高中政治高考二輪復(fù)習(xí)二輪復(fù)習(xí) 文化的作用 教學(xué)設(shè)計(jì)2023屆高考政治二輪復(fù)習(xí)

專題八《文化的作用》教學(xué)設(shè)計(jì)一、真題引路1.【2023年全國卷（2）】閱讀材料，完成下列要求。黃河是中華民族的母親河，也是一條桀驁難馴的憂患河?！熬徘S河萬里沙”，三年兩決口、百年一改道，曾給沿岸百姓帶來深重災(zāi)難。中華民族始終在同黃河水早災(zāi)害作斗爭，但是受主客觀條件的制約，黃河屢治屢決的狀況沒有得到根本改觀。20世紀(jì)中葉，黃河治理的千古難題歷史性地交到了中國共產(chǎn)黨人手中。1952年，毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召，動(dòng)員和激勵(lì)了千百萬黃河兒女興修水利、筑壩攔洪、修復(fù)生態(tài)，開啟了破解黃河治理千古難題之旅。經(jīng)過幾代人不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏，特別是黨的十八大以來按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行的全面整治，黃河水沙治理取得顯著成效，實(shí)現(xiàn)連續(xù)20年不斷流，黃河流域生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷提升，黃河兒女交出了一份優(yōu)異的治黃答卷。2023年9月，習(xí)近平鄭重宣布，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國家戰(zhàn)略。他深入剖析黃河水少沙多等難題癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)黃河治理要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念；堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)“牛鼻子”；堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理。習(xí)近平關(guān)于黃河治理的戰(zhàn)略思想，為“讓黃河成為造福人民的幸福河”提供了行動(dòng)指南。結(jié)合材料并運(yùn)用文化力量的知識(shí)，分析新中國黃河治理交出優(yōu)異答卷的原因。【答案】文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。中國共產(chǎn)黨關(guān)于治理黃河的號(hào)召、思路和戰(zhàn)略，為黃河治理提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和實(shí)踐指南；千百萬黃河兒女發(fā)揚(yáng)不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，興修水利，治沙治水，恢復(fù)生態(tài)，交出了一份優(yōu)異的治黃答卷?！痉治觥勘绢}要求考生結(jié)合材料并運(yùn)用文化力量的知識(shí)，分析新中國黃河治理交出優(yōu)異答卷的原因。設(shè)問屬于原因類主觀分析試題，知識(shí)范圍為文化力量的知識(shí)，屬于微觀考查。解答本題時(shí)考生可先回憶文化力量的有關(guān)知識(shí)。接著對(duì)所給的材料要進(jìn)行充分解讀，從材料的表述中提煉出關(guān)鍵性的信息，然后結(jié)合所學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析作答即可。材料中，毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召；黨的十八大以來按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、

兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行的全面整治；習(xí)近平宣布，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國家戰(zhàn)略；可見，關(guān)于治理黃河的號(hào)召、思路和戰(zhàn)略，為黃河治理提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和實(shí)踐指南，故可以從文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的角度進(jìn)行分析；此外，根據(jù)材料的表述，千百萬黃河兒女興修水利、筑壩攔洪、修復(fù)生態(tài)，開啟了破解黃河治理千古難題之旅，經(jīng)過幾代人不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏，交出了一份優(yōu)異的治黃答卷，總結(jié)說明千萬黃河兒女的做法也體現(xiàn)了文化的力量即可。2．【2023年全國卷（1）】閱讀材料，完成下列要求。走進(jìn)北京市西胡林村、天津市六街村等傳統(tǒng)村落，我們能夠欣賞風(fēng)格獨(dú)特的民居建筑、豐富多樣的村鎮(zhèn)空間格局，品味具有濃郁地方特色的俚語方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗，感受人與自然和諧共生的文化韻味。傳統(tǒng)村落承載著絢麗多彩的農(nóng)耕文化，寄托著一代又一代中華兒女的情感記憶和綿遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁，是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如：不少傳統(tǒng)村落因缺少產(chǎn)業(yè)支撐，醫(yī)療、文化、教育等公共服務(wù)不能滿足現(xiàn)代生活需要，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)“空心化”；古民居、古建筑得不到及時(shí)修繕和維護(hù)，自然毀損嚴(yán)重；傳統(tǒng)工匠越來越少，傳統(tǒng)建筑工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)日漸失傳；在旅游開發(fā)過程中，無視傳統(tǒng)村落的自然、歷史、文化等個(gè)性化特征而盲目拆舊建新、拆真建假，對(duì)傳統(tǒng)建筑、歷史風(fēng)貌造成破壞性影響，導(dǎo)致“千村一面”。