉身之階，有個(gè)‘用武’之地，這就是一個(gè)進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的?！边@表明作者強(qiáng)調(diào)（）A.“西用”與“中體”本身就相互矛盾B.“中體西用”思想推動(dòng)了向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程C.“中體西用”就是只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)改革D.用西方的技術(shù)維護(hù)中國(guó)體制是難以做到的34．晚清不少課本以“二十四孝”故事作為教學(xué)素材，民國(guó)之后逐漸減少，那些愚忠愚孝之舉不再成為兒童效仿的榜樣，無(wú)條件服從不再成為兒童應(yīng)具備的品質(zhì)。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.理學(xué)開(kāi)始遭到批判 B.中國(guó)近代教育起步C.民權(quán)和人權(quán)意識(shí)增強(qiáng) D.馬克思主義的傳播35．維新變法時(shí)期，康有為建議“勿去舊衙門(mén)，而惟增新衙門(mén)；勿黜革舊大臣，而惟擢小臣”。材料中的“勿黜革舊大臣”對(duì)戊戌變法產(chǎn)生的影響主要是（）A.增強(qiáng)維新派的實(shí)力 B.守舊大臣阻撓破壞變法C.減輕了變法的阻力 D.贏得社會(huì)各階層的支持年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是（）A.改制中易服更易推行B.意在營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C.中國(guó)需改變對(duì)外形象D.長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力37．1917年陳獨(dú)秀在《新青年》一文中曾寫(xiě)道：“分明掛了共和招牌，而學(xué)士文人對(duì)于頌揚(yáng)功德、鋪張宮殿田獵的漢賦和那思君明道的韓文、杜詩(shī)，還是照舊推崇?！话闵鐣?huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！边@一思想的本質(zhì)意圖是（）A．提倡白話(huà)文取代文言文B．提倡科學(xué)，反對(duì)封建迷信C．反對(duì)封建儒家倫理道德D．改造國(guó)民思想，鞏固共和政體世紀(jì)20年代，孫中山在總結(jié)歷次革命失敗的教訓(xùn)之后，深感：“國(guó)民黨正在墮落中死亡，因此要救活它就需要新的血液。……我黨今后之革命，非以俄為師，斷無(wú)成就。”孫中山在這里強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命必須A．效法俄國(guó)走城市武裝斗爭(zhēng)的道路B．接受蘇俄的幫助建立自己的武裝C．?dāng)U大中國(guó)民主革命的群眾基礎(chǔ)D．反對(duì)帝國(guó)主義侵略贏得民族獨(dú)立39.毛澤東在1945年召開(kāi)的中共“七大”上說(shuō)：“俄國(guó)在十月革命勝利以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分，……我們的同志在這方面是太急了?！泵珴蓶|旨在（）A．批評(píng)新經(jīng)濟(jì)政策不合時(shí)宜B．說(shuō)明社會(huì)主義改造的迫切性C．強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線(xiàn)D．重申農(nóng)村包圍城市的革命道路40.1985年8月28日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)，曾說(shuō)到社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了，鄧小平主要想說(shuō)明（）A.斯大林模式完全是一種僵化的模式B.新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義發(fā)展的最好形式C.社會(huì)主義發(fā)展沒(méi)有唯一的模式，應(yīng)探討適合自己國(guó)情的發(fā)展模式D.中國(guó)已經(jīng)找到了社會(huì)主義發(fā)展的最好模式第II卷（非選擇題）二、主觀題（本題共2道小題,第41題26分,第42題14分,共40分）41．材料一如果司法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一機(jī)構(gòu)之中，就不會(huì)有自由存在。因?yàn)槿藗儠?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律并強(qiáng)制執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)與立法權(quán)合并。公民的生命和自由則將任人宰割，因?yàn)榉ü倬陀袎褐苿e人的權(quán)力。如果同一個(gè)人或者由顯要人物、貴族和平民組成的同樣的機(jī)構(gòu)行使以上所說(shuō)的三種權(quán)力，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，后果則不堪設(shè)想?！系滤锅F《論法的精神》材料二蓋機(jī)關(guān)分立，相待而行，不致流于專(zhuān)制，一也。分立之中，仍相聯(lián)屬，不致孤立，無(wú)傷于統(tǒng)一，二也。凡立憲政體，莫不由之?！薄獙O中山《中華民國(guó)建設(shè)之宗旨》現(xiàn)行代議制度已成民權(quán)之弩末……近世各國(guó)所謂民權(quán)制度往往為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)有，適成為壓迫平民之工具。西方民權(quán)政治不能做我們的標(biāo)準(zhǔn)，不足為我們的導(dǎo)師，不能步他們的后塵，必須把中國(guó)改造成為駕乎歐美之上的世界上最新最進(jìn)步的國(guó)家，而中國(guó)相傳考試之制，糾察之制，實(shí)有其精義，足以濟(jì)歐美政治法律之窮，故主張以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政之權(quán)并立，合為五權(quán)憲法，連成一個(gè)很好的完璧，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府，有了這種政府機(jī)關(guān)，去替人民做工夫，才可以做很好很完全的工夫?！獙O中山《五權(quán)憲法》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括孟德斯鳩的主張并說(shuō)明其目的。(6分)(2)根據(jù)材料二概括孫中山五權(quán)憲法理論的來(lái)源，并分析孫中山提出五權(quán)憲法的原因。