高中語(yǔ)文部編版(2023)選擇性必修上冊(cè)第二單元本單元綜合與測(cè)試 第二單元檢測(cè)模擬試題

第二單元一、基礎(chǔ)積累1．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是()A．怵惕(chù) 要譽(yù)(yào) 瓠落(huò) 鬻技(yù)B．埏埴(shān) 戶牖(yǒu) 龜手(jūn) 洴澼(píng)C．羞惡(wù) 大瓠(hù) 呺然(háo) 貽種(yí)D．車(chē)轂(gǔ) 掊擊(pǒu) 累土(lěi) 惡施(wū)2．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是()A．敏于事而慎于言(敏捷) 致知在格物(推究事物的原理)B．君子喻于義(知曉，明白) 人皆有不忍人之心(忍受)C．文勝質(zhì)則史(虛飾，浮夸) 惻隱之心(哀痛，憐憫)D．天下歸仁焉(歸順) 惡得不禁惡而勸愛(ài)(鼓勵(lì))3．下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是()A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 壹是皆以修身為本B．我世世為洴澼 若火之始然C．曰余食贅行 故不孝不慈亡有D．其脆易泮 當(dāng)察亂何自起4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．人而不仁，如禮何 靜而后能安B．邇之事父 兄之不慈弟C．見(jiàn)賢思齊焉焉能攻之D．不足以事父母 故亂異家以利其家5．下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是()例句：古之欲明明德于天下者A．辭讓之心，禮之端也 B．治之于未亂C．仁以為己任 D．或以封，或不免于洴澼6．下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A．孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱(chēng)為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱(chēng)為“亞圣”。《論語(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B．南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。“四書(shū)”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國(guó)文化的經(jīng)典著作。C．老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見(jiàn)之處。比如老子看到“有”依賴(lài)于“無(wú)”起作用，莊子看到“無(wú)用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。D．墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛(ài)”，并提出解決問(wèn)題的方法是“兼愛(ài)”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛(ài)，不同于儒家的仁愛(ài)，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛(ài)。7．填寫(xiě)下列句子中的空缺部分。(1)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，________________，________________，可謂好學(xué)也已。(2)________________，________________，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。(3)九層之臺(tái)，起于累土；________________，________________。(4)在《<論語(yǔ)>十二章》中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：________________，________________。(5)要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)。《大學(xué)之道》中表達(dá)這個(gè)意思的句子是：________________，________________，________________。二、專(zhuān)題閱讀(一)閱讀下面材料，回答問(wèn)題。①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)②顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)④其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)8．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？譯文：_____________________________________________________________________(2)復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文：_____________________________________________________________________9．材料①②都涉及了孔子的核心思想概念：仁和禮。請(qǐng)結(jié)合這兩則材料，談?wù)勀銓?duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．先秦諸子都擅長(zhǎng)運(yùn)用形象的日常生活事例來(lái)闡明抽象的道理，老子也不例外。請(qǐng)分析材料④老子是如何運(yùn)用這一方法闡明“圣人無(wú)為無(wú)執(zhí)”的政治思想。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．