保護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)村落，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增強(qiáng)中華文化自信的內(nèi)在要求。2023年以來，我國大部分傳統(tǒng)村落已被列為保護(hù)對(duì)象。（注：傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。）有人說：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落必然走向消亡?！边\(yùn)用文化生活知識(shí)對(duì)此觀點(diǎn)加以評(píng)析?！敬鸢浮课幕墙?jīng)濟(jì)和政治的反映，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，文化也會(huì)變化發(fā)展。傳統(tǒng)村落具有鮮明的地域文化和民族文化特色；隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的生存和發(fā)展面臨困難；順應(yīng)時(shí)代要求和人們對(duì)美好生活的向往，進(jìn)行創(chuàng)造性地保護(hù)和利用，傳統(tǒng)村落就能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。【分析】答好本題，首先要審設(shè)問，本題知識(shí)限定不明確，知識(shí)為文化生活知識(shí)，題目類型是評(píng)析類，問題指向評(píng)析“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落必然走向消亡”。進(jìn)一步解讀設(shè)問和材料，首先從知識(shí)層面，本題主要圍繞的知識(shí)是文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，從題型層面，本題的基本答題思路首先要肯定其合理之處，即文化會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而變化發(fā)展，然后要否定其不合理之處，而這個(gè)否定并不是一味否定，而是辯證否定，即傳統(tǒng)村落會(huì)隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展而面臨困難，但因時(shí)而變地進(jìn)行創(chuàng)造性保護(hù)和利用，會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力，而不會(huì)走向消亡?！炯记牲c(diǎn)撥】本題為評(píng)析類的題目，所以首先說明材料正確之處、合理之處是什么，或在什么條件下是正確的，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析為什么正確，或?yàn)槭裁匆菢幼?。其次說明材料錯(cuò)誤之處、不足之處是什么，或在什么條件下是錯(cuò)誤的，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析為什么錯(cuò)誤，或還要怎么做。最后總體概括，從整體、全局高度對(duì)材料進(jìn)行總結(jié)，指出應(yīng)該怎樣做，或應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么。知識(shí)重構(gòu)1、文化的一般作用2、文化的具體形式及作用（1）縱向上把握文化的作用（2）橫向上把握文化的作用三、重難突破（一）全面認(rèn)識(shí)文化的社會(huì)作用1、從本質(zhì)上看，文化是一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。提醒：文化作為精神力量必須通過社會(huì)實(shí)踐才可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。【時(shí)政熱詞】文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)(1)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。(2)文化是一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，一個(gè)民族，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，樹立高度的文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。2、文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系文化與綜合國力文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，越來越成為綜合國力競(jìng)爭的重要因素。對(duì)發(fā)展中國家來說，文化是綜合國力競(jìng)爭中維護(hù)國家利益和安全的必不可少的精神武器。全面理解文化對(duì)人的影響1、不同性質(zhì)的文化對(duì)人、對(duì)社會(huì)的影響文化對(duì)人的影響與傳統(tǒng)文化的結(jié)合四、強(qiáng)化訓(xùn)練1．浙江嘉興南湖岸邊的“紅船”，真實(shí)地再現(xiàn)了中共一大南湖會(huì)議的歷史場(chǎng)景，已經(jīng)成為人民群眾心目中的革命圣物，更被公認(rèn)為“黨的搖籃”，向人們?cè)V說著建黨偉業(yè)的“紅船精神”。材料表明()①文化與經(jīng)濟(jì)能相互交融②文化自身具有相對(duì)獨(dú)立性③文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物④中華民族精神具有時(shí)代性A.①②B．①④C．②③D．