高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展 高質(zhì)作品

專題二西方人文精神的起源及其發(fā)展如皋市搬經(jīng)中學(xué)陸戰(zhàn)軍西方人文精神的起源古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。西方人文精神的起源古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。西方人文精神的發(fā)展（1）文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁·路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的含義及其歷史影響。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)理性時(shí)代的到來(lái)；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用。起源：代表人物學(xué)派：（人物），（主張）起源：代表人物蘇格拉底：（主張）復(fù)興：運(yùn)動(dòng)核心內(nèi)容：復(fù)興：運(yùn)動(dòng)成就：（文藝）西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展性質(zhì)意義序幕：性質(zhì)意義發(fā)展：發(fā)展：運(yùn)動(dòng)意義：核心內(nèi)容：成熟：成熟：運(yùn)動(dòng)意義：【問(wèn)題拓展】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方近代人文主義在不同的時(shí)期的內(nèi)涵分別是怎樣？并歸納人文主義的核心是什么？比較應(yīng)用：明清民主思想與西方啟蒙思想明清民主思想西方啟蒙思想條件資本主義萌芽；專制制度的腐朽；理學(xué)占統(tǒng)治地位資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興的推動(dòng)內(nèi)容抨擊君主專制；主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案本質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響對(duì)專制制度形成一定沖擊，未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；產(chǎn)生了廣泛的世界影響思考：⑴這兩種思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖有相似之處，但也出現(xiàn)了較大的差異，指出這種“相似”和“差異”。⑵這兩種思想都有啟蒙的作用，但其本質(zhì)和影響卻大不相同。試說(shuō)明這種不同。【課堂訓(xùn)練】1、關(guān)于雅典民主政治，蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去雇用一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害會(huì)比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！边@段話表明雅典人用抽簽的方式雇用一些行業(yè)的人B．實(shí)質(zhì)上揭示了直接民主制度的弊端C．認(rèn)為抽簽選舉方式的危害D．管理國(guó)家事務(wù)比抽簽雇人容易出錯(cuò)2、古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這從根本上反映了A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C．古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D．人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教3、皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家D．近代科學(xué)的奠基人4、美國(guó)學(xué)者佩里在《西方文明史》一書(shū)中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來(lái)處理道德問(wèn)題……他們對(duì)基督教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辨析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給予了有力的抨擊。”據(jù)此，對(duì)人文主義者的正確理解是A．徹底擺脫與基督教會(huì)之間的聯(lián)系B．注重從現(xiàn)世和世俗的立場(chǎng)思考問(wèn)題C．對(duì)經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細(xì)枝末節(jié)D．要建立不受羅馬教廷控制的新教會(huì)5、宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響6、一位法國(guó)書(shū)商的訂書(shū)單：“這是我要訂購(gòu)的哲學(xué)書(shū)籍，列表如下：《穿著睡衣的修女——被揭穿的基督教的書(shū)》、《東方專制制度起源的考察》、《自然之道》……”這份訂書(shū)單可能寫于A．14世紀(jì)B．15世紀(jì)C．16世紀(jì)D．18世紀(jì)7、德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A．這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”8、閱讀材料，回答下列問(wèn)題材料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