材料③里儒家強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌有為的處世態(tài)度，把“仁”作為自己畢生的使命一生持守；材料④里道家卻強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的處世態(tài)度，認(rèn)為許多的敗與失就是因?yàn)椤盀椤绷?、“?zhí)”了。儒道這兩種立身處世之道對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，請(qǐng)?jiān)嚺e一例受到他們影響的文化人物及其經(jīng)歷。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．作為一個(gè)有著中華傳統(tǒng)文化基因而身處現(xiàn)代社會(huì)的人，你更欣賞哪一種立身處世之道？請(qǐng)談?wù)勀愕倪x擇和理由。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面三個(gè)語(yǔ)段，完成問(wèn)題。(一)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)(二)鳣似蛇，蠶似蠋①。人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)蠋則毛起。漁者持鳣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸②。(《韓非子·說(shuō)林下》)(三)(《韓非子·說(shuō)林下》)[注]①蠋(zhú)：毛蟲(chóng)，蝴蝶或蛾子的幼蟲(chóng)，色青，形似蠶。②賁(bēn)、諸：賁，即孟賁、專(zhuān)諸，兩人皆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的勇士。③臘：歲中舉行的一種祭祀。④臞(qú)：同“癯”，消瘦。13．上述三個(gè)語(yǔ)段中，孟子和韓非子都談到了人性問(wèn)題，孟子關(guān)于人性的觀點(diǎn)是_______________，韓非子關(guān)于人性的觀點(diǎn)是_______________。兩人的不同觀點(diǎn)體現(xiàn)了_______________和_______________(思想流派)關(guān)于人性問(wèn)題的巨大分歧。14．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。譯文：_____________________________________________________________________(2)于是乃相與聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗殺。譯文：_____________________________________________________________________15．《韓非子》說(shuō)理散文最具文學(xué)意味的是數(shù)量眾多的寓言故事，語(yǔ)段(二)(三)就是其中的生動(dòng)代表。提起寓言，我們不由就想起《莊子》中那一個(gè)個(gè)奇幻玄虛、怪誕神奇的寓言故事。韓非子和莊子都是講故事的高手，但又有很大不同。請(qǐng)結(jié)合課內(nèi)所學(xué)，并課外查找資料，比較韓莊二人寓言創(chuàng)作的異同，探究韓非子寓言故事的特點(diǎn)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．孟子認(rèn)為人皆有“四心”，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，即人的善端；韓非子則認(rèn)為人都有趨利避害的本性，為了利益爭(zhēng)斗或抱團(tuán)。基于這樣的人性觀點(diǎn)，儒家和法家提出了不同的社會(huì)治理方式，即以“德”治國(guó)和以“法”治國(guó)。請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容和生活現(xiàn)實(shí)，多角度探究你更傾向于怎樣的治國(guó)理想。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表達(dá)運(yùn)用(一)語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。①__________，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，②__________我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。(節(jié)選自鮑鵬山《莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候》)17．請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)你暯釉~語(yǔ)。①__________②__________18．賞析畫(huà)線句的修辭手法并理解句子的含義。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)作文19．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文?！独献印肺恼罗o意洗練，充滿人生智慧，比如“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”一句。所謂“自勝者強(qiáng)”，是指真正的強(qiáng)者，不在于贏過(guò)別人；而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人執(zhí)著于與他人的競(jìng)爭(zhēng)，卻不愿好好面對(duì)自己，戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)。對(duì)于老子這句富含哲理的話，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得抄襲、套作。