③④【解析】“浙江嘉興南湖岸邊的‘紅船’，真實(shí)地再現(xiàn)了中共一大南湖會(huì)議的歷史場(chǎng)景，已經(jīng)成為人民群眾心目中的革命圣物，更被公認(rèn)為‘黨的搖籃’，向人們?cè)V說著建黨偉業(yè)的‘紅船精神’”。這表明文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，中華民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過程，③④符合題意；①②材料沒有體現(xiàn)，排除。故本題答案選D。2．“凡往見人，入門必問主人食否”原是北宋時(shí)的鄉(xiāng)約，說的是不管到誰家去，進(jìn)門先要問吃了沒有，以示對(duì)主人的尊重。明朝《泰泉鄉(xiāng)禮》沿用了這條鄉(xiāng)約，到了清朝，“吃了嗎”已成為流行的交往禮儀和習(xí)慣，并延續(xù)至今。由此可見()①鄉(xiāng)約是在人們的實(shí)踐中形成和發(fā)展的②鄉(xiāng)約禮儀是歷史文化成就的重要標(biāo)志③人們創(chuàng)造禮儀文化的同時(shí)也被它塑造④文化決定人們的交往行為和交往方式A．①②B．①③C．②④D．③④【解析】“吃了嗎”已成為流行的交往禮儀和習(xí)慣，并延續(xù)至今，由此可見鄉(xiāng)約是在人們的實(shí)踐中形成和發(fā)展的、人們創(chuàng)造禮儀文化的同時(shí)也被它塑造，選①③。②④說法錯(cuò)誤。答案選B。3．曾幾何時(shí)，學(xué)會(huì)一門手藝就是一輩子吃飯的門路，祖先給我們留下無數(shù)讓人驚嘆的手藝，而隨著時(shí)代發(fā)展，許多老手藝已經(jīng)漸漸消失了，只留在記憶里，成為我們的眷戀和守望。我們依然眷戀和守望那些老手藝，是因?yàn)?)①文化具有繼承性，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響②社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代精神③精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品凝結(jié)在物質(zhì)載體之中④文化創(chuàng)新是文化繼承的必要準(zhǔn)備和必然結(jié)果A．②④B．①④C．②③D．①③【解析】①符合題意，我們依然眷戀和守望那些老手藝，是因?yàn)槲幕哂欣^承性，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響；②不符合題意，材料沒有涉及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代精神；③符合題意，老手藝是傳統(tǒng)文化的載體，我們依然眷戀和守望那些老手藝，是因?yàn)榫窕顒?dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品凝結(jié)在物質(zhì)載體之中；④說法錯(cuò)誤，文化創(chuàng)新是文化繼承的必然要求，而不是必要準(zhǔn)備和必然結(jié)果。答案選D。4.“清白家風(fēng)不染塵,冰霜?dú)夤怯窬??！蹦车卦谛聲r(shí)代文明實(shí)踐工作推進(jìn)中意識(shí)到,抓住家風(fēng),就抓住了建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的“牛鼻子”。據(jù)此,該地實(shí)施“萬家好家風(fēng)”建設(shè),積極開展家風(fēng)家訓(xùn)提煉征集、培育志愿隊(duì)伍、打造教育陣地、開展典型評(píng)選等活動(dòng),取得了良好效果。這說明建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明需要?()①借助一定載體,營造良好的文化環(huán)境②立足社會(huì)實(shí)踐,承襲農(nóng)村的傳統(tǒng)文化③創(chuàng)新實(shí)踐路徑,注重潛移默化的熏陶④加大文化宣傳,發(fā)揮教育的引領(lǐng)作用A.①②B.①③C.②③D.③④【解析】文化對(duì)人的影響,來自特定的文化環(huán)境和文化活動(dòng),所以建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明需要借助一定的物質(zhì)載體,營造良好的文化環(huán)境,同時(shí),開展各種活動(dòng)說明建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐路徑,注重潛移默化的熏陶,①③正確。②錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕,要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。④錯(cuò)誤,我們要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。故本題選B。5.（變式訓(xùn)練）黃河是中華民族的搖籃。但是由于種種原因,黃河沿岸出現(xiàn)“百里不見炊煙起,唯有黃沙撲空城”的狀況,治理黃河勢(shì)在必行。朱顯謨?cè)菏渴屈S河治水的專家,在他看來,黃河之所以為“黃河”,主要原因在于位于黃河中上游的黃土高原的水土流失。為了心中“黃河清”的夢(mèng)想,朱顯謨先生從南方舉家搬至廣袤的黃土高原,為我國黃土高原治理與開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn),為大西北的青山綠水不懈奮斗了一生?；慕家皫X中的觀測(cè)站條件異常艱苦,沒有灶臺(tái)、籠屜,他們自己動(dòng)手做;沒有電,就十幾個(gè)人合用一臺(tái)油燈;研究黃土高原50多年,朱顯謨先后撰寫發(fā)表了200余篇學(xué)術(shù)論文,著有《中國黃土高原土地資源》、《黃土高原土壤與農(nóng)業(yè)》等專著。黃河精神是黃河文化的結(jié)晶,是一代代黃河人在長期的治黃工作中精神內(nèi)涵的高度總結(jié)和概括,包括抗?fàn)幘?、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、寬容精神。如今的黃河治理,不僅需要采取行政、科技、工程等手段,更需要發(fā)揮黃河文化的感召力和親和力,以黃河文化感召當(dāng)代的黃河治水