高中語(yǔ)文人教版第三單元10游褒禪山記 市獲獎(jiǎng)

《游褒禪山記》課文賞析與訓(xùn)練【美點(diǎn)探微】因事說(shuō)理 敘議結(jié)合——《游褒禪山記》的寫作藝術(shù)王安石的這篇文章名為游記，但它不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理。以記游為載體，以游山探勝而未能盡興為出發(fā)點(diǎn)，準(zhǔn)確而充分地闡述了一種人生哲理，給人以思想的啟發(fā)。文章開篇不寫如何游覽褒禪山，而是先寫褒禪山命名的由來(lái)，顯然這是對(duì)山名的考證。接下來(lái)作者特別提到仆碑及仆碑上的文字，得出一個(gè)結(jié)論，“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。文章以考證山水得名、音讀確否作游記開頭，這是前所未見的。作者認(rèn)真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思而慎取”的依據(jù)。接著文章記敘游洞過程。一般游記文章，都以敘述描寫為主，而這篇文章的記敘部分卻非常簡(jiǎn)略。記敘游前洞，著眼點(diǎn)在地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”；寫后洞，著眼點(diǎn)在“入之甚寒”而“入之愈深，其見愈奇”，“來(lái)而記之者”則愈少。寫前后兩洞相互對(duì)照，著力突出“窈然”——洞險(xiǎn)、深、盡、寒。一般來(lái)說(shuō)，游記文章都是重點(diǎn)描寫風(fēng)土人情、山川景物、名勝古跡等。而有的游記往往是作者游蹤所至，心有所感，不僅寫出了山水的無(wú)窮妙趣，還能從中生發(fā)出蘊(yùn)含著的人生哲理，本文就是如此。作者寫游洞，并不寫景，只是寫了半途退出的經(jīng)過，這與第一段中寫上山獨(dú)寫一塊倒在路上的碑類似。顯然記游不是重要的，而是借以表達(dá)自己的觀點(diǎn)。其目的就是為后文議論作鋪墊，為思考作一層準(zhǔn)備，這正是作者用筆奇特之處。全文若在此結(jié)束，仍不失為一篇游記佳作。因一般游記文章，進(jìn)行敘述描寫之后，只是用極簡(jiǎn)省的筆墨，或感嘆，或議論，畫龍點(diǎn)晴?？杀疚淖髡卟⒎侨绱耍怯么蠖挝淖株U發(fā)悔思之得。文章首先從古人觀察事物而有得開始，探究的結(jié)果是“以其求思之深而無(wú)不在也”；接著探究此次游山不能“極夫游之樂”的原因，辯證地提出了“夷以近，而游者眾”，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少”和志、力、物三者在求思、行事上的哲理。這次游山所得有二：一是志、力、物三者的行事辯證法則；二是治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度。文章以考證起，實(shí)則講的是治學(xué)。這樣就從一般的游記的敘述上升到人生哲理的探求議論，敘議結(jié)合，縫合緊密。作者就是運(yùn)用這種高超的寫作技巧，從游洞的感悟中闡述了一種人生哲理，把寫景、抒情同敘事、說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，融為一體。使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容達(dá)到和諧統(tǒng)一。

【課堂十分鐘】一、基礎(chǔ)知識(shí)1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)A．有碑仆道名詞 道：路、道路B．獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山” 文：文字C．無(wú)物以相之 相：互相D．何可勝道也哉

勝：盡2．下列句中加點(diǎn)詞的意思，與現(xiàn)代漢相同的一項(xiàng)A．比好游者尚不能十一B．世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀C．問其深，則其好游者不能窮也D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也3．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)以其乃華山之陽(yáng)名之也秦余與四人擁火以入而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也諸候之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者而余亦悔其隨之丈夫亦愛憐其少子乎由山以上五六里，有穴窈然 他植者則不然

4．下列句中加點(diǎn)詞的活用類型，相同的一項(xiàng)是A．好游者亦不能窮也。蓋其又深，則其至又加少矣。B．始舍于其址。名之曰褒禪。C．不得極夫游之樂也。世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。D．有泉側(cè)出。世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。

