《師說》優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

師說韓愈第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者及本文的寫作背景。2、把握文中第一自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。3、梳理、研讀第一自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)一

韓愈，字

，祖籍河北昌黎，也稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。韓愈是唐代著名的

，是唐代

的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“

”，其散文被列為“

之首。退之韓昌黎韓文公文學(xué)家古文運(yùn)動(dòng)文起八代之衰唐宋八大家

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈曉常識(shí)：古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！探尋背景自學(xué)指導(dǎo)二

結(jié)合課下注釋及工具書，自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。（3分鐘）愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）讀準(zhǔn)字音自學(xué)指導(dǎo)三自主朗讀第一自然段：1、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第一自然段。2、梳理、研讀第一自然段的段落內(nèi)容。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。

古義：泛指求學(xué)的人；讀書人古之學(xué)者必有師。今義：指有專門學(xué)問的人。學(xué)者譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：通“授”，傳授。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。判斷句古義：用來‥‥‥的今義：表因果關(guān)系的連詞所以惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。也：語助詞，表停頓。從而：古：跟從，而且；今：連詞，表目的或結(jié)果。師：名詞的意動(dòng)用法，“以……為師”。狀語后置譯文：出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。庸……乎：表反問，難道……嗎？狀語后置譯文：我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：古義，不論，不分；今義，沒有。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。也：句末語氣詞，表判斷。判斷句譯文：所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。1、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師用原文回答下列問題：課堂小結(jié)（第一段）特殊句式：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（判斷句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀后句）詞類活用：吾從而師之

名詞的意動(dòng)用法吾師道也

名詞做動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人，讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。所以：古：用來……的。今：表結(jié)果，連詞。從而：古：從：跟隨；而：并且。今：因果連詞實(shí)詞：庸：豈，難道。無：無論。虛詞：古之學(xué)者：的吾從而師之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第一自然段，默寫：1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握第二自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理、研讀第二自然段的內(nèi)容。自學(xué)指導(dǎo)自主朗讀第二自然段：對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1231、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內(nèi)容，完成下面表格。思考本段的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。嗟乎！師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)；道：風(fēng)尚。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。也：語助詞，句中表停頓。欲：想要。譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；

出：超出。遠(yuǎn)：多。猶且：還。問：請(qǐng)教。焉：兼詞，于之。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

眾人：古義，一般人，普通人；今義，許多的人。下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。狀語后置譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。其皆出于此乎？圣：前一個(gè)“圣”，形作名，圣明的人；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：前一個(gè)，形作名，愚昧的人；后一個(gè)，愚昧。所以：古義，……的原因；今義，表因果關(guān)系連詞。其：大概。此：代詞，這個(gè)緣故。譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？

愛其子，擇師而教之；其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。于其身也/，則恥師焉，惑矣。

身：自己。恥：意動(dòng)，以……為恥；師：名作動(dòng)，從師?；螅汉?。譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！彼：那些。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。代書中的文句。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者

非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：所說的。判斷句譯文：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語前置的標(biāo)志?；颍河械?。不：通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小、大：形作名，小的方面，大的方面。小學(xué)：古義，小的方面；今義，實(shí)施初等教育的學(xué)校。遺：遺漏，丟掉。明：明智。賓語前置譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；譯文：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

之：代詞，這一類。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。相：表示動(dòng)作偏指一方。師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。士大夫之族，曰師/曰弟子/云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。群：名作狀，成群地。譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。譯文：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問之，則曰：“彼與彼年相若也/，道相似也/，位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍捍~，當(dāng)老師的，當(dāng)學(xué)生的。道：學(xué)問道德水平。則：表并列連詞（用于兩組句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。譯文：問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！蔽揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊(duì)列。不齒，不以為伍。及：趕得上。其：語氣副詞表反問，難道？嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。復(fù)：恢復(fù)。譯文：哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。〉诙闻c第一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論證方法：對(duì)比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之課堂小結(jié)（第二段）特殊句式：非吾所謂傳其道、解其惑者也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置）而恥學(xué)于師（狀語后置）詞類活用：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺圣益圣，愚益愚位卑則足羞古今異義：小學(xué)：古：小的方面學(xué)習(xí)。今：初等教育的學(xué)校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。

實(shí)詞：師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞：之、其通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識(shí)當(dāng)堂訓(xùn)練理解背誦第二自然段，默寫：士大夫之族恥學(xué)于師的原因是：

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文中第三、四自然段重要實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識(shí)。2、梳理第三、四自然段的內(nèi)容3、梳理全文結(jié)構(gòu)、文章大意。自學(xué)指導(dǎo)一自主朗讀第三、四自然段：1、結(jié)合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內(nèi)容。思考：第三段使用了什么論證方法？意在證明什么？概括第四自然段的內(nèi)容，作者為何稱贊李蟠？圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

常：固定的。師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。譯文：圣人沒有固定的老師。孔子（曾經(jīng)）師從郯子、萇弘、師襄、老聃。譯文：郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

不必：古義，不一定；今義，不需要。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：孔子說：幾個(gè)人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。好：喜愛。六藝：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的書。通：普遍。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：遵從，踐行。貽：贈(zèng)送。被動(dòng)句狀語后置譯文：不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是