(10分)(3)孫中山的五權(quán)憲法是中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的一種政治思想。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史圖景，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域，請(qǐng)舉出一個(gè)1890—1915年中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面的重大事件，并從思想文化方面論述該事件促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。(10分)42.閱讀下列材料材料一：16世紀(jì)末來(lái)華的耶穌會(huì)教士利瑪竇在一封信中說(shuō)：“中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食”。材料二：由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》材料三：董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位。。。。。。。董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的。。。。。。我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中國(guó)文化史》材料四：中國(guó)人在科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)明上的確非常偉大。問(wèn)題是：它為什么沒(méi)有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一及所學(xué)，舉兩例證明利瑪竇的結(jié)論。（4分）（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，“近代科學(xué)在歐洲崛起”的標(biāo)志是什么？（2分）其主要條件有哪些？（4分）（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，董仲舒為什么能在中國(guó)文化史上占有重要地位？（2分）（4）結(jié)合材料三、四，從思想文化方面回答材料四中李約瑟先生的“問(wèn)題”（2分）山東寧陽(yáng)四中2023—2023學(xué)年（上）岳麓版歷史必修三文化發(fā)展歷程質(zhì)量檢測(cè)題參考答案1．答案：D。解析：本題考查文藝復(fù)興和宗教改革，旨在考查學(xué)生解讀信息，調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料“正義和其他一切德行都是智慧”主要反映了蘇格拉底的“知識(shí)即美德”的思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“智慧的人總是做美而好的事情”，可見(jiàn)其認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的，D項(xiàng)符合題意，正確?！爸腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事情”主要強(qiáng)調(diào)了智慧的作用，而不是“相對(duì)主義和主觀主義”和“否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威”，AC兩項(xiàng)與材料不符，均排除。B項(xiàng)與材料旨意不符，排除。故選D。2．答案：D。解析：本題考查西方人文精神的起源，主要考查學(xué)生對(duì)教材主干知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)和獲取材料有效信息的能力。根據(jù)材料文字“如果人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度的話(huà)，那么將沒(méi)有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物的感覺(jué)也是萬(wàn)物的尺度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底反駁智者學(xué)派的主觀主義。ABC三項(xiàng)表述都不符合題意，均排除;D項(xiàng)表述符合題意，正確。故選D。3．答案：B。解析：A項(xiàng)應(yīng)為文藝復(fù)興的影響，早于題目中的時(shí)間“馬丁·路德時(shí)期”，故排除；馬丁·路德并未反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)的表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)中的“實(shí)現(xiàn)了人人平等”的表述過(guò)于夸大化，故排除；題目中的信息“馬丁·路德......闡述了......人人都可以直接與上帝溝通”體現(xiàn)了馬丁·路德“信仰即可得救”的主張，該主張否定了羅馬教廷的權(quán)威，使得千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，即從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故選B。4.答案：B。解析：本題考查近代前后歐洲的社會(huì)發(fā)展的因素。分析圖示信息并結(jié)合所學(xué)可見(jiàn)，中世紀(jì)歐洲進(jìn)入黑暗的時(shí)代，天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大、歐洲社會(huì)發(fā)展處于低潮時(shí)期；而近代的16、17世紀(jì)宗教改革的開(kāi)展，沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，資本主義經(jīng)濟(jì)與政治力量得到發(fā)展。可見(jiàn)促使西歐13—17世紀(jì)世俗社會(huì)權(quán)力上升的因素為宗教改革，故選B。文藝復(fù)興對(duì)推動(dòng)資本主義與宗教勢(shì)力起伏變化的作用不明顯，故A錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，不符合題意，故C錯(cuò)誤；歐洲的殖民擴(kuò)張?jiān)?5世紀(jì)末新航路開(kāi)辟前尚未大規(guī)模擴(kuò)展，故D錯(cuò)誤。。材料反映了文人創(chuàng)作的題材仍然是以神學(xué)題材為主，人文主義的世界觀還不清晰，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)與材料不符；D項(xiàng)與史實(shí)不符。6.答案：B。試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。