5．下列名句句式特點(diǎn)。不同于其他三項(xiàng)的是

A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

B．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取也

C．故非有志者，不能至也

D．唐浮圖慧褒始舍于其址

6．下列對(duì)有關(guān)常識(shí)和內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．“唐浮圖慧褒始舍于其址”,浮圖,又叫“浮屠”,此處是和尚的意思;慧褒,是唐代一個(gè)高僧的法名?！鞍畯]冢也”,廬冢,廬是屋舍，冢是墳?zāi)埂? B．古人的稱謂較多,稱姓、稱名、稱字、稱書齋名、稱官職、稱籍貫等等。不少時(shí)候是“兼用”,如《游褒禪山記》:“廬陵蕭君圭君玉”,廬陵,是指此人的出生地;蕭,是姓;君圭,是字;君玉,是名。 C．古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時(shí)才把姓名寫出?！芭R川王某記”一句中，“臨川”是王安石的籍貫，“某”代王安石。 D．“至和元年七月某日，臨川王某記”，“至和”是以皇帝的年號(hào)記年的。7．對(duì)文章內(nèi)容的概括與表現(xiàn)手法的分析，不正確的一項(xiàng) A．本文論述了要到險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，觀“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，需要有堅(jiān)定的志向、足夠的力量和一的定外物相助。 B．作者的心得是：盡了自己的志而沒有到達(dá)，可以不后悔。 C．作者特別強(qiáng)調(diào)“志”——志向、意志，這和他后來(lái)百折不撓地推行新法的精神是一致的。 D．作者運(yùn)用象征的手法，深刻地揭示了對(duì)人生和事業(yè)的追求，也是需要堅(jiān)定的志向。8.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以其求思之深而無(wú)不在也

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（2）至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也

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（3）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也

____________________________________________________________二、拓展閱讀石門亭記王安石石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山也，古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無(wú)所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬(wàn)物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者?！稌凡辉坪酰骸坝桦＿d于荒?！薄对?shī)》不云乎：“駕言出游，以寫我憂。”夫環(huán)顧其身無(wú)可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長(zhǎng)谷之民，與之相對(duì)接而交言語(yǔ)，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆?？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大不以德則民不化服民化服然后可以無(wú)訟民不無(wú)訟令其能休息無(wú)事優(yōu)游以嬉乎？古今之民者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎?其不然乎？ （《臨川先生文集》卷八十三） 9．下列句中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng) A．夫人物之相好惡必以類 相：互相 B．求民之疾憂，亦仁也 求：要求 C．古今之民者，其石幸在 幸：僥幸 D．其石幸在，其文信善 信：確實(shí)10．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．政不有小大/不以德則民/不化服民/化服/然后可以無(wú)訟/民不無(wú)訟/令其能休息無(wú)事/優(yōu)游以嬉乎B．政不有小大/不以德則民不化服/民化服/然后可以無(wú)訟/民不無(wú)訟/令其能休息無(wú)事/優(yōu)游以嬉乎C．政不有小大/不以德則民/不化服民/化服然后可以無(wú)訟/民不無(wú)訟/令其能休息無(wú)事/優(yōu)游以嬉乎D．政不有小大/不以德則民不化服/民化服/然后/可以無(wú)訟民/不無(wú)訟令/其能休息/無(wú)事優(yōu)游以嬉乎11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．文章先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。文字簡(jiǎn)約明快，為下文議論張本。B．全文圍繞“作亭之意”展開，先用排比設(shè)問，然后逐一回答，每點(diǎn)都?xì)w之為“仁”字，其推理之嚴(yán)謹(jǐn)，分析之透辟，令人嘆服。C．在作者心目中，無(wú)論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”，都是“仁”的體現(xiàn)。D．作者認(rèn)為古今有名的人，他們的名聲與石刻將流傳而不被磨滅，成就仁愛的名聲又不喪失自己的志向，也是一種仁愛。12．翻譯下畫線的句子。 （1）古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望 ___________________________________________________________ （2）夫環(huán)顧其身無(wú)可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也 ___________________________________________________________ （3）作亭之意，其然乎?其不然乎 ____________________________________________________________

