為政以德優(yōu)秀公開(kāi)課課件教程文件

（狀語(yǔ)(zhuàngyǔ)后置）為政以德第一頁(yè)，共27頁(yè)。論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún;語(yǔ)，言談。由孔子弟子及其后學(xué)記錄孔子和他的弟子們的言行的一部語(yǔ)錄體文集，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)20篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長(zhǎng)。北宋時(shí)，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子(mèngzǐ)》編在一起，稱(chēng)為《四書(shū)》。《論語(yǔ)(lùnyǔ)》第二頁(yè)，共27頁(yè)。孔子（前551—前479），春秋(chūnqiū)末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼。魯國(guó)人?？鬃佑啄陠矢福贂r(shí)家境衰落。成年做過(guò)“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)。并把魯國(guó)使官所記《春秋(chūnqiū)》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。司馬遷稱(chēng)他為“至圣”。第三頁(yè)，共27頁(yè)。時(shí)代背景【政治特點(diǎn)】春秋時(shí)期，周王室衰微，周天子實(shí)際上已失去掌控諸侯的力量。諸侯們?yōu)樵鰪?qiáng)自身國(guó)力，常不惜互相征伐，導(dǎo)致(dǎozhì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩不安。各國(guó)之間互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，小國(guó)被吞并。各國(guó)內(nèi)部，卿大夫勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，弒君現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。材料(cáiliào)：據(jù)史書(shū)記載，春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國(guó)殺，五十二個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次。第四頁(yè)，共27頁(yè)?？鬃诱?zhèngzhì)主張“仁”與“禮”是其政治思想的基本(jīběn)精神。

“禮”：周禮?？鬃右?yāoqiú)統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮?！熬?、臣臣、父父、子子”

“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢”

——司馬遷《史記·孔子世家》第五頁(yè)，共27頁(yè)。注意下列字的讀音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之國(guó)第六章：顓臾社稷何以伐為虎兕柙櫝近于費(fèi)第八章：盍徹乎第十章：偃第十二章：南宮(Nángōng)適羿善射奡蕩舟躬稼第六頁(yè)，共27頁(yè)。文本(wénběn)研習(xí)（2.1）：思考：本章作者的主張(zhǔzhāng)是什么？為政以德.主張以道德教化為治國(guó)的根本(gēnběn)原則孔子主張為政以德，并指出其中的好處是君王即使不動(dòng)，大家也都會(huì)緊密團(tuán)結(jié)在以你為中心的周?chē)Ｗ釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睘檎缘拢阂?，用?狀語(yǔ)后置)以德為政譬如：Pì

比如、就好像所：處所，位置。共：通“拱”，環(huán)繞的意思。第七頁(yè)，共27頁(yè)。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃?fūzǐ)不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

文本(wénběn)研習(xí)14·5孔子就說(shuō)他很有道德，是個(gè)君子?？鬃邮侵鲝堃缘轮螄?guó)，他鄙視(bǐshì)武力和權(quán)術(shù)，崇尚道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。躬稼：親自從事耕種。思考：孔子如何看待？后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。

主張：尚德不尚力主謂倒裝第八頁(yè)，共27頁(yè)。文本(wénběn)研習(xí)（2.3）：道之以政：齊之以刑：無(wú)恥：有恥且格(yǒuchǐqiěgé)：通“導(dǎo)”訓(xùn)導(dǎo)(xùndǎo)整治、整頓沒(méi)有羞恥心。現(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是與“高尚”相對(duì)（形容詞）至、來(lái)。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”百姓狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置第九頁(yè)，共27頁(yè)。思考(sīkǎo)：本章孔子提出了哪些治國(guó)方針？你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別(qūbié)在哪里？政（政令）和刑（刑罰）德（道德(dàodé)）和禮（禮教）“政”和“刑”：用法令規(guī)定人民不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。“德”和“禮”：是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。小結(jié)：孔子通過(guò)把法、刑和德、禮治國(guó)所帶來(lái)的結(jié)果進(jìn)行比較，認(rèn)為法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會(huì)有羞恥感，而德治、禮治，能使人感到羞恥，從而心悅誠(chéng)服的遵守。對(duì)比第十頁(yè)，共27頁(yè)。文本(wénběn)研習(xí)（13.6）：其身正：雖令不從：君王(jūnwánɡ)即使下了命令(mìnglìng)老百姓也不服從。雖，即使。本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)之道？正己子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

端正執(zhí)政者以身作則的重要第十一頁(yè)，共27頁(yè)。在《顏淵》篇里，孔子曾經(jīng)回答過(guò)季康子：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”在本篇的另一個(gè)地方，孔子又說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是說(shuō)：如果自身行為端正(duānzhèng)，從政治國(guó)有什么困難呢？如果自身行為不端正(duānzhèng)，又怎么能夠去端正(duānzhèng)別人呢？所有這些與這里的論述表達(dá)的都是同一個(gè)道理，就是強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用。

第十二頁(yè)，共27頁(yè)。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事(jìnɡshì)而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

文本(wénběn)研習(xí)（1.5）：道：通“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里(zhèlǐ)是治理的意思。