文藝復(fù)興的核心是人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義者放縱欲望，排除A，選B；文藝復(fù)興片面夸大個(gè)性，使得個(gè)人主義膨脹，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下，排除C；《十日談》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，排除D。故選B。7.答案：A。試題分析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，旨在考查生閱讀史料，提取有效信息的能力。根據(jù)題目中“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威……一切都必須在理性的法庭面前為自己……思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”，根據(jù)所知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性，其真諦是個(gè)體思想自由，故A項(xiàng)正確；反對(duì)一切權(quán)威只是表象，要服從于自己的理性，題目問(wèn)的是實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析，故項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容8.答案：C。試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興的知識(shí)，旨在考查生閱讀史料，提取有效信息的能力。根據(jù)題目中“……不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！?，根據(jù)所知識(shí)，中世紀(jì)深受基督教的束縛，基督教主張?jiān)镎f(shuō)、來(lái)世說(shuō)，故文藝復(fù)興主張現(xiàn)世幸福說(shuō)。智者運(yùn)動(dòng)第一次把人從自然和神的束縛中解脫出來(lái)，并非基督教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，主張宗教信仰的自由，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)、反封建提高到構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益的“理性王國(guó)”的政治高度上了，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.答案：D。試題分析：本題旨在考查生結(jié)合所知識(shí)理解材料的能力。解答本題需要利用材料信息并結(jié)合盧梭的思想主張回答。從盧梭的前半句話(huà)“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”中，可以分析出這是盧梭的社會(huì)契約論的思想，故D項(xiàng)正確；AC項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)是孟德斯鳩的思想。所以答案選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭10.答參考案：D。試題分析：材料雖然部分體現(xiàn)了儒家思想的寬容，但是并不是伏爾泰推崇儒學(xué)文化的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)政治制度確實(shí)部分體現(xiàn)了開(kāi)明君主專(zhuān)制，但并不能體現(xiàn)出其推崇中國(guó)儒學(xué)的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代社會(huì)的輝煌和諧并不是其推崇的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰推崇中國(guó)儒學(xué)文化的原因是其利用中國(guó)儒學(xué)文化來(lái)批判西歐社會(huì)，故D項(xiàng)正確。11.答案C試題分析：題干關(guān)鍵詞是“思想分歧”．“最重要表現(xiàn)”。盧梭和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，二人在思想上的最大分歧是建立何種政體，伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”。故選C。12.答案：D。試題分析：不同考查啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類(lèi)理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專(zhuān)制，這主要是為了啟迪人們的反封建意識(shí)，故D正確。打破教會(huì)的思想控制，屬于宗教改革，故A排除。宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，故B排除。清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙，也不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的，故C排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·目的13.答案：A。解析：本題主要考查伏爾泰的思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。學(xué)生解答此題主要是對(duì)題干的理解，伏爾泰認(rèn)為受到尊敬的是“憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”可知是對(duì)當(dāng)時(shí)專(zhuān)制統(tǒng)治的否定，正確選項(xiàng)是A項(xiàng)，BCD項(xiàng)在題干中無(wú)法體現(xiàn)。14.參考答案：A。試題分析：“唯信稱(chēng)義”說(shuō)明他認(rèn)為只有信仰是唯一真諦，教會(huì)的說(shuō)教不可靠，A符合。B無(wú)法從題中得出結(jié)論。C與文藝復(fù)興相關(guān)，材料沒(méi)有涉及到封建神學(xué)思想。D違背史實(shí)。15.參考答案：D。試題分析：本題主要考查西方人文精神的起源及其發(fā)展。提倡人性解放是文藝復(fù)興的表現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。主張信仰得救和沖擊宗教神權(quán)束縛是宗教改革的表現(xiàn)，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙思想家們認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，主張獲得人本身的解放，故D項(xiàng)正確。