《大學(xué)美育》 課件 6.模塊二審美經(jīng)驗(yàn) 第六章 審美趣味

第六章

審美趣味目錄第一節(jié)審美趣味的內(nèi)涵第二節(jié)審美趣味無爭(zhēng)辯俗話說，蘿卜青菜，各有所愛。這說的是日常生活中人的偏愛喜好問題。同樣，審美活動(dòng)中也存在著偏愛和喜好。有人喜歡雄渾豪邁的作品，有人偏好纏綿悱惻的作品；有人喜歡高山大川……幾乎每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的審美喜好，并在它的指引下進(jìn)行審美活動(dòng)。這種審美喜好就是審美趣味。審美趣味也叫審美情趣，指在審美活動(dòng)中主體因個(gè)人偏好而表現(xiàn)出來主觀的傾向性。審美趣味不僅決定著一個(gè)人的審美選擇和審美指向，而且會(huì)深刻影響著每個(gè)人的具體的審美活動(dòng)，產(chǎn)生不一樣的審美體驗(yàn)。第一節(jié)審美趣味的內(nèi)涵審美趣味的標(biāo)志特性是個(gè)性化。每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的審美趣味，很難找到審美趣味完全相同的兩個(gè)人。在審美活動(dòng)中，審美趣味的個(gè)性差異表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是感知的個(gè)體差異。二是選擇的差異。三是領(lǐng)悟的差異。由于審美趣味是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，在心理上形成的某種定勢(shì)或傾向，所以它帶有穩(wěn)定性，一般不會(huì)發(fā)生迅速改變，乃至于流于保守性。審美趣味的穩(wěn)定性還指民族、地域、時(shí)代的趣味的穩(wěn)定性。審美趣味雖然具有個(gè)體差異性，但也有共同性的一面。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的審美趣味，但是不是每個(gè)人的審美趣味都是合理的、值得肯定的呢？歷史上對(duì)于此問題，發(fā)生了眾多討論，引出了“審美趣味無爭(zhēng)辯”這一命題。第二節(jié)審美趣味無爭(zhēng)辯審美趣味無爭(zhēng)辯，指不同的審美趣味都有其合理性，沒必要千篇一律，給出一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)?！び?guó)美學(xué)家哈奇生認(rèn)為審美趣味是一個(gè)人天生就有的接受愉快觀念的能力，先于后天的培養(yǎng)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨認(rèn)為，趣味無爭(zhēng)辯有正確的一面。但休謨覺得應(yīng)當(dāng)尋找一種趣味的標(biāo)準(zhǔn)，即基于普遍性的褒貶原則，否則就會(huì)無法分辨高低優(yōu)劣。休謨重視理性在審美趣味中的作用。與休謨不同，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家柏克承認(rèn)審美對(duì)象有共同的品質(zhì)，又肯定審美主體有共同的基礎(chǔ)?！さ聡?guó)美學(xué)家康德用趣味或趣味判斷來指審美判斷，認(rèn)為趣味判斷具有非知識(shí)性、主觀性和情感性三種性質(zhì)，并且從四個(gè)方面對(duì)趣味判斷進(jìn)行了分析?！馁|(zhì)的方面來說，趣味判斷是無利害的快感。趣味判斷不涉及事物的存在，只涉及形式，因此是無利害的。從量的方面來看，趣味判斷具有無概念的普遍性。趣味判斷不依賴概念，而依賴直觀。對(duì)于每個(gè)人來說，趣味判斷是普遍有效的。從目的方面來說，趣味判斷具有無目的的合目的性從情狀來看，趣味判斷由共通感而具有必然性。共通感是人先天具有的普遍的心意狀態(tài)，人人皆有，是一種情感上的共同贊同?；谶@四個(gè)方面的分析，康德認(rèn)為趣味是主體的判斷，因人而異，但是又具有普遍有效性。·審美趣味無爭(zhēng)辯確實(shí)有合理之處。正是審美的個(gè)性差異化，才使得美各有千秋。但不能把審美趣味所呈現(xiàn)出來的個(gè)性差異推向一個(gè)極端，這樣就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：人類是無法達(dá)成共識(shí)的。審美趣味也有高尚與庸俗、健康與病態(tài)、積極與