參考答案一、基礎(chǔ)積累1．B解析：A．要譽(yù)(yāo)；C．呺然(xiāo)；D．累土(léi)。2．C解析：A．敏：勤勉；B．忍：狠心對(duì)待；D．歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。3．A解析：A．內(nèi)－納；B．－纊，然－燃；C．行－形，亡－無(wú)；D．泮－判，當(dāng)－嘗。4．D解析：D項(xiàng)都是連詞，表目的，來(lái)。A．連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表承接；B．助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)/助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性；C．兼詞，于此/連詞，于是。5．B解析：例句和B項(xiàng)都是狀語(yǔ)后置句。A．判斷句；C．賓語(yǔ)前置句；D．省略句，“或以(之)封”。6．A解析：《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)，孔子并未參與。7．(1)敏于事而慎于言就有道而正焉(2)物格而后知至知至而后意誠(chéng)(3)千里之行始于足下(4)見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(5)身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平二、專(zhuān)題閱讀(一)8．(1)一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會(huì)稱(chēng)贊他仁德了。實(shí)行仁德靠自己，難道還靠別人嗎？(2)補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物回歸自然，而他們始終不敢妄作非為。9．禮與樂(lè)都不只是禮物、樂(lè)器等外在形式，更有決定、支配這些形式的精神內(nèi)核，就是仁。禮與仁互為表里，外在“視聽(tīng)言動(dòng)”表現(xiàn)出來(lái)的“禮”是內(nèi)心用“仁德”約束自我的表現(xiàn)和實(shí)踐。所以孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。10．①首先老子從一般事物的特點(diǎn)入手，指出事物處于安穩(wěn)的時(shí)候，就容易長(zhǎng)久保持；事物脆弱的時(shí)候，就容易分離。治理天下也是此理，應(yīng)該居安思危、處盛防衰，在天下安定之時(shí)就時(shí)刻警覺(jué)，在大亂還未形成之時(shí)就把它扼殺在萌芽狀態(tài)。②然后他用合抱的大樹(shù)、九層高的樓臺(tái)、千里的行走這三個(gè)形象的日常之事來(lái)表明天下萬(wàn)事萬(wàn)物莫不是從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)。守持天下也是這個(gè)道理，天下因大亂而敗亡都是由小事端積累引起的，而事端是由強(qiáng)勢(shì)有為和妄想把持造成的，這就注定強(qiáng)勢(shì)而為必然失敗，強(qiáng)力把持最后必然失去。③最后又點(diǎn)明百姓做事常常功虧一簣的原因，他們做事往往喜歡急功近利，導(dǎo)致最后功敗垂成。而有道的圣人更關(guān)注常人并不在意的東西，輔助萬(wàn)物順應(yīng)自然本性而不敢妄為。11．受到儒家堅(jiān)韌有為處世態(tài)度影響的文化人物有：文天祥、譚嗣同等；受到道家自然無(wú)為處世態(tài)度影響的文化人物有：阮籍、嵇康、陶淵明等。人物經(jīng)歷略。12．略。提示：答案不唯一，能自圓其說(shuō)即可。文天祥、譚嗣同等人，他們明知世道艱難，依然積極入世，為了國(guó)家奉獻(xiàn)自己的生命。他們雖死猶生，用一腔熱血推動(dòng)歷史前行，讓后人知道有一種犧牲比生命還要高貴。陶淵明等人，世清則仕，世濁則隱，從容灑脫處世。道家的處世方式為文人失意時(shí)提供了一座精神后院，為自己找到了一個(gè)生命的出口，讓靈魂重新得到寄托，體現(xiàn)了一種生存的哲學(xué)和智慧。(二)13．人性本善人性本利(惡)儒家法家14．(1)所有具有這四種發(fā)端的人，(若)曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒一樣(最終將形成燎原之勢(shì))，就會(huì)像泉水剛剛開(kāi)始流出去一樣(最終將匯聚成大江大河)。(2)于是這些虱子就聚在一起叮咬它們寄生的母體(即豬)，吸它的血。豬消瘦下來(lái)，人們就不來(lái)殺它了。15．(1)同：從思想內(nèi)容上看，他們的寓言都是為了反映各自的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，只是他們議論說(shuō)理的一部分，具有較深的寓意或諷喻性質(zhì)。(2)異：①莊子的寓言都為闡明一個(gè)中心思想，寓言是議論說(shuō)理文的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁；韓非子則開(kāi)始有意識(shí)地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門(mén)別類(lèi)，輯為各種形式的寓言故事集。②莊子的寓言多奇幻玄虛、怪誕神奇的故事，韓非子的寓言主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少有神話幻想故事，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的寓言，是韓非子對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出來(lái)的，比如語(yǔ)段(二)中漁人和婦人不怕危險(xiǎn)求利，語(yǔ)段(三)“三虱食彘”的故事，都是韓非子對(duì)現(xiàn)實(shí)人性求利的強(qiáng)烈諷刺。③韓非子的寓言雖然題材平實(shí)，但是藝術(shù)上不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。比如耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩薄懊c盾”“濫竽充數(shù)”等寓言故事生動(dòng)形象，具有豐富的內(nèi)涵。16．以德治國(guó)與以法治國(guó)各有側(cè)重，各有利弊，治理