【知識(shí)積累】其(1)始舍于其址。（代詞，它的，代華山）(2)以故其后名之曰褒禪。（代詞，那）(3)距其院東五里。（代詞，那個(gè)）(4)以其乃華山之陽(yáng)名之也。（代詞，它）(5)其文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）(6)獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。（代詞，它上面）(7)其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）(8)問其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”）(9)則其好游者不能窮也。（代詞，代“好游者”，譯作“那些”）(10)入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。（“其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”）(11)然視其左右，來(lái)而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）(12)蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”）(13)則其至又加少矣。（代詞，代那些）(14)既其出。（句中語(yǔ)氣助詞，沒有什么實(shí)際意義）(15)則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）(16)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（第一人稱代詞，自己）(17)以其求思之深而無(wú)不在也。（代詞，他們）(18)其孰能譏之乎？（副詞“其……乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問，可譯作：難道……嗎？）(19)后世之謬其傳而莫能名者。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”）

答案：

1、C（相：幫助）2、C（A、十一，古義：十分之一。今義：數(shù)詞。B、非常，古義：不平常。今義：用作表程度的副詞，十分，很。D、學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：特指有專門學(xué)問的人。）3、C（A、以：介詞“因”；連詞“而”。B、之：代詞“他們”；取消句子獨(dú)立性。C、其：均為代詞，作“自己”講。D、然：形容詞的詞尾，表示“……的樣子”；代詞，這樣）4、B（A．窮：形容詞活用為動(dòng)詞。窮盡，走到頭。/至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。B．舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。/名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。C．極：形容詞作動(dòng)詞，盡情享受。/謬：形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)。D．側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，在一側(cè)。/傳：動(dòng)詞作名詞，流傳的文字。）5、D（D項(xiàng)介賓結(jié)構(gòu)后置，“舍于其址”應(yīng)為“于其址舍”；其他三項(xiàng)均為判斷句式。） 6、B（君圭,是名;君玉,是字。）7、D（“運(yùn)用象征的手法”錯(cuò)，是因事說(shuō)理法）8、（1）因?yàn)樗麄兲角笏妓鞯姆浅Ｉ钊攵覠o(wú)處不在。（2）到了那些幽深昏暗、使入迷亂的地方，卻沒有外物幫助他，也不能到達(dá)。（3）這就是今天治學(xué)的人不可不深入思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。9、B（求：探求）10、B（加上標(biāo)點(diǎn)后：政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無(wú)訟。民不無(wú)訟，令其能休息無(wú)事，優(yōu)游以嬉乎？）11、C（“玩水”不是“仁”的表現(xiàn)，“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”不能必然得出是“仁”的體現(xiàn)的結(jié)論。）12、（1）古代的人都把他們觀賞游覽的感想慨嘆刻鑿在石頭上，把它留在山中，那些石頭彼此相望。（2）看看自己身邊沒有什么值得憂慮的，那憂慮的一定是天下的老百姓，以老百姓的憂愁為憂愁，也是一種仁愛啊。（3）建造亭子的意圖，是這樣的呢，還是不是這樣的呢?譯文石門亭在距離青田縣幾里處，是縣令朱君修建的。石門山，是一座名山，古代的人都把他們觀賞游覽的感想慨嘆刻鑿在石頭上，把它留在山中，那些石頭彼此相望。朱君到了之后就修建了亭子，把古今的石刻都集中起來(lái)，把它們立在亭中，寫信給他的甥婿王安石，讓(王安石)記載他建造亭子的想法。(朱君)建造亭子的想法，是只喜愛石門山呢?還是喜愛觀賞游覽眺望遠(yuǎn)處呢?還是想在這里詢問百姓的疾苦憂愁呢?還是安閑時(shí)自己在這里休息呢?還是憐愛那些人的石刻日曬風(fēng)吹跌落又沒有什么遮擋而消失呢?人與萬(wàn)物一定都按種類互相喜歡或厭惡。寬闊巨大茂盛優(yōu)美，萬(wàn)物依附在它的上面生長(zhǎng)，卻不自以為有功勞，這是山。喜愛山，這是一種仁愛。離開城郊來(lái)到荒野，登上高山向遠(yuǎn)處觀看，其中一定有所感慨?！渡袝凡皇钦f(shuō)嘛：“我心里煩躁就跑到荒野?！薄对?shī)經(jīng)》不是說(shuō)嘛：“駕車出游，來(lái)宣泄我的憂愁。”看看自己身邊沒有什么值得憂慮的，那憂慮的一定是天下的老百姓，以老百姓的憂愁為憂愁，也是一種仁愛啊。人不得志能夠自我釋放嗎?到深山中接近種植莊稼的百姓，和他們接觸交談，來(lái)了解他們的疾苦憂愁，難道還有堵