16.答案：B。本題主要考查西方人文精神的起源及其發(fā)展。根據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這些哲學(xué)家提倡“理性”，即強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力，故B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興和宗教改革是以人文主義為核心，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。古希臘時(shí)期強(qiáng)調(diào)人性，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。17．答案：D解析：本題考查蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用，旨在考查學(xué)生解讀信息，調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料提及的是“知識(shí)對(duì)科技的重要性”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，法拉第電磁感應(yīng)原理的應(yīng)用就是知識(shí)推動(dòng)科技進(jìn)步，帶來(lái)電的發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，D項(xiàng)符合題意，正確。AB兩項(xiàng)是自然科學(xué)的進(jìn)步，與技術(shù)無(wú)關(guān)，均排除。C項(xiàng)是經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，與材料旨意不符，排除。故選D。18.答案：C。解析：本題主要考查近代以來(lái)世界物理學(xué)的重大進(jìn)展。根據(jù)材料中“時(shí)間和空間”等信息可以判斷這位科學(xué)家是愛(ài)因斯坦，20世紀(jì)初，他提出相對(duì)論，包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，故本題正確選項(xiàng)為C；其余三項(xiàng)均不符合題意。19.答案：A。解析：材料描述的是達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化的相關(guān)信息，因此其成果是進(jìn)化論，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與此無(wú)關(guān)。20.答案：C。試題分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系標(biāo)志著近代自然科學(xué)的興起；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展，形成了全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的框架。故選C。21.答案：A。試題分析：近代自然科學(xué)的興起—日心說(shuō)。根據(jù)題干“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”的意思結(jié)合哥白尼日心說(shuō)提出的意義來(lái)解答。中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展受到基督教教會(huì)的控制，日心說(shuō)的提出推翻教會(huì)在科學(xué)方面的權(quán)威觀點(diǎn)地心說(shuō)，使科學(xué)開(kāi)始擺脫教會(huì)神學(xué)的控制而獨(dú)立發(fā)展。伽利略、牛頓、達(dá)爾文的科學(xué)成就都是在日心說(shuō)開(kāi)始突破教會(huì)神學(xué)束縛的影響下得以發(fā)展，因此答案為A項(xiàng)。22.答案：D．【試題解析】此題考查進(jìn)化論，主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。依據(jù)“一直以來(lái)，人們信奉的是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，物種各從其類(lèi)繁殖，物種之間存在著不可逾越的鴻溝。……(這一)理論從此改變了這種認(rèn)識(shí)”可知這一理論是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故D正確。其它選項(xiàng)與進(jìn)化論無(wú)關(guān)，均排除。23.答案C?！驹囶}解析】本題主要考查近代自然科學(xué)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，A與哥白尼無(wú)關(guān)。B與達(dá)爾文無(wú)關(guān)，因?yàn)?7世紀(jì)牛頓力學(xué)已標(biāo)志著近代科學(xué)體系的建立。D與啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)。而C符合題意，因?yàn)閮烧叨几矣诖蚱脐愐?guī)、敢于思考。故本題選C。24.答案：A?！驹囶}解析】本題主要考查近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。由題目中的信息“這部巨著表明，一切能夠計(jì)時(shí)與測(cè)量的運(yùn)動(dòng)……都可用相同的數(shù)學(xué)公式來(lái)加以描述”可知此應(yīng)為1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系的史實(shí)。ABCD四項(xiàng)分別為牛頓、伽利略、哥白尼和愛(ài)因斯坦的成就。故排除BCD三項(xiàng)，故選A。25.答案：D26.答案：D。試題分析：本題考查的是浪漫主義繪畫(huà)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料信息“以瑰麗的想象，夸張的手法塑造形象，表現(xiàn)激烈奔放的感情”反映的是浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷選項(xiàng)：A項(xiàng)屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，排除；B項(xiàng)屬于印象派風(fēng)格，排除；C項(xiàng)屬于現(xiàn)代主義美術(shù)，排除；《自由引導(dǎo)人民》即屬于浪漫主義繪畫(huà)，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。故選D。27.