千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ而信：而:表并列；信:守信使民以時(shí)：按；狀語(yǔ)后置

思考：孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者治理國(guó)家提出了什么要求？

他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者1、嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；2、節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)人民；3、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。治國(guó)思想：正己第十三頁(yè)，共27頁(yè)?！豆茏印ぶ螄?guó)》說(shuō)：

“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！?/p>

為什么呢？

這是因?yàn)?，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以難于治理。

因此，善于治理國(guó)家的人總是首先想方設(shè)法地讓人民富裕起來(lái)(qǐlái)。

這就是富民政策。

第十四頁(yè)，共27頁(yè)。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足(bùzú)，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足(bùzú)，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足(bùzú)？百姓不足(bùzú)，君孰與足？”

文本(wénběn)研習(xí)（12.9）：

年饑：收成不好。如之何：如……何，固定(gùdìng)格式，對(duì)……怎么辦。盍徹乎：盍，何不。孰與：賓語(yǔ)前置，“與孰”

思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想？其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，國(guó)家就不會(huì)貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。

第十五頁(yè)，共27頁(yè)。季氏富于周公(zhōuɡōnɡ)，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

文本(wénběn)研習(xí)（11·16）：于：比。狀語(yǔ)后置之：季氏聚斂：積聚和收集(shōují)錢(qián)財(cái)，即搜刮。

思考：孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民，孔子持什么態(tài)度？孔子不贊同，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。批評(píng)冉有搜刮民財(cái)行徑。第十六頁(yè)，共27頁(yè)。魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)。孔子(kǒnɡzǐ)的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái)，搜刮人民。第十七頁(yè)，共27頁(yè)。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉(yǐzāi)！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

文本(wénběn)研習(xí)（13.9）：思考：本章作者(zuòzhě)的治國(guó)主張是什么？孔子提出“富民”和“教民”的思想。（物質(zhì)）（精神）適:到仆：駕車(chē)。

庶：眾多，這里指人口眾多。

富：使動(dòng)用法，“使……富?！钡谑隧?yè)，共27頁(yè)。政：足：去、于：信：為政之道。足食(zúshí)，足兵，民信之矣使糧食充足，使軍備充足，老百姓對(duì)政府(zhèngfǔ)就信任了。必不得已(bìbùdéyǐ)而去如果迫不得已要去掉一項(xiàng)

信任使動(dòng)用法，使……充足。去：去掉；于：在子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”文本研習(xí)（12.7）：第十九頁(yè)，共27頁(yè)。說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信不立”的理解(lǐjiě)？從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)(zhèngquán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。問(wèn)題(wèntí)探討治國(guó)方略：民信最重第二十頁(yè)，共27頁(yè)。文本(wénběn)研習(xí)：13.2仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司①，赦小過(guò)②，舉賢才(xiáncái)。”曰：“焉知賢才(xiáncái)而舉之③？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸④？”

①有司：古代負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏(guānlì)。②過(guò)：過(guò)失。③焉知：怎么知道。

④人其舍諸：其：副詞，難道。舍：舍棄。諸：“之乎”的合音詞。

思考：本章作者針對(duì)執(zhí)政者提出了怎樣的治國(guó)原則？先有司：分工明確，各司其職赦小過(guò)：執(zhí)政者胸襟開(kāi)闊，能理解人、諒解人舉賢才：任人唯賢治國(guó)思想：舉賢第二十一頁(yè)，共27頁(yè)。文本(wénběn)研習(xí)：2.19哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子(kǒnɡzǐ)對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！迸e：推薦、選用。直：本義為不彎曲,與“枉”、“曲”相對(duì)(xiāngduì)，引申為正直、公正，不偏私。錯(cuò)：同措，放置、安放。枉：本義為彎曲、不正，引申為不正直、邪惡。

本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)之道？親君子遠(yuǎn)小人舉薦賢才選賢用能治國(guó)思想：舉賢第二十二頁(yè)，共27頁(yè)。季康子兩次問(wèn)政(wènzhènɡ)（12.19）如殺無(wú)道，以就有道，何如？（2.20）使民敬、忠以勸，如之何？以：來(lái)就：親近(qīnjìn)，接近何如：賓語(yǔ)前置，“如何”敬：嚴(yán)肅認(rèn)真忠：對(duì)人對(duì)事盡心竭力(jìnxīnjiélì)以：相當(dāng)與連詞“而”勸：努力第二十三頁(yè)，共27頁(yè)。孔子兩次言政（回答）12.19子為政，焉用殺？——反對(duì)通過(guò)殺戮(shālù)來(lái)建立有道之邦子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！鲝垶檎咭陨碜鲃t焉：哪里(nǎli)子欲善而民善矣：形做名，善道(shàndào)；形做動(dòng)，從善。風(fēng)：名詞做動(dòng)詞。好比風(fēng)草：名詞做動(dòng)詞。好比草上：加偃：倒伏，這里比喻被感化。第二十四頁(yè)，共27頁(yè)?？鬃觾纱窝哉?.20臨之以莊，則敬；孝慈(xiàocí)，則忠；舉善而教不能，則勸?！鲝垚?ài)民、舉賢、教民舉善：選用(xuǎnyòng