答案：A解析：根據(jù)題干中的“作者神往于光線(xiàn)穿過(guò)玻璃頂棚射向蒸氣煙云的效果，神往于從混沌之中顯現(xiàn)出來(lái)的機(jī)車(chē)和車(chē)廂的形狀”可知這幅畫(huà)有印象派特征，故選A?，F(xiàn)代派繪畫(huà)的特點(diǎn)對(duì)色彩和視覺(jué)進(jìn)行深入研究，采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)手法，大膽運(yùn)用各種新材料，具有反傳統(tǒng)和反理性的特點(diǎn)，排除B；新古典主義以古代美為典范，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，它尊重自然追求真實(shí)，以及對(duì)古代景物的偏愛(ài)，表現(xiàn)出對(duì)古代文明的向往和懷舊感，排除C；浪漫主義注重個(gè)性表現(xiàn)，耽于幻想和夸張，選擇驚人事件作題材，情緒激越，排除D。。19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)。材料中所列舉的文藝作品都屬于浪漫主義的風(fēng)格，故選C。29.答案：A30.答案：C31.答案：C。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。根據(jù)題目“...生動(dòng)記錄了這個(gè)時(shí)代紛至沓來(lái)的所有緊要事件，其中既有公共生活事件，又有個(gè)人生活事件，都市社會(huì)、工人狀況、貧困、婚姻、婦女角色”說(shuō)明該流派具有真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)即可說(shuō)明是現(xiàn)實(shí)主義。32.答案：D。解析：本題考查清末教育改革,意在考查考生分析問(wèn)題的能力。根據(jù)材料中的時(shí)間信息“1903年”可知,當(dāng)時(shí)處于清末“新政”時(shí)期,清政府改革教育,創(chuàng)辦新式學(xué)堂,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;學(xué)習(xí)西方新知識(shí)和禁止使用新名詞的根本目的都是維護(hù)清朝統(tǒng)治,故D項(xiàng)正確。33.答案：B。解析：本題主要考查洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，意在考查考生獲取和解讀有效信息的能力。從題干中“新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的”等信息可知：作者認(rèn)為中體西用必然會(huì)沖擊中體，即向西方學(xué)習(xí)會(huì)深入到政治領(lǐng)域，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；A、C兩項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。34.答案：C。解析：本題主要考查民主思想。民國(guó)后人們不再宣揚(yáng)愚忠愚孝，無(wú)條件服從家長(zhǎng)，這說(shuō)明國(guó)人民權(quán)和人權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，故本題選C。明清時(shí)期理學(xué)開(kāi)始遭到批判，故不選A；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)近代教育起步，故不選B；D說(shuō)法與題干沒(méi)有直接關(guān)系，故不選。35.答案：B。本題主要考查維新變法的相關(guān)內(nèi)容。維新變法運(yùn)動(dòng)會(huì)觸動(dòng)舊官僚的利益，因此舊官僚會(huì)阻撓破壞變法運(yùn)動(dòng)。故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。舊大臣并未因“勿黜革舊大臣”的建議而支持維新派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。36．答案：B。解析：本題考查維新思想，主要考查考生對(duì)維新思想背景的理解與運(yùn)用的能力。A、C兩項(xiàng)表述都是無(wú)關(guān)項(xiàng)，對(duì)材料內(nèi)容解讀不正確，題干要求回答的是主要原因，均排除；D項(xiàng)是梁?jiǎn)⒊⒅匾追脑?，但不是主要的，正是因?yàn)殚L(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力，所以他主張易服，根本目的是為維新變法制造氛圍，D項(xiàng)排除，B項(xiàng)正確。37.答案：D。解析：“一般社會(huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！弊髡咴谝欢▊?cè)面希望社會(huì)各階層使用更為簡(jiǎn)潔的白話(huà)文，但不是材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“分明掛了共和招牌，……還是照舊推崇?！话闵鐣?huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！笨芍髡邔?duì)當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期舊思想文化仍然根深蒂固強(qiáng)烈不滿(mǎn)，希望通過(guò)改造國(guó)人思想，在中國(guó)建立真正的民主共和國(guó)，故D項(xiàng)正確。38.答案：C。解析：考查國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料中的“20世紀(jì)20年代”這一時(shí)間和“新的血液”，可知是接受蘇俄的建議，把國(guó)民黨改組成為工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的革命聯(lián)盟，也就擴(kuò)大了中國(guó)民主革命的群眾基礎(chǔ)。。故應(yīng)選C。39.答案：C。解析：考查新民主主義路線(xiàn)。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，1945年召開(kāi)的中共“七大”時(shí)仍然屬于中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，所以，毛澤東旨在強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線(xiàn)。新民主主義革命和堅(jiān)持新民主主義路線(xiàn)也是內(nèi)在吻合的。40.答案：C。解析：考查鄧小平理論。本題考查閱讀材料，提煉有效信息的能力。題干中鄧小平提到“可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”，因?yàn)榱袑幍男陆?jīng)濟(jì)政策，利